‫المسلمون الافتراضيون‬

‫رقم الكتاب في المكتبة الشاملة‪٩٧٣٨١ :‬‬

‫الطابع الزمني‪٢٠٢٠-٠٩-١٦-١٦-١١-٢٣ :‬‬
‫المكتبة الشاملة رابط الكتاب‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١‬‬
‫المحتو يات‬

‫المحتو يات‬
‫‪٥‬‬ ‫‪ ١‬مقدمة المترجم‬

‫‪١٣‬‬ ‫‪ ٢‬مقدمة المؤلف‬

‫‪١٧‬‬ ‫‪ ٣‬الفصل الأول تحديد موقع الإسلام في الفضاء السيبري‬

‫‪٤٤‬‬ ‫‪ ٤‬الفصل الثاني الدخول إلى البيئات الإسلامية السيبر ية‬

‫‪٥٧‬‬ ‫‪ ٥‬الفصل الثالث| فك شفرة المقدس‪ :‬شفرة المصادر الإسلامية‬

‫‪٨٦‬‬ ‫‪ ٦‬الفصل الرابع عالم المدونات الإسلامية‬

‫‪١١٤‬‬ ‫‪ ٧‬الفصل الخامس آخر منجزات الجهاد العسکري في الفضاء السيبري‬

‫‪١٥٢‬‬ ‫‪ ٨‬الفصل السادس ساحات القتال الجهادية الرقمية العراق وفلسطين‬

‫‪١٧٠‬‬ ‫‪ ٩‬خاتمة تحول البيئات الإسلامية السيبر ية‬

‫‪١٨١‬‬ ‫‪ ١٠‬قائمة المحتو يات‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢‬‬
‫المحتو يات‬

‫عن الكتاب‬
‫الكتاب‪ :‬المسلمون الافتراضيون‬
‫المؤلف‪ :‬جاري آر‪ .‬بانت‬
‫المترجم‪ :‬علاء الدين محمود‬
‫الناشر‪ :‬مكتب سطور للنشر ‪ -‬القاهرة‬
‫الطبعة‪ :‬سطور الأولى‬
‫تاريخ النشر‪ ٢٠١١:‬م‬
‫المصدر‪ :‬الشاملة الذهبية‬
‫موافق للمطبوع‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣‬‬
‫المحتو يات‬

‫عن المؤلف‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤‬‬
‫مقدمة المترجم‬ ‫‪١‬‬

‫مقدمة المترجم‬ ‫‪١‬‬

‫تاليف‪ :‬جاري آر‪ .‬بانت‬
‫ترجمة‪ :‬علاء الدين محمود‬
‫إعادة ربط شتات "دار الإسلام" رقميا‬
‫المسلمون الافتراضيون‬
‫إصدارات سطور الجديدة‬
‫رئيس مجلس الإدارة‪ :‬د‪ .‬فاطمة نصر‬
‫المستشار الفني‪ :‬حسين جبيل‬
‫‪gopy_art@yahoo.com‬‬
‫إعادة ربط شتات دار الإسلام‪ ،‬رقمية‬
‫المسلمون الافتراضيون‬
‫جاري آر‪ .‬بانت‬
‫ترجمة‪ :‬علاء الدين محمود‬
‫هذه هي الترجمة الكاملة لكتاب‬
‫? ‪Islam of House the Rewiring Muslims,‬‬
‫المؤلف‪ Gary :‬رضي‪ R.‬الل ّٰه عن‪unt‬‬
‫دار النشر‪ North of University The :‬رحمه الل ّٰه‪arolina‬‬
‫‪ Press-‬رحمه الل ّٰه‪٢٠٠٩ Hill, hapel‬‬
‫جميع حقوق النشر محفوظة للناشر‬
‫طبعة سطورالأولي ‪٢٠١١‬‬
‫‪ -‬المسملون الافتراضيون؟‬
‫‪ -‬تأليف‪ :‬جاري آر‪ .‬بانت‪.‬‬
‫‪ -‬غلاف‪ :‬حسين جبيل ‪- gopy_art@yahoo.com‬‬
‫المراجعة اللغو ية‪ :‬عمر حسن الشناوى ‪omar_shenawy@yahoo.com‬‬
‫‪ -‬إخراج فني‪ :‬جابر محمد عبد اللطيف ‪jaberlatef@yahoo.com‬‬
‫الطبعة العربية الأولى ‪٢٠١١‬‬
‫رقم الإيداع‪ ٧٥٧٥ /٢٠١١ :‬الترقيم الدولى‪٨٤ - ٥٨٦٨ - ٩٧٧ X- :‬‬
‫جميع حقوق التأليف محفوظة للمؤلف جميع حقوق الطبع والنشر محفوظة لسطور الجديدة ‪ ٨‬و ‪ ٢٣‬تقسيم الشيشينى بجوار الـكوبري‬
‫الدائري كورنيش المعادى ت‪:‬‬
‫‪٢٠٢٤٠٠٢٠ /٢٠٢٩٣٠٩٩‬‬
‫‪sutour@link.net address: email‬‬
‫الموقع الإلـكتروني‬
‫‪http://sutour-aljadida.blogspot.com‬‬
‫‪www.sutouralgadida.info‬‬
‫بيانات الفهرسة‬
‫بانت‪ ،‬جاري آر‪.‬‬
‫المسلمون الافتراضيون‪ /‬جاري آر‪ .‬بانت‬
‫ترجمة علاء الدين محمود ‪ -‬القاهرة‬
‫ط ‪) - ١‬القاهرة‪ :‬مكتب سطور للنشر ‪(٢٠١١‬‬
‫مكتب سطور‪٢٠١١ ،‬‬
‫‪ ٤٤٧‬ص‪ ،‬سم ‪٢٤*١٧‬‬
‫تدمك‪٩٧٧ ٥٨١٨ ٨٤ x :‬‬
‫‪ - ١‬الإنترنت‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٥‬‬
‫مقدمة المترجم‬ ‫‪١‬‬

‫‪ - ٢‬الاتصالات الإلـكترونية‬
‫‪ - ٣‬الإسلام والإنترنت‬
‫أ‪ -‬محمود‪ ،‬علاء الدين )مترجم(‬
‫ب‪ -‬العنوان‪ ٨ :‬و ‪ ٢٣‬تقسيم الشيشيني بجوار الـكوبري الدائري‬
‫كورنيش المعادي نت‪٢٠٢٤ /٢٠٢٩٣٠٩٩ :‬‬
‫‪٠٢٠‬‬
‫ہ‪as‬‬
‫‪sutour@link.net address: email‬‬
‫مقدمة المترجم‬
‫هذا هو الكتاب الثالث لمؤلفه جاري آر‪ .‬بنت‪ ،‬أستاذ مساعد الدراسات الإسلامية بقسم اللاهوت والدراسات الدينية والإسلامية‬
‫بجامعة و يلز بالمملـكة المتحدة‪ .‬يواصل بنت بحثه الدوب حول أثر الإنترنت على الإسلام والمسلمين في عالم اليوم‪ ،‬والتحولات التي طرأت‬
‫على تصور المسلمين وغير المسلمين للإسلام داخل ما أسماها "البيئات الإسلامية السيبر ية ‪ -‬مثل مواقع شبكات التواصل الاجتماعي‬
‫والمدونات وغيرها ‪ -‬وخارجها في العالم الحقيقي‬
‫اختار المؤلف عنوانا مبدا لكتابه؛ حيث تحت كلمة جديدة في اللغة الإنجليز ية وهي ‪ iMuslims‬مستعيرة حرف ‪ i‬الزئبقى الذي صار‬
‫شائع الاستخدام في كلمات مثل ‪ iTunes‬و ‪ iPhone‬إلخ للدلالة على الإنترنت أو التفاعلية‪ .‬وللتعبير عن هذا المعني‪ ،‬رأيت أن الترجمة‬
‫الأصوب للعنوان‪ :‬هي "المسلمون الافتراضيون"‪ ،‬على أساس أن تعبير المسلم الافتراضي أشمل من تعبير مسلم الإنترنت وهو ما يشير إليه‬
‫الكتاب في مواضع كثيرة‪ ،‬إذ إن هذه الدراسة تركز أيضا على مستخدمي الهواتف المحمولة مثل البلاكبيري وألعاب الكمبيوتر ومشاهدى‬
‫كليبات الفيديو‪ ،‬وهذا بالطبع يتجاوز مستخدمي المحتوى المتاح على الويب‪| .‬‬
‫يقدم المؤلف محاولة لتعر يف المسلم الافتراضي في خاتمة الكتاب‪ ،‬ورغم ما تميز به هذا التعر يف من أصالة‪ ،‬فقد جاء معبرا عن صورة‬
‫نمطية إلى حد كبير عن‬
‫علاقة المسلمين بالإنترنت وهو السؤال الذي حاول بنت الإجابة عنه في معرض الكتاب كله‪ .‬ربما كان التعر يف الأكثر صدقا في‬
‫هذه الحالة هو "الإسلاميون الافتراضيون الذين وصفهم المؤلف بأنهم يدخلون على الإنترنت بغرض البحث عن فتوى دينية‪ ،‬أو تصفح‬
‫المدونات ذات الطابع الإسلامي"‪ ،‬أو تحميل مواد إسلامية على هواتفهم المحمولة‪ ،‬بل من يشاركون بشكل إ يجابي في ترجمة المواد التي قد‬
‫تكون ذات طابع نضالي أو جهادي اسلامي وتوز يعها؛ إلا أن المؤلف لا يغفل أن هناك فرقا قد يكون كبيرا بين المسلمين والإسلاميين‬
‫فيما يتعلق بعلاقتهم المعقدة بالإنترنت‬
‫العنوان الفرعي للكتاب لا يقل إبداعا عن عنوانه الرئيسي‪ .‬يستعير المؤلف صورة مجانية وهي توميل أسلاك الـكهرباء أو الإنترنت وغيرها‬
‫من التوصيلات السلـكية"‬
‫بالمنازل‪ ،‬مستخدما صورة مركبة يلعب فيها بكلمة "بيت" بالإنجليز ية التي تشير في العنوان أيضا إلى دار الإسلام‪ .‬توضح هذه الصورة الفكرة‬
‫الدقيقة والأصيلة التي أراد بنت التعبير عنها مجاز يا من خلال العلاقة التناظر ية بين "شبكة الويب أو الإنترنت أو كليهما و الشبكات‬
‫الإسلامية والمسلمة التقليدية )سواء ما قبل الإنترنت أو خارجه في العالم الحقيقي(‪ .‬من هذا المنطلق‪ ،‬يبدأ المؤلف بمعطي أن علاقة‬
‫الإنترنت بالمسلمين تتمثل أساسا في توصيل" أطراف أعضاء الشبكات المسلمة والإسلامية التقليدية ببعضهم‪ :‬تلك الشبكات التي ٺتسم‬
‫بالشتات والتفكك الأسباب خارج نطاق اهتمام الكتاب‪ .‬هناك أمثلة كثيرة وردت عن تلك العلاقة‪ ،‬مثل التشابه بين بنية المصدر‬
‫المفتوح في المعرفة الإسلامية وعملية جمع الأحاديث التار يخية وتطور الفقه الإسلامي في بدايات الإسلام‪ .‬يحاول هذا الطرح‪ ،‬الذي لا‬
‫يقل أصالة عن سابقيه‪ ،‬الإ يحاء بأن علاقة التناظر البنيوي بين التصورات والممارسات الإسلامية التقليدية من الناحية التار يخية وشبكة‬
‫الإنترنت كوسيط ينجح بشكل مطرد في جمع شتات العالم الإسلامي رقميا‪ ،‬وهو طرح ‪ -‬رغم ما لا يقدمه من وجاهة وجدة ‪ -‬فإنه‬
‫يسهل وقوعه في فخ ما‪ ،‬قد يكون تعميمات مقولبة وصورا جاهزة يبدأ بها مقدمات لم ٺتعرض للتمحيص والدرس ليصل إلى نتائج تلوي‬
‫الحقائق ولا تصل إليها طواعية‪ .‬علاقة المسلمين والإسلاميين كليهما بالإنترنت لا تختلف كثيرا عن علاقة باقي شعوب المعمورة بها‪،‬‬
‫فهو منتج غربي" بالأساس‪ ،‬لـكنه اليوم بلا هو ية أو عرقية محددة‪ ،‬بل ولا ينبغي أن يكون‪ .‬لم يقبل أو يقبل المسلمون على الاستفادة‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٦‬‬
‫مقدمة المترجم‬ ‫‪١‬‬

‫من وسيط الإنترنت وغيره من وسائط التكنولوجيا إلا لأسباب عملية بل وبرجماتية أحيانا‪ ،‬أكثر من كون الإنترنت کشبكة متوافقة‬
‫مع بنية الشبكات الإسلامية التقليدية في صدر الإسلام‬
‫القضية الأولى التي أفرد لها المؤلف الفصل الأول من الكتاب هي تحديد موقع الإسلام في الفضاء السيبري‪ ،‬حيث عقد موازنة بين‬
‫المواقع الإسلامية" أو‬
‫المخصصة للمسلمين والوجود الإسلامي في مواقع عالمية‪ .‬مثلا‪ ،‬توجد مواقع ذات طابع إسلامي مثل ‪ Youtube Islam‬أو روابط إسلامية‬
‫في مواقع مثل ‪ -‬ﷺ‪ . com .mazon‬تعكس هذه الموازنة الأشكال المختلفة للهو ية الإسلامية على الإنترنت‪ ،‬بالإضافة إلى إبراز‬
‫التقابل بين الخلفيات الدينية التقليدية وغير التقليدية في الفضاء السيبري‪ ،‬إلى جانب آراء غير المسلمين‪ .‬وتفتح هذه الموازنة الأفق حول‬
‫الأشكال المختلفة والمعقدة للعلاقة بين المتصفحين )أو جمهور مستخدمي الويب والإنترنت( ومقدمى المحتوى‪ .‬الشكل الأوضح للعلاقة ‪-‬‬
‫بحسب الكتاب ‪ -‬يتمثل في علاقة تبادلية بين متلقين سلبيين للمادة الدينية التي كانت وما زالت تقدم للجمهور في سياقات أكثر تقليدية‬
‫وبين متلقين إ يجابيېن يساهمون بالتعليق على ما يتلقونه من محتوى على الويب ونقده‪ ،‬بل ولديهم القدرة في بعض الأحيان على المشاركة‬
‫في صنعه بالكتابة أو الترجمة أو التحرير في إسلام ذي توجه و يکي"‪ ،‬وهو ما أدى في نهاية المطاف إلى ٺثوير العلاقة المعقدة أساسا بين‬
‫مرجعيات دينية ومؤلفي محتوى سلطو يين وأتباع ‪/‬متلقين سلبيين لا يملـكون سوى هامش ضئيل للغاية من حر ية الاختلاف أو النقد‬
‫لأولئك المؤلفين أو المرجعيات‬
‫المسألة الأخرى التي تناولها الفصل هي محاولة استكشاف أشكال العلاقة بين مفاهيم السلطة والممارسات الإسلامية في الفضاء السيبرى‬
‫وفي العالم الحقيقي ومدى تطابقها أو تقاطعها وتأثير كل منها في الآخر‪ .‬بمعنى أدق‪ ،‬ما مدى انعكاس قوة مرجعية دينية ما في العالم‬
‫الحقيقي وما يستتبع ذلك من ممارسات على الويب ‪ /‬الإنترنت‪ ،‬وهل تؤثر تلك التمثيلات الافتراضية ‪ -‬بدورها ‪ -‬مرة أخرى في مفاهيم‬
‫العالم الحقيقي وممارساته؟ مثل المؤلف لهذه القضية بمثال ضرورة التواجد "على الإنترنت دائما وحاول الربط بينها وبين ضرورة ممارسة‬
‫المسلم الملتزم للإسلام طوال اليوم‪ .‬رأيت أن المؤلف وقع في مغالطة تتمثل في ضرورة الربط بين استمرار التواجد على الإنترنت والخروج‬
‫بنتيجة تفتئت على الحقيقة وهي أن المسلم‬
‫يدخل على الإنترنت باعتباره "فر يضة دينية! صحيح أن بعض الإسلاميين الذين تحركهم الأيديولوجيا يدخلون على الإنترنت من خلال‬
‫نشاطهم الافتراضي‪ ،‬لـكن من الصعب سحب هذه الحالة على كل المسلمين الذين يدخلون على الإنترنت الأسباب متعددة‪ ،‬قد يكون‬
‫الدين أحد أسبابها‪.‬‬
‫طرح نفس الفصل مسألة العام والخاص في الفضاء السييرى الإسلامي وحدود‬
‫التقاطعات بينهما في الفضاء السيبري مقابل العالم الحقيقي‪ .‬تناول المؤلف قضيتين هما قضية النوع )الجندر( ورأى أن التشديد في العالم‬
‫الحقيقي على ضرورة الفصل بين الجنسين على أساس ديني له ما يناظره في العالم الافتراضي أيضا‪ .‬القضية الأخرى هي العلاقة الملتبسة‬
‫بين المسلمين وغير المسلمين في المجال العام سواء في العالم الحقيقي أو الافتراضي‪ .‬في هذه المسألة تحديدا‪ ،‬يرى المؤلف أن قضايا العام‬
‫والخاص في العالم الحقيقي يتردد صداها في العالم الافتراضي رغم الإمكانات الهائلة التي يوفرها وسيط الإنترنت بما يمثل في أحيان‬
‫كثيرة تحديا صعبا للتقاليد الراسخة في العالم الحقيقي‬
‫مما يحسب للمؤلف عودته للربط بين الظاهرة الإسلامية على الإنترنت وبين ما‬
‫بات يعرف باسم "الاستعمار الإلـكتروني"‪ .‬لـكي نعمل على تقييم نقدي سليم للوجود الإسلامي على الإنترنت‪ ،‬فمن الخطأ محاولة عزله عن‬
‫نظر ية الاتصالات العالمية وكيفية عمل الإنترنت والقنوات الفضائية كأدوات اتصالاتية ذات قوانين عامة حاكمة تنسحب بالضرورة‬
‫على القطاعات الأصغر مثل القطاع الإسلامي‪ ،‬إن جاز انا استخدام هذا التعبير‪.‬‬
‫ربما يجوز لنا أن نحاول إعادة طرح تساؤل المؤلف حول مدى إسلامية تكنولوجيا الإنترنت من خلال السباق الأكبر لمجموع قنوات‬
‫ووسائط الاتصالات الحديثة من ويب وإنترنت وقنوات فضائية وهواتف محمولة الخ‪ .‬ربما أدت السهولة النسبية للمشاركة بالمحتوى‬
‫الإسلامي ‪ -‬بالمعنى الأوسع للمفهوم ‪ -‬إلى وجود‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٧‬‬
‫مقدمة المترجم‬ ‫‪١‬‬

‫الـكثير من التصورات المفاهيمية شديدة التنوع حينا والتعارض أحيانا على الإنترنت؛ وهما ما أفضى إلى بروز هو يات إسلامية متفردة‬
‫تتجاوز الحدود التقليدية للمعرفة الإسلامية‪ ،‬بل وتحطم الصورة شديدة الرسوخ لإسلام "شرعي" واحد‪ ،‬حيث يتجاور إسلام حركة طالبان‬
‫مع إسلام المثليين جنسيا‪ ،‬مثلا‪ ،‬ورغم ادعاء الأول في أغلب الأحيان أنه الإسلام الشرعي الوحيد‪ ،‬فإن وسيط الإنترنت ينفي هذا‬
‫الزعم من خلال وجود كثير من أشكال "الإسلام المختلفة والمتنوعة‪ .‬من هذا‪ ،‬برز مفهوم "الأمة الافتراضية الأوليفييه روى الذي‬
‫يرى المؤلف أنه ‪ -‬لا يزال ‪ -‬صدى التصورات قائمة في العالم الحقيقي عن "أمة إسلامية موجودة في المخيلة الإسلامية وربما تحققت ‪-‬‬
‫للمفارقة ‪ -‬في العالم الافتراضي بشكل ربما يكون مرضيا للـكثيرين‪ .‬كما يفسح وسيط الويب والإنترنت المجال أمام ظهور أشكال جديدة‬
‫من المرجعية الدينية‪ ،‬أو الأحرى تقديم تحد حقيقي لأشكال المرجعية الدينية التقليدية حيث علا صوت الأفراد ممن يطلق عليهم في‬
‫بعض الأوساط "الدعاة الجدد" داخل البيئات الإسلامية السيبر ية‪.‬‬
‫يطرح المؤلف أيضا بعدا آخر وهو علاقة السلطة السياسية" بالمتصفح للمحتوى الإسلامي على الإنترنت‪ ,‬مما يذكر في هذا الصدد الملاحقة‬
‫التي تحاول ٺتبع مؤلفي المواقع الإسلامية الجهادية أو ذات المحتوى الذي يمكن أن تعتبره بعض الحكومات "ضارا" أو خطرا على أمنها‬
‫القومي‪ ،‬وبالتالي ٺتعامل بدرجات متفاوتة من الحزم مع المتصفحين وقطقا مع مؤلفي المحتوى‪ ،‬إن تمكنت من تعقبهم وإلقاء القبض‬
‫عليهم بتهمة الإضرار بالأمن العام ونشر مواد تهدد أمن الأفراد في المجال العام‪.‬‬
‫يعرض الفصل الثاني من الكتاب لعامل أخر وهو الفجوة الرقمية وعلاقتها بالبيئات الإسلامية السيبر ية‪ ،‬ويستطرد في سرد العوامل‬
‫الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والمادية والثقافية وراء التركيبة الديموغرافية لمستخدمي الإنترنت المسلمين الإسلاميين في العالم‬
‫الإسلامي‪ ،‬إن جاز التعبير‪ .‬النتيجة التي توصل‬
‫إليها المؤلف هي أنه من الخطأ الممجوج إطلاق التعميمات بشأن تمثيل المسلمين الافتراضيين لكل المسلمين‪ .‬هناك عوامل كثيرة اقتصادية‬
‫واجتماعية وثقافية تحول دون حصول جميع المسلمين على إمكانية الدخول على الإنترنت وبأن يصبحوا مسلمين افتراضيين‪ .‬ثمة عامل آخر‬
‫وهو التعليم حيث لم تظهر إمكانية الكتابة في البدايات إلا باللغة الإنجليز ية أو بالحروف اللاتينية‪ ،‬فيما تطور استخدام الحروف العربية‬
‫أو ما تسمى باللغات الإسلامية وظهور البرمجيات العربية مفتوحة المصدر الذي أدى بدوره إلى تعزيز محتوى الإنترنت باللغة العربية في‬
‫السياقات الإسلامية‬
‫يطرح هذا الفصل مسألة "الرقابة على المحتوى على الإنترنت في السياقات الإسلامية‪ .‬جاء الطرح مؤيدا في المطلق لحر ية الكلام ومستنكرا‬
‫لمواقف بعض حكومات البلدان الإسلامية‪ ،‬مثل المملـكة العربية السعودية وإيران وسور يا‪ ،‬التي تفرض قيودا على تصفح بعض المواقع‪.‬‬
‫الجلى هنا في هذه النقطة ‪ -‬وفي غيرها من المواضع الأخرى ‪ -‬تحـيز المؤلف الواضح‪ ،‬ففي الوقت الذي يزيد فيه موقف بعض الحكومات‬
‫الرقابي من المواقع الإسلامية الجهادية‪ ،‬والذي يصل إلى حد الملاحقة القانونية والعقاب بالسجن للمشاركين في هذه المواقع‪ ،‬نجد أنه‬
‫يستنكر إلى حد ما موقف نفس الحكومات من المواقع التي تحتوي على محتوى معاد للإسلام‬
‫في الفصل الثالث‪ ،‬يقارب بنت مفاهيم المقدس وممارساته داخل السياقات الإسلامية ‪ -‬سواء في الفضاء السيبرى أو في العالم الحقيقي‬
‫‪ -‬من منظور ظاهراتي وفقا لمنهج الباحثة والمستشرقة الألمانية آن ماري شيمل‪ .‬للأسف يبدأ الفصل بمغالطة تفتقر إلى الدقة تبرز‪ ،‬من‬
‫جديد‪ ،‬صورة نمطية يرسمها للمسلمين التقليديين الذين يتعلمون لغات الكتابة على الإنترنت مثل ‪ HTML‬وغيرها في المؤسسات والمعاهد‬
‫الدينية الرسمية في الأزهر وقم‪ .‬كما يتناول ممارسة أركان‬
‫الإسلام الخمسة بداية بالنطق بالشهادتين مرورا بالصلاة والحج إلى الصيام والزكاة‪ ،‬حيث يعقد موازنة شائقة ومفيدة بين ممارسة تلك‬
‫الفرائض الأساسية في الإسلام في العالم الحقيقي والممارسات المواز ية في الفضاء الافتراضي العالمان الحقيقي والافتراضي ‪ -‬فيما يتصل‬
‫بأركان الإسلام الخمسة الشهيرة ‪ -‬ليسا عالمين متطابقين تمام التطابق؛ فالمسلم الافتراضي يدخل على الإنترنت إما لجمع المعلومات أو التزود‬
‫بالاستشارة حول الأحكام الصحيحة للممارسة‪ ،‬أو لأداء الفر يضة نفسها لتعذر القيام بها في العالم الحقيقي مثل التبرع بالزكاة عن طر يق‬
‫مواقع معينة لتعذر التبرع بها عينيا أو لسهولة الخيار الأول‪ ،‬يمثل الفضاء السيبري أيضا قناة لغير المسلمين للتعرف أكثر على الإسلام‪ ،‬بل‬
‫والدخول فيه عن طر يق نطق الشهادتين "أونلاين" أو أداء فر يضة الحجم الافتراضي التي ٺتوفر في بعض الألعاب على الحواسب الشخصية‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٨‬‬
‫مقدمة المترجم‬ ‫‪١‬‬

‫مثل سكند لايف" ‪ Lfie Second‬وغيرها‪.‬‬

‫تناول الفصل أيضا تمثل الأعياد والمناسبات الدينية وطقوس المرور على الإنترنت في السياقات الإسلامية‪ .‬الإضافة التي أسهم بها محتوى‬
‫الإنترنت فيما يتعلق بالأعياد ما يمثله الفضاء السيبرى من أداة للربط بين أعضاء جماعة دينية معينة تعد أقلية في السياق الإسلامي‬
‫)الشيعة الإسماعيلية مثلا( أو بالأقلية المسلمة بوجه عام في السياقات الغربية‪ ،‬كما تمثل المادة التي تحتوي على الاحتفالات والأعياد‬
‫)مثل الاحتفالات بعاشوراء الحسين بالنسبة للمسلمين الشيعة( جانبا تعر يفا وخاصا بهو ية هذه الطائفة من المسلمين‪ .‬يرتبط بمفهوم الهو ية‬
‫التي تتمثل في الفضاء السيبري المحتوى الذي يبرز مكانة المدن المقدسة في الإسلام مثل القدس ومكة والمدينة‪ .‬بالنسبة لطقوس المرور‪،‬‬
‫يلجأ الزوجان في حالة استقبال مولود جديد إلى قواعد بيانات الـكترونية لاختيار أسماء المولود )وهو أمر لا دخل الديانة الزوجين فيه‬
‫كما قد يظهر من حجة المؤلف(‪ ،‬رصد المؤلف أيضا العلاقات بين الجنسين بداية من التواعد والزواج أو الجنس والطلاق عبر الإنترنت‪.‬‬
‫السؤال‬
‫الذي لابد من طرحه هنا لابد من القول إن المسلمين الافتراضيين ليسوا استثناء فيما يتصل بالعلاقات بين الجنسين على الإنترنت‬
‫وتعقيداتها‪ ،‬فليست هناك وصفة إسلامية للتواعد والحب على الإنترنت‪ ،‬وإن كان بعض الدعاة قد انبروا للتحذير من مغبة الوقوع في‬
‫مخاطر العلاقات بين الجنسين على الإنترنت‪ ،‬فهذا لا يعني مطلقا أن هذه النصائح والتعليمات تلقى الترحيب أو القبول الكامل من‬
‫جميع المسلمين المستخدمين للإنترنت‪ .‬أما بالنسبة للموت‪ ،‬فإنه يتمثل في الفضاء السيبري إما کدال على الهو ية الطائفية لأقلية مسلمة ما‬
‫)خاصة في السياقات الغربية( حيث تحرص بعض الدوائر الإسلامية على وضع سجل بالوفيات للجالية المسلمة التي تمثلها مثل الشيعة‬
‫البهرة الداوودية خارج العالم الإسلامي‪.‬‬
‫يستعرض الفصل سر يعا تمثل مكانة الأشخاص المقدسين في الإسلام بداية بشخص الرسول )ص( وصحابته وال بيته وأوائل العلماء‬
‫المسلمين في البيئات الإسلامية السيبر ية‪ ،‬ثم ينتقل بسرعة إلى مناقشة مطولة حول المرجعية الدينية الإسلامية وتنوعها في الفضاء‬
‫السيبرى‪ .‬هنا نلاحظ علو صوت بعض الأصوات الدينية السلطو ية مثل الشيخ يوسف القرضاوي بين المسلمين السنة وأية الل ّٰه العظمى‬
‫على السيستاني بين المسلمين الشيعة‪ ،‬هذا إلى جانب صعود متسارع وقوى التأثر باطراد لمن أطلق عليهم المؤلف الدعاة "الشعبو يين الذين‬
‫يمثلهم الداعية المصري عمرو خالد‪ .‬من ناحية أخرى‪ ،‬لا تخلو المناقشة من تحـيز حاول المؤلف تحييده بأسلوب يزعم العلمية والموضوعية‪،‬‬
‫حينما استشهد بآراء رافضة الموقف الشيخ القرضاوي الرافض تماما للحرب الأمريكية ضد العراق في ‪ .٢٠٠٣‬يقودنا الجدل حول‬
‫المرجعيات الدينية ومكانها ومكانتها على الإنترنت إلى الجدل المحتدم والدائر حول الفتاوى على الإنترنت‪ .‬يبدو أن الطبيعة التعاونية‬
‫والسهولة النسبية للكتابة والنشر على الإنترنت جعلت من السهولة بمكان على الـكثيرين نشر فتاواهم في هذا الوسيط‪ ،‬دون الاضطرار‬
‫للمرور بالـكثير من المراحل التي يمر بها‬
‫القائمون على الإفتاء عادة في العالم الحقيقي‪ ،‬وهو ما أدى بطبيعة الحال إلى تصدى المفتين الرسميين للإفتاء الافتراضي‪ ،‬سواء في العالم‬
‫الحقيقي أو عن طر يق مواقع مضادة على الإنترنت‪.‬‬
‫تبدو النظرة النمطية والمقولبة أحيانا جلية في القسم الذي أطلق عليه "الواجبات الدينية الأخرى‪ ،‬حيث تناول مواقع الذبائح التي تعرض‬
‫المعلومات عن الأضحية في الأعياد‪ ،‬ومواقع الأكل الحلال مقابل الحرام مثل الخمور ولحم الخـنزير‪ ،‬في هذا القسم‪ ،‬يظهر المسلم الافتراضي‬
‫بصورته النمطية التي قولبتها الميديا الغربية‪ ،‬فهو الشخص الذي يحرص بشدة على تناول الطعام "الحلال" وشراء منتجات‬
‫إسلامية‪ ،‬سواء من مواقع إسلامية محددة أو من مواقع عالمية‪ ،‬وإذا اضطر الإيداع أمواله في المصارف‪ ،‬فإنه لن يتعامل إلا من‬
‫خلال المصارف الإسلامية التي تضمن أن تتماشي تعاملاتها مع مبادئ الشر يعة الإسلامية‪ ،‬ويستكمل المؤلف الصورة التي رسمها للمسلم‬
‫الافتراضي بتفاصيل الصورة القائمة أصلا في تناول الميديا الغربية للمسلمين "الغاضبين من عالم معاد للإسلام‪ ،‬وتتجلى هذه الصورة في‬
‫أوضح أشكالها في أزمة الرسوم الكار يكاتور ية المسيئة للرسول )ص( وقبلها أزمة نشر رواية آيات شيطانية لسلمان رشدي‪ ،‬ورود الفعل‬
‫التي تكاد ٺتطابق سواء في العالم الحقيقي أو القضاء الافتراضي‪.‬‬
‫الفصل الرابع هو بداية القسم الثاني من الكتاب‪ ،‬و يعرض لنماذج "عملية الاستخدام المسلمين الافتراضيين اللوسيط الإلـكتروني لإعادة‬
‫ربط أمة الإسلام رقما‪ .‬ثمة تساؤل مهم حول مدى إسلامية المدونات التي يكتبها مسلمون و يحررونها‪ ،‬رغم اعتراف المؤلف باستحالة‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٩‬‬
‫مقدمة المترجم‬ ‫‪١‬‬

‫التعميم‪ ،‬فإنه حاول رسم صورة للامح المدون المسلم الإسلامي في عالم المدونات الإسلامية‪ .‬كما عرض لوجهة النظر الغربية‪ ،‬والأمريكية‬
‫تحديدا‪ ،‬حول التدوين كأداة لتعزيز الديمقراطية في السياقات الإسلامية‪ .‬تناول الفصل بالتفصيل نماذج المدونات من جميع أنحاء العالم‬
‫الإسلامي‪ ،‬ومن المؤسف أن المناقشة لم تخل من مغالطات ممجوجة حول بعض المدونات‪ ،‬على سبيل المثال‪ ،‬عمد بت إلى اختيار مجموعة‬
‫من المدونات العراقية التي تؤيد جميعها الاحتلال الأمريكي للعراق‪ ،‬بل كان من بينها مدونة لجندي عربي أمريكي في جيش الاحتلال‬
‫و يعرض لوجهة نظره‪ ،‬بينما تجاهل تماما وجود أية مدونات المقاومة العراقية أو على الأقل لأفراد مناهضين للغزو الأمريكي للعراق‪،‬‬
‫وهي نسبة ليست بالهينة بين أفراد الشعب العراقي المستخدم للإنترنت‪ .‬بنفس المنطق عرض المؤلف للتدوين الفلسطيني الإسرائيلي‬
‫المشترك دون الإشارة إلى أن هذا الصوت‪ ،‬إن كان موجودا‪ ،‬فإنه لا يمثل نسبة كبيرة بين المدونين الفلسطينيين‪ ،‬وفي الوقت نفسه‪،‬‬
‫تجاهل وجود أية مدونات مناهضة للاحتلال الإسرائيلي أو المدونات الخاصة بأعضاء في حركة حماس وغيرها من فصائل المقاومة مثلا‪.‬‬
‫يتواصل التحيز الواضح في بقعة أخرى من بقاع العالم الإسلامى ذات خلفية نزاع مسلح‪ ،‬أي في أفغانستان‪ ،‬حيث عرض أيضا للمدونات‬
‫الأفغانية التي استعرض منها عددا مؤيدا للولايات المتحدة‪ ،‬رغم مخالفة هذا الطرح للواقع على الأرض وحتمية تواجد مدونات إسلامية‬
‫أخرى معارضة تماما للوجود الأمريكي في بلادهم‪ .‬اختتم المؤلف الفصل باستعراض سر يع لمدونات الأقليات‪ ،‬وهي من وجهة نظره‪،‬‬
‫الأقليات المسلمة في الغرب ومدونات المرأة والصوت المضاد للاحتلال الإسرائيلي‬
‫من الملاحظات ذات الأهمية في هذا السياق أن العينة التي اختارها الولف ويني عليها نتائجه كانت غالبيتها باللغة الإنجليز ية‪ ،‬متجاهلأ‬
‫ربما الـكم الأكبر من المدونات المكتوبة بلغات المشاركين القومية أو ما يطلق عليها "اللغات الإسلامية"‪ .‬لا ينبغي لهذا أن يؤدي بنا إلى‬
‫القول بأن المدونات باللغة الإنجليز ية تتخذ موقفا بعينه والمدونات باللغات الأخرى تتخذ موقفا مغايرا‪ ،‬لـكن عدم إدراج تلك المدونات‬
‫بما يتناسب مع نسبتها الفعلية في البلوجوسفير الإسلامي لابد وأن يؤدي إلى نتائج منقوصة ومغلوطة حول اتجاهات التدوين في العالم‬
‫الإسلامي‪.‬‬
‫يخصص الفصل الخامس لمناقشة مستفيضة للمواد الجهادية على الإنترنت‪ ،‬والتي تصب في نهاية المطاف في تعر يف ما أطلق عليه المسلم‬
‫الافتراضي"‪ .‬من النقاط المضيئة في كتاب "مسلمون افتراضيون الانتقال بالدراسة من أدراج المكاتب الأمنية أو على الأقل الدراسات‬
‫الأكاديمية ذات التوجه الأمني لمحاولة تسليط ضوء أكثر موضوعية على دراسة الشبكات الجهادية على الإنترنت‪ .‬تناول بنت علاقة‬
‫التشابه بين الجهاد الإلـكتروني والتسو يق الفيروسي‪ ،‬الذي يعتمد على توصيل "الرسالة" بأقل التكاليف وبسرعة فائقة وسط أكبر مجموعة‬
‫من المستهدفين‪ .‬جاء التركيز ‪ -‬بطبيعة الحال ‪ -‬على جهاد تنظيم القاعدة على الإنترنت‪ ،‬وتأثير المرجعيات الدينية التقليدية أو من أطلق‬
‫عليهم المفكرون الجهاديون" بداية بابن تيمية مرورا بسيد قطب وعبد الل ّٰه عزام‪ .‬يرجعنا هذا الطرح إلى انتقال تأثير هؤلاء المفكرين أو‬
‫المرجعيات من العالم الحقيقي إلى الفضاء السيبري وبطبيعة الحال التأثير )أو أحيانا "التجنيد" أو "التعبئة( للجهاديين المحتملين على أرض‬
‫المعارك الحقيقية )كما في أرض المعركة الإلـكترونية أيضا(‬
‫من خلال الانشغال الذي يهيمن على المؤلف بشأن تحديد ملامح هؤلاء الجهاديين الإلـكترونيېن )وهم من أهم أنواع المسلمين الافتراضيين‬
‫بحسب المؤلف( خلص إلى أن تنميط أبطال الإنترنت الجهاديين أمر غير ممكن‪ ،‬فهم في الأغلب ينتمون إلى الطبقات الجامعية المتعلمة‪،‬‬
‫واقتصادية إلى الطبقات الوسطي‪ ،‬وينحصرون في الفئة العمر ية من ‪ ٢٠‬إلى ‪ ٤٠‬عاما‪ .‬وهذا وإن كان يبدو أنه تحديد الملامح هؤلاء‬
‫الجهاديين‪ ،‬لـكنه لا يفيد كثيرا من الناحية الأكاديمية‪ .‬ربما كان من بين إسهام المؤلف الإشارة إلى بعض أبطال جهاد الإنترنت"‬
‫المعروفين ومحاولة استكشاف أية ملامح مشتركة كما هو الحال بالنسبة لجهاديين إلـكترونيېن مثل شخصية "إرهاب ‪ ..‬و زبيدة ‪"١٤١٧‬‬
‫و"لويس عطية الل ّٰه وعبد العزيز المقرن"‪ ،‬ومقارنتها بواجهات جهاديين أو إرهابيېن في العالم الحقيقي مثل أبي حمزة وعمر‬
‫بكرى محمد‪ .‬هناك إشارات متكررة أيضا حول استخدام الإنترنت كوسيلة الاستمرار الرسالة الجهادية خاصة بعض تعرض الـكثير من‬
‫مؤلفي المواقع الجهادية للقتل أو السجن على أيد القوات الأمريكية في حربها على الإرهاب‪ .‬أننا نرى أن ثمة مغالطة أيضا في هذا الطرح‬
‫لأن الجهات المضادة للجهاديين ‪ -‬سواء في الولايات المتحدة أو البلدان الإسلامية المشاركة في الحرب على الإرهاب ‪ -‬تفرض قيودا‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٠‬‬
‫مقدمة المترجم‬ ‫‪١‬‬

‫صارمة على المواقع الجهادية التي ينشئها الجهاديون العسكر يون وبل تعمل على طمسها؛ فهي ليست حربا من جهة واحدة‪ ،‬فالجهاديون من‬
‫ناحيتهم يعملون على تعطيل المواقع المعادية لهم‪ ،‬وتقوم الجهات الحكومية في بعض البلدان الإسلامية أو في الولايات المتحدة والاتحاد‬
‫الأوروبي بحجب أو طمس المواقع الجهادية التي ترى في وجودها وانتشارها ما يهدد الأمن القومي لتلك البلدان‪ .‬النقطة الأخرى التي‬
‫تحسب للمؤلف هي الموازنة بين تراتبية العلاقة بين كبار المنظرين الجهاديين في العالم الحقيقي ونظيرتها في العالم الافتراضي شخصيات مثل‬
‫أبي مصعب الزرقاوي وسيد قطب وأبي الأعلى المودودي لها حضورها الدائم في الفضاء السيبرى بنفس القدر الذي تتمتع به في العالم‬
‫الحقيقي بين الجهاديين والإسلاميين الراديكاليين على الأرض‬
‫من غير الممكن أيضا تكوين نظرة نمطية جامعة حول قراء المواقع الجهادية‪ .‬نجد المؤلف لا يغفل ذكر تلك المواقع الجهادية التي أسستها‬
‫أجهزة الاستخبارات المختلفة في العالم ك مصيدة للقراء أو من يحتمل تأثرهم بتلك المواد الجهادية على الإنترنت‪ .‬غير أن ما يمكن‬
‫إخضاعه للدراسة المفيدة هو إمكانية التجنيد عبر الإنترنت والقابلية للتأثر بالمحتوى الجهادي وأسبابه المختلفة‪ .‬في هذا السياق‪ ،‬عرض‬
‫الفصل لاستخدام تنظيمات مسلحة مثل القاعدة وغيرها للإنترنت كسلاح لوجستي للتعر يف بقضيتها‪ ،‬بل وتجنيد أفراد متعاطفين معها‬
‫على الأقل‪ ،‬بالتقابل مع قضية "أعدائها" وخاصة الولايات المتحدة الأمريكية وتلك البلدان المشاركة فيما يسمى بالحرب العالمية على‬
‫الإرهاب‪.‬‬
‫ليست التنظيمات الجهادية القتالية التنظيمات الوحيدة التي ترتبط بالإنترنت‪ ،‬بل هناك أيضا منظمات إسلامية أخرى ترتبط به مثل‬
‫حزب الل ّٰه وحماس )والتي يرى المؤلف‪ ،‬رغم ما في هذا من تحامل‪ ،‬أنها لا تختلف كثيرا عن تنظيم القاعدة العسكري(!! تلك التنظيمات‬
‫الجهادية العسكر ية لا تواجه بمواقع إنترنت مضادة في حربها الإلـكترونية معها من الولايات المتحدة أو الاتحاد الأوروبي فحسب‪ ،‬بل‬
‫أيضا من جهات حكومية في بلدان إسلامية ملتزمة ببرنامج الحرب على الإرهاب‪ ،‬ومنها المملـكة العربية السعودية‪ ،‬التي دخلت في أعقاب‬
‫أحداث ‪ ١١‬سبتمبر في حوار حكومي‪ -‬جهادي على شبكة الإنترنت‪ ،‬ولابد أن بلدان أخرى تحت منحي مشابها في هذا الصدد‪.‬‬
‫المقارنة التي عقدت بين المواقع الجهادية ومواقع البورنو‪ ،‬رغم أنها جديدة من نوعها تظل في النهاية وجها آخر من وجوه تحـيز المؤلف‬
‫غير المقبول في سياق الدراسات الأكاديمية؛ فالمقارنة توحي بلا أخلاقية الجهاديين من حيث التشابه بين مواقع البورنو والجهاد في كونها‬
‫أنشطة سر ية وغير أخلاقية‪ ،‬لدرجة الادعاء باختزال الجهاديين العسكر يين لمعلومات سر ية داخل صور وفيديوهات في مواقع إباحية‬
‫معينة! علاوة على ذلك‪ ،‬يربط المؤلف بينها وبين دورة رأسمال غير قانونية‪ ،‬بل ونجد الربط نفسه بين أفراد في منظمات جهادية وتجار‬
‫المخدرات‪ ،‬وهو ما يذكرنا بما تناقلته وسائل الإعلام المختلفة حول تمو يل تنظيم القاعدة لعملياته ضد قوات التحالف في أفغانستان من‬
‫خلال تجارة الأفيون وغيره من المخدرات‪.‬‬
‫يلفت المؤلف الانتباه إلى أن المواد الجهادية لا تقتصر على النصوص التي يكتبها و يحررها إسلاميون راديكاليون في مواقع محددة على‬
‫الإنترنت‪ ،‬لـكن من الملاحظ أن مقاطع الفيديو هي من الوسائل الأثيرة والفاعلة التي يستخدمها الجهاديون ولاسيما منذ الحرب السوفييتية‬
‫ضد الشيشانيېن‪ .‬تتمثل مقاطع الفيديو‬
‫التي لاقت شهرة ذائعة في سياق الحرب على الإرهاب في تلك المقاطع الخاصة بحالات الإعدام التي يقوم بها الجهاديون الإرهابيون ضد‬
‫من يعتبرونهم الأعداء"‪ ،‬سواء كانوا رهائن محايدين طلبا لفدية مالية أو تحقيقا لمطالب سياسية‪ ،‬أو عناصر أهلية متهمة بالخيانة أو العمالة‬
‫للقوات الأمريكية‪ /‬التحالف في العراق أو أفغانستان‪ ،‬أو أفرادا أسروا من الجيش الأمريكي‪ /‬التحالف‪ ،‬سواء كانوا من الجنود المقاتلين‬
‫أو المنتمين لأسلحة ووحدات خدمية أخرى غير قتالية‪ .‬الهدف الرئيسي لهذه المقاطع هو إحداث أثر عميق لدى "العدو" من وجهة النظر‬
‫الجهادية العسكر ية‪ ،‬وكذلك التجنيد للجهاديين المحتملين من بين الإسلاميين الراديكاليين المتعاطفين مع القضية الجهادية للقاعدة أو غيرها‬
‫من التنظيمات الجهادية القتالية‪ .‬من المواد المرئية الأخرى التي يستخدمها الراديكاليون الإسلاميون بصورة متكررة بعض أغاني الراب‬
‫الر يجي ذات المحتوى الإسلامي الراديكالي‪ ،‬كتلك التي تدعو المحاربة الصهاينة والأمريكيين‪ ،‬لعل أشهرها فيديو "الـكفار الأنجاس"‪ ،‬وإن‬
‫كان من الخطأ النظر إلى تلك الفيديوهات بأسلوب تبسيطي‪ .‬فعلى سبيل المثال‪ ،‬يرد ذكر فرقة "برقع باند" الأفغانية في سياق الفرق‬
‫الموسيقية الإسلامية التي تتخذ طابعا غربا شكليا‪ ،‬وهو شكل فرق الروك‪ ،‬لـكن في حقيقة الأمر‪ ،‬فإن هذه الفرقة تحديدا فرقة نسائية‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١١‬‬
‫مقدمة المترجم‬ ‫‪١‬‬

‫أفغانية اختارت ارتداء النقاب )أو "البرقع( احتجاجا على نظرة طالبان المتشددة ضد المرأة في أفغانستان بحسب المادة المنشورة حول‬
‫هذه الفرقة على موقع موسوعة و يكيپيديا" الإلـكترونية‪.‬‬
‫هناك أيضا المجلات والـكتيبات السيبر ية التي يقوم بالعمل على تأليف محتواها وتحريره ونشره فرق من الجهاديين المتخصصين كأداة‬
‫لوجستية في الجهاد العالمي‪ ،‬وتمثل هذه المجلات‪ /‬الـكتيبات مادة مفيدة للدراسة حيث نشر بها تفاصيل العمليات والنشاط العسكري‬
‫والخطط الاستراتيجية لتنظيمات مثل القاعدة وغيرها‪.‬‬
‫تعنى بعض تلك المجلات الـكتيبات أيضا بالقضايا المسلمة العامة مثل قضية فلسطين وكشمير والعراق وأفغانستان‪ ،‬إلى جانب تغطية‬
‫القضايا الدينية الأساسية الأخرى على الإنترنت‪ ،‬والتي لم تغفل حتى القضايا النسائية التي ٺتولاها بتقديم النصح والمشورة‪ ،‬هذا إلى‬
‫جانب تقديم تعليمات حول حيل التخفي وعدم الـكشف عن الهو ية على الإنترنت أو خطوات تصنيع القنابل والمتفجرات‪ ،‬الخ‪.‬‬
‫يختم هذا الفصل بتغطية سر يعة للمحاكمات التي أقيمت على خلفية نشر مواد جهادية على الإنترنت‪ ،‬وتوضع أيضا في سياق الدفاع‬
‫وحشد الرأي العام ضد القضية الجهادية‪ .‬كما يذكر التشر يعات التي تجرم المحتوى الجهادي مثل القانون الأمريكي لمنع التطرف العنيف‬
‫والإرهاب الداخلي لعام ‪ ،٢٠٠٧‬وأورد أمثلة تناولتها وسائل الإعلام حول إدانة بعض الأفراد بشأن نشر أي محتوى يمكن وصفه‬
‫بأنه جهادي‪ ،‬ولعل أشهر هذه الحالات قضية الفتاة المسلمة سامينا المقيمة في لندن والتي عرفت في وسائل الإعلام باسم "شاعرة‬
‫الإرهاب"‪.‬‬
‫و يخصص الفصل السادس والأخير من "مسلمون افتراضيون لمناقشة مستفيضة إلى حد ما عن ساحات القتال الرقمية في العراق وفلسطين‪.‬‬
‫اختيار العراق وفلسطين دال في حد ذاته‪ ،‬وغير منقطع الصلة بنفس الخط ‪ -‬لـكن بصورة غير مباشرة ‪ -‬الذي برز في مناقشة المدونات‬
‫في العالم الإسلامي في الأصوات الإسلامية الجهادية الموجودة في الفضاء السيبري حيث اختزل المؤلف مناهضة الاحتلال الأمريكي‬
‫للعراق‪ /‬أفغانستان‪ ،‬والاحتلال الإسرائيلي لفلسطين‪ ،‬پرکز المؤلف في هذا الفصل مرة أخرى على مقاطع الفيديو الجهادية التي تصور‬
‫إعدام الرهائن في ظل الحرب الأمريكية داخل العراق‪ ،‬مخـتزة بشكل مخل الرؤ ية للمشهد السياسي العراقي المعقد إلى متمردين" جهاديين‬
‫عراقيين أو مسلمين بوجه عام ضد قوات أمريكية )غير مسلمة(‪ ،‬وبذلك يفرغ المقاومة العراقية من مضمونها‬
‫و يضفي عليها صبغة إسلامية جهادية قتالية بما يعتبر نظرة تبسيطية لا تخلو من التحيز‪ ،‬بل ومخالفة في كثير من تفاصيلها للواقع على‬
‫الأرض‪ .‬من جهة أخرى‪ ،‬تجاهل المؤلف تماما إن كانت مقاطع الفيديو التي تصور عمليات الإعدام "الوحشية التي تنفذ ضد الرهائن‬
‫بمثابة رد فعل انتقامي ضد عمليات الإعدام والقتل التي قامت بها شركة "بلاك ووتر" الأمريكية وغيرها في حق المواطنين العراقيين‬
‫والجهاديين الإسلاميين وغيرهم‪ ،‬أي أن تلك العمليات ‪ -‬التي كان يدخل فيها عنصر "التحرير" بحسب المؤلف لتحقيق "الأثر" المطلوب‬
‫‪ -‬لم تكن ببساطة مدفوعة بدافع ديني بقدر ما كانت ذات طبيعة ثأر ية إلى حد كبير‪ .‬بختتم المؤلف القسم الأول من الفصل باستعراض‬
‫عدد مما أسماه الأصوات الإسلامية الجهادية الأخرى في العراق‪ ،‬وأغلبها من الأصوات الشيعية ثم الـكردية‪ ،‬مثل جيش المهدي بقيادة‬
‫مقتدى الصدر )‪ ،( - ١٩٧٢‬والحائري وعائلة الخوئي وعشيرة الشيرازي‪ ،‬هذا إلى جانب الحزب الإسلامي العراقي )وهو ممثل لأهل‬
‫السنة والجماعة في العراق( والجماعة الإسلامية الـكردستانية )وهي جماعة إسلامية كردية تنتهج نهج أهل السنة والجماعة(‬
‫في القسم الثاني من الفصل‪ ،‬يستعرض جاري بنت ساحات القتال الرقمية الفلسطينية‪ ،‬ويستدرك هنا بأن للقضية الفلسطينية وجهين‬
‫على الإنترنت هما الوجه السياسي مقابل الوجه العسكري‪ .‬كما يعرض لمواقع منظمة إسلامية فلسطينية هي منظمة حماس وواجهاتها‬
‫في الفضاء السيبرى‪ ،‬وأهمها تلك المواقع الاستشهادية" التابعة لحركة حماس‪ .‬لا تغفل المواقع الجهادية للحركات الإسلامية الجهادية‬
‫الفلسطينية الأخرى مثل كتائب شهداء الأقصى‪ ،‬والجهاد الإسلامي‪ ،‬والقاعدة في فلسطين‪ ،‬هذا إلى جانب مواقع أقل "جهادية مثل‬
‫الكتلة الإسلامية ‪ -‬فلسطين وفلسطين جاليري والمنتدى الفلسطيني‪ ،‬وموقع "صابرين"‪ ،‬وموقع "دنيا الوطن‬
‫الص المؤلف في خاتمة الكتاب طروحاته التي يذهب فيها إلى أن المزج بين الإسلام والإنترنت نتج عنه تحولات فارقة بالنسبة لعنصري‬
‫المعادلة‪ :‬الإسلام والإنترنت‪ .‬بالطبع دخول المسلمين باختلاف مذاهبهم وأطيافهم وتوجهاتهم العقائدية والأيديولوجية على الإنترنت‬
‫أدى إلى تمثيل الـكثير من الإبداعات الخاصة بالمسلمين الإسلاميين‪ ،‬بداية بالمواد التي تشرح العقيدة والعبادات الإسلامية للمسلمين وغير‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٢‬‬
‫مقدمة المؤلف‬ ‫‪٢‬‬

‫المسلمين مرورا بالمدونات المعبرة بشكل أو بأخر عن أصحابها وتوجهاتهم الشخصية بقدر تعبيرها عن الروح الإسلامي العام الذي جاءت‬
‫تدوينات هؤلاء متفقة أو مختلفة معه في أقل تفاصيله أو أغلبهاء وانتهاء بالمواد الجهادية القتالية التي تعبر عن الفصيل الأكثر تشددا‬
‫وراديكالية بين المسلمين‪ .‬الشق الآخر من المعادلة يتمثل في الإسلام‪ ،‬وهو ربما الأمر الأكثر أهمية‪ ،‬حيث لعب الإنترنت دورا محور يا‬
‫في تغير النماذج التقليدية للأمة المسلمة‪ ،‬حيث تحولت أمة الإسلام عن طر يق الإنترنت وغيره من التكنولوجيات في مجال الاتصالات‬
‫إلى أمة ذات روابط جديدة‪ ،‬وهو ما عبر عنه العنوان الفرعي للكتاب بصورة مجاز ية‪ .‬ببساطة‪ ،‬لقد عمل الإنترنت والويب وهواتف‬
‫البلاكبيري والقنوات الفضائية ذات الخواص التفاعلية على إعادة ربط شتات الأمة الإسلامية رقميا‪.‬‬
‫وأخيرا‪ ،‬فمن المهم الاعتراف بقيمة هذه الدراسة ‪ -‬رغم ما شابها من بعض التحيز الذي طفا على السطح هنا وهناك ‪ -‬في تسليط‬
‫الضوء على الظاهرة التي يطلق عليها أحيانا »إسلام الإنترنت« أو »الإسلام الرقمي«‪ ،‬قام المؤلف بجهد لافت البحثها من منظور أكاديمي‬
‫وميداني يتميز بالموضوعية إلى حد كبير‪ .‬لنا هنا أن نقارنها بالدراسات الفئة ذات الصبغة الأمنية التي تملأ أرفف وتفيض بها أدراج‬
‫ضباط الاستخبارات الأمريكية والغربية والعربية عن »مسلمي الإنترنت« والمجاهدين الإلـكترونيېن« والواجهات الافتراضية للأفراد‪،‬‬
‫وللمنظمات المسلمة‬
‫والإسلامية المختلفة‪ ،‬ومعها التنظيمات الجهادية« و »الإرهابية‪ ،‬مثل تنظيم القاعدة وغيره‪ .‬وتأتي الترجمة لهذا الكتاب لتسد فراغا هائلا‬
‫في المكتبة العربية في هذا النوع الجاد والممتع من الدراسات التي ٺتناول العلاقة بين الإسلام والإنترنت من جهة‪ ،‬وتعاطى المسلمين‬
‫بكافة توجهاتهم مع هذه العلاقة من جهة أخرى‪.‬‬
‫علاء الدين محمود‬
‫‪٤/١ /٢٠١١‬‬

‫مقدمة المؤلف‬ ‫‪٢‬‬

‫| مقدمة المؤلف |‬
‫المسلمون الافتراضيون والبيئات‬
‫الإسلامية السيبر ية‬
‫للإنترنت تأثير معاصر عميق على كيفية تصور المسلمين للإسلام وكيفية تطور المجتمعات والشبكات الإسلامية وتحولها في القرن الحادي‬
‫والعشرين‪ .‬وفيما تبدو هذه الواجهات الإلـكترونية جديدة ومبتكرة من حيث تطبيق الميديا فإن الـكثير من مضمونها جنورة في المفاهيم‬
‫الإسلامية الكلاسيكية‪ .‬وٺتصل هذه المفاهيم بالشبكات الإسلامية التقليدية مع وجود أصداء تار يخية قد ترجع إلى زمن النبي محمد‬
‫)ص(‪ .‬يستكشف كتاب مسلمون افتراضيون كيف لعبت هذه التحولات والتأثيرات في مختلف البيئات الإسلامية السيبر ية‪ ،‬وكيف‬
‫تستجيب للتحولات في مجال التكنولوجيا والمجتمع‪.‬‬
‫يشير استخدام المصطلح "البيئة الإسلامية السيبر ية العام إلى وجود التنوع بين شتى المناطق في الفضاء السيبري وداخلها‪ ،‬والتي تمثل‬
‫مختلف التصورات الإسلامية عن العالم داخل دار الإسلام‪ ،‬وتقدم كلها نقطة مرجعية الهو ية الإسلامية مع تصور ما للإسلام‪ ،‬يتبع‬
‫ترميز مصدر هذه البيئات بروتوكولات هو ية )‪ (IP‬محددة مع نقاط مرجعية إسلامية معينة‪ ،‬من بينها المعتقدات الأساسية المشتركة‬
‫بين غالبية المسلمين‪ .‬يتم تنقية الترميز أحيانا وتطو يعه في بعض الحالات لتصميم مظاهر أوجه الفهم الإسلامية التي ٺتكيف مع الشبكات‬
‫والسياقات والتواريخ والقضايا المعاصرة‪ .‬يشمل التنوع الإسلامي العديد من المجالات‪ ،‬بدا من عناصر في عناوين الصحف الرئيسية إلى‬
‫تلك الموجودة خارج نطاق الميديا‪ .‬لا تتمثل كل جوانب الإسلام تماما على الإنترنت‪ ،‬ولا سيما تلك الجوانب النابعة من السياقات‬
‫الدينية الثقافية الإسلامية ذات المستو يات المنخفضة للاتصال بشبكة الإنترنت‪ ،‬فضلا عن العناصر الاستبطانية الورعة السلبية‪.‬‬
‫تطورت أشكال محددة من إسلام الإنترنت أو الإسلام الرقمي‪ ،‬الذي يختلف عن الإسلام غير المتصل بالإنترنت أو الإسلام التناظري‪.‬‬
‫فقد يحدث أن يكون ثمة مكان للتعليم الديني في سياق افتراضي فقط‪ .‬وربما يحدث أن تتجمع أيضا شبكة أو جماعة على الإنترنت فقط‪،‬‬
‫ولا يكون لاسمها ما يناظره في العالم الحقيقي‪ .‬هذه ليست مجرد ظاهرة مرتبطة بما يعرف بالفصائل العسكر ية الجهادية‪ .‬لـكنها ظاهرة‬
‫موجودة في مجالات أخرى من المعتقد‪ ،‬مثل سمات بعض عناصر المذهب الشيعي حيث يجب اتباع السر ية أو اللجوء إلى التظاهر‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٣‬‬
‫مقدمة المؤلف‬ ‫‪٢‬‬

‫)التقية( تحقيقا للسلامة الشخصية ‪ -‬وتلك ممارسات ذات تاريخ موغل في القدم‬
‫استلزم استخدام الإنترنت‪ ،‬وخاصة شبكة الويب العالمية‪ ،‬باسم الإسلام إعادة النظر في الشبكات الإسلامية وإعادة تشكيل منظوماتها‪،‬‬
‫وبينما ينطبق هذا الأمر على عناصر من أنماط ومفاهيم الشبكات التار يخية‪ ،‬هناك أيضا مسائل جديدة تحتاج إلى نقاش‪ .‬برزت المعرفة‬
‫المبتكرة وتنظيم الدعوة حيث لا تحديا لأنماط السلطة التقليدية من أعلى إلى أسفل‪ .‬كما قلف تنظيم المعرفة الأفقى التعاوني‪ ،‬الذي‬
‫يعتمد على شبكات مكونة من أنداد‪ ،‬مجالات من الفضاء السيبرى الإسلامي‪ .‬يمنح قسم كبير من المحتوى بالمجان أيضا‪ ،‬كما يدعي‬
‫المستخدمون لإيداء تعليقاتهم وتصويب المعلومات‪ ،‬وتقديم مساهماتهم في بعض المجالات‪ .‬قد يأتي ما يدخله المستخدم ردا على سؤال‬
‫أو إحالة المرجع ما أو تعليقا على موضوع معين‪.‬‬
‫يمكن وصف هذا بأنه إسلام "و يكى التوجه فيما يتعلق بأشكال التفاعل وتبادل المعرفة والتطور التي تحدث‪ .‬تصف و يكيبيديا الاسم‬
‫"و يکي" بأنه "موقع تعاوني على شبكة الإنترنت يمكن لأي شخص يستطيع الدخول إليه القيام بتعديلات فيه بشكل مباشر"‪ .‬ويمكن سحب‬
‫هذا العنصر التعاوني على المجالات الأخرى‪ .‬وصف دون تابسكوت وأنتوني‪ .‬وليامز مثل هذا النهج في مجال الاقتصاد بأنه "اقتصاد‬
‫و يکي ‪ Wikinomics،‬والذي يعتمد في جزء منه على السوابق المرتبطة بتطور نظام التشغيل "لينكس"‪ .‬شارك مبتكر "لينكس"‪ ،‬لينوس‬
‫توروالدز‪ ،‬نسخته من نظام التشغيل يونكس مع مبرمجـين أخرين في ‪ ١٩٩١‬بموجب ترخيص يضمن إتاحة إجراء كافة التغييرات‬
‫للآخرين مجانا‪ .‬الآن بات لينكس" منتجا راسخا باعتباره مصدرا مفتوحا بدي؟ لمايكروسوفت ويندوز وغيرها من نظم تشغيل الكمبيوتر‬
‫محتفظا بجذوره كمنتج تعاوني‪ .‬يقدم مفهوم تقاسم الأنداد )أو "الندية(‪ ،‬الذي يعد لينكس نموذجا قيما له‪ ،‬نظاما يتيح نفسه لـكثير من‬
‫مجالات الحياة البشر ية والتفاعلات الأخرى‪ ،‬بما فيها الشبكات والمجتمعات الإسلامية‪.‬‬
‫وفيما أنه لا يزال هناك تسلسل هرمي في الفضاء السيبرى الإسلامي‪ ،‬فقد‬
‫تعرضت النماذج التقليدية في بعض الحالات لهزة شديدة أو أجبرت على التكيف‬
‫مع نموذج المصدر المفتوح للفهم والتأو يلات الإسلامية‪ .‬برزت أطر مفاهيمية جديدة بسرعة‪ ،‬استنادا إلى نسق قيمى جوهري مرتبط‬
‫بالقرآن‪ ،‬وتسارعت من خلال عمليات الفضاء السيبرى التعاونية‪ .‬دائما ما يجمع العنصر التعاوني البيئات الإسلامية السيبر ية‪ ،‬لـكن يتم‬
‫إعادة تعر يفه من خلال تطبيق الشبكات الاجتماعية وابتكارات الإنترنت الأخرى التي تصنف على أنها تنتمي إلى ما يسمي ويب ‪.٢‬‬
‫‪ .٠‬على مر التاريخ أيضا‪ ،‬انطوى مفهوم تطور المعرفة الإسلامية على عنصر‬
‫المصدر المفتوح‪ .‬تطلب تطور الدراسة التي ترتكز على جمع الأقوال والأفعال المرتبطة بالنبي محمد )ص(‪ ،‬والمعروفة باسم "الحديث"‪ ،‬من‬
‫العلماء ربط مراكز إنتاج المعرفة في منظومة في شكل شبكة من أجل جمع ونقل نسخ الأحاديث التي حصلوا عليها‪ .‬حدث هذا النشاط‬
‫في القرون التالية لوفاة محمد )ص( في ‪ ١٣٢‬م وتطلب الـكثير من رحلات السفر واسعة النطاق بين المجتمعات المسلمة في شتى أنحاء‬
‫العالم الإسلامي الوليد‪ .‬خضعت هذه الأحاديث التقييم نقدي وغربلة وتعزيز من قبل هيئات من العلماء عبر شبكات المكان والزمان‬
‫من أجل جمع المجموعات النهائية من الأحاديث‪ ،‬ويمثل هذا‪ ،‬في نواح كثيرة‪ ،‬نموذجا واحدا من نماذج العلم والتعاون الإسلامي مفتوح‬
‫المصدر‪ ،‬رغم أنه يمكن القول إن ذلك الانفتاح كان خاضعا لجوانب قصور وقيود فرضت على مر الزمن‬
‫أما السابقة الأخرى فكانت صقل الفقه الإسلامي على مر الزمن‪ ،‬مما استلزم عملية مماثلة من تكوين الشبكات والارتباطات‪ .‬وفي غياب‬
‫وسائل الاتصالات المعاصرة‪ ،‬فقد استغرقت هذه العمليات قرونا‪ .‬أما الآن‪ ،‬فيمكن للمسلمين الافتراضيين تداول المعلومات‪ ،‬والعمل‬
‫عليها بسرعة‪ .‬يعزز جزء من هذه العملية الأشكال السابقة من تبادل المعرفة في السياقات الإسلامية‪ ،‬لـكن هناك أيضا عناصر ٺتطلب‬
‫ما يمكن وصفه بعملية ربط دار الإسلام بالإنترنت"‪ .‬وفي هذا شيء من المجاز ذو دلالات ميتافيز يقية وتقنية‪ .‬بالمعنى الحرفي‪ .‬لا يلزم‬
‫أن تكون الواجهة البينية الفردية متصلة ماديا بشبكة‪ ،‬نظرا لوجود خيارات الشبكات‬
‫اللاسلـكية والهواتف المحمولة التي تشغل عن طر يق الإنترنت‪ .‬ويشير "توصيل الأسلاك" أيضا إلى معنى الربط بالإسلام‪ ،‬سواء بين الفرد‬
‫أو الكمبيوتر‪ ،‬سيعرف أي شخص يتحدث عن تجربة شخصية مر بعملية إعادة توصيل الأسلاك في منزله أو في مكان عمله أنها قد تكون‬
‫عملية مضطربة وفوضو ية‪ ،‬بل وخطرة في بعض الأحيان‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٤‬‬
‫مقدمة المؤلف‬ ‫‪٢‬‬

‫التطبيق الإنترنت‪ .‬في بعض السياقات‪ ،‬تأثير تحولي شامل على كيفية ممارسة المسلمين للإسلام‪ ،‬وكيفية تمثيل أشكال الإسلام في العالم‬
‫الأوسع‪ ،‬وكيفية نظر المجتمعات المسلمة إلى أنفسها وأقرانها‪ .‬فعلى أحد المستو يات‪ ،‬قد يشمل هذا الأداء العملي للفرائض والشعائر‬
‫الإسلامية‪ ،‬أو تفسير القرآن وتأو يله‪ .‬وعلى صعيد آخر‪ ،‬كشفت "البيئات الإسلامية السيبر ية أمام المسلمين تأثيرات راديكالية وجديدة‬
‫خارج المجالات التقليدية المعرفة والسلطة‪ ،‬مما تسبب في تحولات في المعايير النموذجية على المستوى الشعبي داخل المجتمعات‪.‬‬
‫سيتم التركيز على هذه النقاط في كل فصل من فصول هذا الكتاب‪ ،‬مع أمثلة محددة مستقاة من سياقات متنوعة‪ .‬سوف تجمع العناصر‬
‫التي ٺتصل بهذه العملية التحو يلية معا في الخاتمة‪ ،‬التي ستوضح طر يقا قد يواصل من خلاله الإسلام والمسلمون استخدام الإنترنت كوسيلة‬
‫لفهم المعرفة الدينية وتفسيرها‪ ،‬ونقل أشكالها إلى مجموعة متنوعة من الجماهير‪ ،‬يأخذ الكتاب في الاعتبار أن هذه العمليات ليست ثابتة‬
‫لـكنها قيد التطور‪ ،‬وأن استخدامها صار مضافا طبيعيا للأشكال التقليدية من الخطاب الإسلامي‬
‫يؤكد كتاب "مسلمون افتراضيون أن الاتصالات الحاسوبية يمكن أن يكون لها أثر جذري على الإسلام والمسلمين في عدد من السباقات‬
‫الإسلامية‪ ،‬مع التسليم بأن هناك متغيرات مختلفة‪ ،‬وأن بعض السياقات لا ٺتأثر بتكنولوجيا المعلومات‪ .‬وأيا ما يكون الأثر فإنه سيكون‬
‫قابلا للقياس من الناحية العلمية‪ ،‬بينما يعني قرب المسافة من حيث الوقت أنه قد لا يكون من الممكن تحديد أنماط أخرى حتى تمضي‬
‫فترة زمنية أكبر بين فترة الملاحظة وكتابة أي تحليل‪ .‬فقد يكون الأثر خفا وغير واضح‪ ،‬وربما يكون قد تمازج مع عوامل أخرى عديدة‪.‬‬
‫يظهر هذا الكتاب في سياق من الدراسات الدينية‪ ،‬الذي يعد فيها تخطيط الظواهر المعينة وتحديد المجال من عناصرها الأولية‪ .‬وهذا‬
‫يوفر مؤشرات لاتجاهات وتغيرات معينة مرتبطة بإعادة الربط بين شبكات الإسلام‪ ،‬استنادا إلى الرصد المستمر لمجموعة من المواد‬
‫على شبكة الإنترنت‪ .‬يأمل الكتاب‪ ،‬رغم أصوله المعرفية‪ ،‬أن يكون ذا صلة بمن يدرسون في المجالات الأكاديمية الأخرى والذين ربما‬
‫يقاربون هذا الموضوع من وجهات نظر مغايرة‪.‬‬
‫أنا أدرك‪ ،‬من خلال مناقشة هذا البحث وتقديمه في عدد من السباقات الأكاديمية في المملـكة المتحدة وغيرها‪ ،‬أن هناك توقعات ومناهج‬
‫مختلفة تجاه الإسلام والمسلمين وشبكة الإنترنت‪ .‬ليس في نيتي‪ ،‬في هذه المرحلة‪ ،‬تقديم معايرة علمية قابلة للقياس للقدرة التحولية أو‬
‫أثر الاتصالات الحاسوبية على الإسلام والمسلمين أو في البيئات الإسلامية السيبر ية‪ .‬فتحديد الإجراءات يتطلب عمليات مسح وموارد‬
‫دولية واسعة النطاق‪.‬‬
‫ٺتطلب أية دراسة الجماعات المستخدمين دراسة دولية ضخمة لفحص العلاقة بين مخرجات الإنترنت والسلوك خارج الإنترنت ضمن‬
‫السياقات الإسلامية المختلفة‪ .‬ومثل هذه الدراسة ٺتطلب عدة سنوات من الجهد المتواصل من فرق من الأكاديميين من شتى‬
‫التخصصات‪ .‬يتطلب هذا العمل‪ ،‬كما هو الحال بالنسبة لأي عمل ميداني‪ ،‬قدرا كبيرا من الوصول إلى الأفراد شخصيا ‪ -‬في مجال‬
‫موضوع قد لا يكون فيه المستجيبون والمشاركون بالضرورة على استعداد للـكشف‪ ،‬أو قد لا يشعرون بالارتياح وهم يقدمون معلومات‬
‫شخصية حساسة عن عادات تصفح الإنترنت واختيارات أسلوب الحياة الإسلامية‪ .‬قد تكون هناك تضاربات بين الأجوبة المتوقعة‬
‫والبيانات المعروضة‪ .‬والمأمول أن يساعد كتاب "مسلمون افتراضيون" في توجيه البحث في هذا المجال في المستقبل‪ ،‬و يكون بمثابة دليل‬
‫انعكاسي داخل العمليات المرتبطة بصياغة مناهج البحث ومقاربات الدراسات البينية في هذا المجال‪.‬‬
‫ببېن کتاب مسلمون افتراضيون كيف اتخذت رقمنة دار الإسلام و الربط بين شبكات العديد من المناهج الموضوعية والمنهجية‪ .‬تمثل هذه‬
‫العملية واحدة من التغيرات التار يخية الأكثر أهمية في الاتجاه نحو كيفية معالجة المعلومات عن الإسلام والمسلمين وربطها ونشرها‪.‬‬
‫ومع ز يادة الاتصال بشبكة الإنترنت بشكل مطرد – من خلال مجموعة متنوعة من واجهات سياقات اجتماعية ثقافية ‪ -‬اشتد الطلب‬
‫على خطاب أكاديمي حول هذه التطورات‬
‫من النقاط شديدة الأهمية هي ما إن كانت شبكة الإنترنت قد أضحت الأداة‬
‫المثالية للتواصل بين شتى المجتمعات الإسلامية والأفراد‪ .‬يقر هذا الكتاب بأن الـكثير من المسلمين لا يزالون غير متأثرين بالإنترنت‪،‬‬
‫على الأقل بشكل مباشر‪ ،‬مع الاعتراف بأنها قد غدت بالنسبة للآخرين إضافة حيو ية للتعبير عن الذات والتدين‪ .‬وينظر كتاب مسلمون‬
‫افتراضيون أثناء مناقشة كيفية تجسيد الأفكار الإسلامية عن القدس والهو يات الدينية نفسها بطرق معقدة في الفضاء السيبري‪ ،‬فيما‬
‫إن كانت تعكس بشكل أو بآخر متوالية أشكال الفهم الإسلامية الموجودة في العالم غير الرقمي‪ .‬ويتحقق هذا الكتاب من العناصر في‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٥‬‬
‫مقدمة المؤلف‬ ‫‪٢‬‬

‫المجتمعات المسلمة التي ربما طرأ عليها تحولات من خلال هذا التفاعل السيبري‪ .‬كما يسلط الضوء على كيفية بروز بعض وجهات النظر‬
‫عن طر يق الويب أو تغيرها أو تعزيزها أو كليهما من خلال القيم التي تنتقل عن طر يق الإنترنت‪.‬‬
‫يفسر كتاب مسلمون افتراضيون" كيفية وقوع هذه التغييرات بأشكال مختلفة من بينها تلك التي حدثت عن طر يق مواقع الشبكات‬
‫الاجتماعية والمدونات‪ .‬أناقش في هذا الكتاب كيفية تناول هذه المصادر وتفسيرها‪ ،‬وٺتضمن مقارنة بين مختلف الأطر السياسية‬
‫والدينية ومحتو ياتها‪ ،‬اخترت التدوين لأنه منح حق الوصول إلى النشر مباشرة على الإنترنت والشبكات الاجتماعية لعدد كبير من‬
‫القراء والكتاب‪.‬‬
‫وعادة ما تكون الأدوات مفتوحة المصدر ومجانية بالنسبة للمستخدمين الذين لديهم‬
‫حق الوصول‪ ،‬وترتبط بمجموعة من خيارات الشبكات الاجتماعية الأخرى‪ .‬التدوين مجال طور نفسه بسرعة من حيث التخصص في‬
‫الموضوع وحقق فرصا للتعبير عن رقية العالم تتجاوز‪ ،‬في كثير من الحالات‪ ،‬الأشكال التقليدية للتنظيم والرقابة‪ .‬تحدي التدوين وسائل‬
‫الإعلام التقليدية‪ ،‬ومع فتح أدوات اللغة الخطاب باللغة الفارسية والعربية وغيرها من اللغات الإسلامية الأخرى‪ ،‬أصبحت المدونات‬
‫وسيطا رئيسيا لإبداء الرأي ضمن البيئات الإسلامية السيبر ية"‪.‬‬
‫وقع الاختيار على الفضاء السيبرى الجهادي‪ ،‬بأشكال متعددة الجوانب )ومن بينها المدونات(‪ ،‬لمناقشتها في كتاب "مسلمون افتراضيون"‬
‫لأنه يمثل تحولا من نوع مختلف‪ .‬أثرت شبكة الإنترنت بشكل كبير في الحملات ذات التوجه الجهادي من طر يق بعض الشيكات‬
‫كالقاعدة وأحدثت تغيرا كبيرا في كيفية تولد أشكال النضال والراديكالية الإسلامية‪ ،‬يوفر كتاب مسلمون افتراضيون إطارا يمكن من‬
‫خلاله تحليل مخرجات المنظمات الجهادية على الإنترنت‪ .‬ويستند هذا الكتاب إلى أمثلة عملية مأخوذة من مجموعة متنوعة من المواقع‪،‬‬
‫لا سيما تلك المرتبطة بالمعارك الجهادية الرقمية في العراق وفلسطين‪ .‬ظلت الشبكات والمنظمات الجهادية تستخدم الإنترنت باعتباره أداة‬
‫لوجستية ودعائية لسنوات عديدة‪ ،‬ولـكن بعد ‪ ،١٩ /٩‬تركز الاهتمام والتكهنات التي أحاطت بهذه البرامج على وجودها على الإنترنت‪.‬‬
‫وسمح التطبيق البارع للإنترنت‪ ،‬خاصة من حيث استخدام فضاء الويب المجاني والتشفير‪ ،‬وأدوات إخفاء الهو ية‪ ،‬لتنظيم القاعدة وغيرها‬
‫بالتلاعب بمهارة في أجندات الصحافة والرأي العام في جميع أنحاء العالم من أجل تعزيز رؤيتهم العالم‪ ،‬تلك الرؤ ية التي تهمها البعض من‬
‫خلال الإنترنت على أنها تمثل الإسلام ككل‪ .‬ويسعى هذا الكتاب لإثبات أنه ورغم أن الناتج الجهادي أحد الجوانب المهمة من التعبير‬
‫لدى المسلمين‪ ،‬ويتطلب أكبر قدر ممكن من الاهتمام والتفاهم‪ ،‬فإنه ليس بأية حال من الأحوال الصورة الكاملة المتعلقة بالإسلام‬
‫والفضاء السيبري‬
‫اختتم الكتاب بتحديد السبيل للمضي قدما في التعبير عن أشكال الفهم المختلفة للإسلام على الإنترنت والتحولات فيها ووصف كيفية‬
‫تشكيل الشبكات الإسلامية من خلال علاقاتها بالإنترنت‪.‬‬
‫مصطلح "مسلمون افتراضيون"‪ iMuslims ،‬الذي أطرحه هنا‪ ،‬مرادف للمسلمين السيبر يين لـكنه يركز على حرف "‪ "١‬الزئبقي )في اللغة‬
‫الإنجليز ية(‪ .‬ويمثل ‪ ١‬في المقام الأول الإنترنت بكافة أشكاله‪ .‬وقد يشير حرف " "‪ i‬بمعني أوسع لتكنولوجيا المعلومات ‪information‬‬
‫‪ technology‬والتفاعل ‪ ty، interactvi -‬ويمكن أن يشير أيضا إلى مصطلح "قابلية التشغيل المتبادل ‪ ity interoperabil -‬الذي‬
‫يستدعى مجموعة متنوعة من البرامج التي تعمل معها على نحو متوافق‪ .‬وترتبط أيضا بعدد من منتجات الكمبيوتر ذات الشعبية مثل أي‬
‫يود أبل ‪ ipod‬واي ماك ‪ iMac،‬واي فوتو ‪ iPhoto،‬واي تيونز ‪ iTunes،‬وأي لايف ‪ iLfie،‬واي موقى ‪iMovie‬‬
‫ينطبق مصطلح "مسلم في هذا الكتاب على أي شخص يعرف نفسه أو نفسها على أنه مؤمن أو مؤمنة بالإسلام المسلمون الافتراضيون‬
‫هم أتباع الإسلام الذين يعملون بقدرة ما في البيئات الإسلامية السيبر ية"‪ ،‬أي في المجموعة المعقدة من السياقات الرقمية التي يستخدمها‬
‫المسلمون للتعبير عن الإسلام‪ .‬السؤال المحوري في هذا الكتاب هو كيف يستفيد المسلمون الافتراضيون" من البيئات الإسلامية السيبر ية‬
‫في السباقات المعاصرة؟ وللإجابة عن هذا السؤال‪ ،‬لا بد أن نفهم أيضا كيف تتحول البيئات نفسها وٺتطور استجابة للتغيرات في‬
‫التكنولوجيا والتطوير أشكال جديدة من الشبكات المسلمة‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٦‬‬
‫الفصل الأول تحديد موقع الإسلام في الفضاء السيبري‬ ‫‪٣‬‬

‫الفصل الأول تحديد موقع الإسلام في الفضاء السيبري‬ ‫‪٣‬‬

‫الفصل الأول‬
‫تحديد موقع الإسلام في الفضاء السيبري‬
‫هناك شعود بهو ية إسلامية خاصة مرتبطة بجوانب القضاء السيبرى‪ .‬يمكن أن تكون هذه الجوانب مجالات مصممة خصيصا للمسلمين‬
‫أو مجالات ويب عامة ذات بصمة إسلامية‪ .‬ويمكننا مقارنة الفرق بين المحتوى الإسلامي على موقع الشبكات الاجتماعية ‪Myspace،‬‬
‫والمحتوى العام على نظيره الإسلامي ‪ Muslimspace‬يقدم كل من موقع ‪ IslamicTube lslamicTorrents‬مشاركة الفيديو وتوز يعه‬
‫على غرار نظيريها غير الإسلاميين‪ .‬فهل هذا الشعور بالانفصال يؤثر على كيفية‬
‫تعامل غير المسلمين مع البيئات الإسلامية السيبر ية؟‬
‫كما هو الحال مع المناطق الأخرى التي تحظى باهتمام خاص على شبكة الإنترنت‪ ،‬فإن بعض مجالات البيئات الإسلامية السيبر ية أكثر‬
‫انفتاحا من غيرها بصورة واضحة‪ .‬لـكن قد يكون من الابتذال الإشارة الضمنية إلى أنه بالنسبة البعض جوانب الإسلام‪ ،‬قد يؤدي‬
‫الانفتاح على الإنترنت إلى مزيد من التفاهم والتعاطف من غير المسلمين‪ ،‬سعت بعض المواقع للقيام بذلك عن طر يق وضع تفسيرات‬
‫للممارسات الدينية في مواقعها على الإنترنت‪ .‬في الواقع‪ ،‬قد يكون تفسير ممارسة الشعائر أقل قيمة لغير المسلمين من رؤ ية مناطق أخرى‬
‫عادية وطبيعية من الخطاب الإسلامي على شبكة الإنترنت‪ ،‬كما في داخل مواقع تكوين الشبكات الاجتماعية‪.‬‬
‫سهلت هذه التطورات‪ ،‬وعلى عدد من المستو يات‪ ،‬عملية إعادة ربط شبكات دار‬
‫الإسلام ببعضها‪ ،‬مما يتيح للإنترنت دورا محور يا في بنيات شبكات المسلمين والتعبير الإسلامي‪ .‬ولا تخلو عملية إعادة تركيب البنية من‬
‫جوانبها المضطربة‪ ،‬لـكن يمكنها أن تسمح بقدر أكبر من الـكفاءة من خلال عقد إحدى الشبكات‪ .‬قد يدخل في عملية "الربط نفسها‬
‫العديد من التقنيات والأشكال على مستو يات الأفراد والجماعات والمؤسسات‪ ،‬بعضها تعاوني و يتم إجراؤه من خلال شبكات الأنداد‪.‬‬
‫من ناحية الفاعلية‪ ،‬قد يكون الربط لاسلكيا أيضا‪ ،‬ليسمح بالمزيد من الحركة واختيار الواجهات‪.‬‬
‫يمكن للأفراد‪ ،‬من خلال هذه العملية التحولية‪ ،‬اكتساب تفاصيل جديدة من المعرفة الدينية‪ ،‬وتسهيل شكل من أشكال المعرفة بالقراءة‬
‫والكتابة الإسلامية التي ٺتطلب الإلمام بمجموعة من قواعد البيانات ومصادر المعلومات‪ .‬ويميز أوقاتنا هذه‬
‫كثير من الإبداع‪ ،‬ليس فقط بالنسبة للباحثين ولـكن أيضا للمتجولين خلال المعرفة الدينية بأشكالها المختلفة‪ .‬قد يتساءل المرء عما إذا‬
‫كانت تلك التحولات تمثل أشكالا جديدة من التجربة الدينية الأكثر تعقيدا وعزلة من تجربة الالتحاق بمدرسة دينية‪ ،‬والتي قد تكون‬
‫بعيدة عن متناول العديد من متصفحي الإنترنت‪.‬‬
‫ٺتطور مجموعات وارتباطات جديدة على الإنترنت تتجاوز الحدود التقليدية‪ ،‬و تمد من الهو يات المتعددة بحيث تتحدى أوجه الفهم التقليدية‬
‫للهو ية الإسلامية وتطرها وتحول بذلك العناصر المألوفة داخل الواجهة الرقمية‪ .‬توفر البيئات الإسلامية السيبر ية الفرص لهؤلاء الذين‬
‫ينتمون إلى خلفيات مسلمة غير تقليدية للترويج لرؤيتهم الخاصة للعالم‪ .‬جذبت هذه التحديات للوضع القائم الاهتمام من المؤسسات‬
‫التقليدية‪ ،‬التي سعى بعضها إلى حظر مثل هذه المواقع بدرجات متفاوتة من النجاح‪ ،‬استهدفت المؤسسات الحكومية اليات الجدل وخلق‬
‫الهو ية على الإنترنت نفسها على أساس أنها آليات قد تؤدي إلى التخريب‪ ،‬بعد إخفاقها في فرض الرقابة أو تنظيم الآراء والأنشطة التي‬
‫ٺتعارض مع سياساتها على الإنترنت‪.‬‬
‫غالبا ما تعكس أساليب استخدام الإنترنت في السياقات الإسلامية الطرق التي يستخدم بها ذلك الوسيط بوجه عام‪ .‬فالقيل والقال‬
‫والشائعات والغمز واللمز ونظر يات المؤامرة لها مكانها في البيئات الإسلامية السيبر ية أيضا‪ .‬ولابد أن نظر يات المؤامرة قد ظهرت في‬
‫غرف الدردشة وغيرها‪ .‬فعلى سبيل المثال‪ ،‬وفي أعقاب كارثة تسونامي في ‪ ٢٠٠٤‬وإعصار كاترينا في ‪ ،٢٠٠٠‬صرح أحد مستخدمي‬
‫الإنترنت بقوله "ضرب الل ّٰه شواطئ الفجور والعري والدعارة‪ ،‬وكتب أخر أن الل ّٰه يحذر البشر من إدامة الظلم‪ ،‬في حين بشر ثالث بقدوم‬
‫الخلافة الإسلامية"‪.‬‬
‫الويب أيضا فضاء يجتمع فيه الأفراد والجماعات المسلمة في وقت الأزمات‪.‬‬
‫شهدت تفجيرات ‪ ٧ /٧‬في لندن سرعة إصدار المنظمات الإسلامية في المملـكة‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٧‬‬
‫الفصل الأول تحديد موقع الإسلام في الفضاء السيبري‬ ‫‪٣‬‬

‫المتحدة البيانات على الإنترنت التي تدين تلك الهجمات‪ .‬كانت فور ية ردود الفعل هذه ذات مغزى لأن لاعبي الميديا الأخرين‪ ،‬مثل‬
‫إعلام التيار الرئيسي ومحطات البث الأخرى‪ ،‬استخدمت ما جاء في تلك المواقع في التحقيقات التي أجرتها‪ .‬يشير هذا ضمنا إلى أن‬
‫محتوى بعض المواقع يستهدف جمهورا متنوعا‪ ،‬سواء كان مسلما أو غير ذلك‪ ،‬وأن وضع ما يجيء في مواقع إسلامية معينة في الميديا‬
‫السائدة يعد من الممارسات المقبولة‪.‬‬
‫قد يزور المتصفحون تلك المواقع التي تعكس حسهم بالهو ية الدينية والسياسية والثقافية بل قد يجعلون ز ياراتهم سرا لا يفشونه لأصدقائهم‬
‫أو عائلاتهم خوفا من أن تتحدي مثل هذه الز يارات الأفكار التقليدية حول الهو ية والقيم الدينية‪ .‬يتيح عدم الـكشف عن الهو ية الذي‬
‫يسمح به الإنترنت التواجد شرا في مواقع دون الـكشف عن أية هو ية حقيقية‪ .‬وتسمح الأقنعة الافتراضية بسبر أغوار أفكار جديدة‬
‫من التعبير والروابط الدينية‪ ،‬مما قد يكون له علاقة بعالم التصفح غير الرقمي أو لا يكون له أية علاقة به‪.‬‬
‫يثير هذا قضايا المواقع الفيز يقية‪ ،‬سواء موقع المتصفح أو أصحاب الموقع‪ ،‬وما يمكن وصفه بالقدرة على التعامل مع الويب الإسلامي‪.‬‬
‫تقدم الوسائط المتعددة لقاءات دينية تتخذ أشكالا مختلفة‪ ،‬بعضها يتعلق بالتفاعل مثل التواصل مع عالم أو باحث من سياق أو ثقافة‬
‫أو مجموعة لغو ية مختلفة‪ .‬يقدم الويب تأثيرات وخبرات جديدة‪ ،‬رغم أن النقاد قد يوحون بأنها ليست جميعا مفيدة للقراء والمستهلـكين‬
‫والمجتمعات‪ .‬قد تشمل هذه التأثيرات التعرض لمصادر بديلة للمرجعية الدينية‪ .‬وقد تحتوي هذه المواقع على الويب على نصوص تفسير ية‬
‫ومقاطع فيديو من تجارب دينية‪ ،‬وفتاوى على شبكة الإنترنت تعطي طرقا مبتكرة لطقوس المرور‪ ،‬وبيانات توقر المبرر لولاعات بديلة‬
‫تجاه المرجعية الدينية‪ .‬يمكن أن توفر بوابة واحدة جافا كافيا من خلال حزمة كاملة من الأنشطة الدينية والإرشاد والوعظ والخطب‪،‬‬
‫والمصادر والحوار‪.‬‬
‫أدرك أن ثمة مسلمين الآن يشرحون رؤيتهم للعالم بناء على التماهي مع موقع إسلامي محدد على الويب‪ ،‬بدلا من مسجد محلي معين أو‬
‫شبكة دينية‪ .‬يمثل هذا في حد ذاته تحولا جذر يا في بؤرة الاهتمام‪ ،‬بينما لا ينفى مفاهيم الفضاء المقدس والسلطة الدينية التقليدية‪.‬‬
‫في بعض الحالات‪ ،‬تشير مثل هذه المقاربات ضمنيا إلى تنامي النظرتين التقليدية والمعاصرة وانصهارهما معا‪.‬‬
‫في حالات أخرى‪ ،‬يز يل موقع ما احتمالية تجزئة الدين إلى مصنفات منغلقة‪ ،‬في وجود فرصة لبعض المتصفحين أن يختاروا الارتباط‬
‫دائما بمسجدهم أو رؤيتهم للعالم عن طر يق الحفاظ على ثبات المتصفح على موقع معين‪ .‬يعني الربط من خلال قوائم البريد الإلـكتروني‬
‫وخلاصات الآر إس إس )مختلف أشكال الخلاصات المشتقة من الويب التي قد تكون موجودة في المدونات والبودكاست ومحتوى‬
‫الويب الذي يجري تحديثه بانتظام کمواقع الأخبار( أن الإسلام يمكن أن يكون متصلا بالشبكة دائما‪ ،‬ليس فقط من حيث الكلمات‬
‫والأفعال اليومية ولـكن من خلال إضافة تنبيهات جديدة خاصة بالمحتوى والتواصل بالشبكات‪ .‬توسعت أجهزة المساعدة الرقمية‬
‫الشخصية )أجهزة المساعد الرقمي الشخصي( وأجهزة بلاكبيري والهواتف المحمولة في فرص تلقى التنبيهات بالتحديثات والمعلومات‬
‫الدينية‪ .‬هناك إمكانية لأن يخـترق هذا الخصوصية بشكل مبالغ فيه‪ .‬وبينما يرى المؤمنون أن الإسلام في حد ذاته يجب أن يكون دائما‬
‫متصلا بالحياة اليومية وغير منفصل عنها‪ ،‬تشير المصادر الإسلامية ضمنيا أيضا إلى أن بعض الانغلاق داخل مصنفات بعينها الممارسة‬
‫الشعائر ضروري لتحقيق المسيرة الوظيفية في المجتمع ‪ -‬فالإسلام‪ ،‬وفقا القرآن‪ ،‬دين يسر‪.‬‬
‫تذكر المصادر الإسلامية عن سيرة النبي محمد )ص( كيف تفاوض النبي أثناء الإسراء مع النبي موسى على عدد الصلوات اليومية من‬
‫خمسين صلاة في اليوم الواحد إلى خمس صلوات بحيث يتمكن الناس من ضبط حياتهم الطبيعية حول‬
‫الأنشطة الدينية‪ .‬ولابد من تحديد إلى أي مدى يتصل المسلمون الافتراضيون دائما بالإنترنت ويتفهمون المحتوى الديني‪ .‬السؤال الحاسم‬
‫هنا هو إلى أي مدى بات استخدام شبكة الإنترنت لأغراض إسلامية فر يضة دينية بالنسبة للبعض؟ يوضح هذا الكتاب أن هناك الـكثير‬
‫من الناس ممن يمثل بقاؤهم على شبكة الإنترنت في سبيل الل ّٰه فر يضة أو التزامها‪ .‬تظل كيفية تفسير هذا ورصده أمرا مطروحا للتساؤل‪.‬‬
‫وجدت المرجعيات الدينية الإسلامية سبلا يمكن من خلالها تطبيق الإنترنت كشكل من أشكال التنظيم داخل المجتمعات‪ .‬وفي أحد‬
‫الأمثلة الصارخة على ذلك‪ ،‬سخرت هيئة الأمر بالمعروف السعودية بالمدينة المنورة الإنترنت للسماح للمتصفحين بإرسال تقارير مجهولة‬
‫المصدر عما يرونه تجاوزات دينية داخل مجتمعهم عبر أحد المواقع على شبكة الإنترنت‪ .‬يمكن أن توجد علاقة معقدة بين الممارسات‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٨‬‬
‫الفصل الأول تحديد موقع الإسلام في الفضاء السيبري‬ ‫‪٣‬‬

‫الدينية النموذجية والابتكار التقني بحيث يوازن أحدهما الآخر‪ ،‬وتصبح قضايا مثل المواقع الفيز يقية‪ ،‬سواء بالنسبة للمستخدم النهائي أو‬
‫أصحاب الموقع‪ ،‬قضايا ذات أهمية‪ .‬هنالك طرق انسيابية بحيث يجد المستخدمون من خلالها أنفسهم موجودين على سيرفر‪ ،‬منفصلين‬
‫عن قيود فضانهم الفيز يقي‪ ،‬بل و يحتمل لهم أن يكونوا بعيدين عن الرقابة والرصد‪.‬‬
‫من المرجح أن تختلف علاقة كل متصفح بمقدم المحتوى‪ .‬يحتمل أن تكون المحتو يات مقدمة لقضايا محددة ذات مرجعية دينية‪ ،‬أو‬
‫يمكنها أن تعمل بمثابة أداة لتعزيز الأنماط وأشكال الفهم القائمة أو كليهما‪ .‬لا يشجع الابتكار بالضرورة في بعض السياقات الإسلامية‪.‬‬
‫شجعت نفس هذه المقاومة للتغيير أيضا المرجعيات الدينية الأخرى على الاتصال بالإنترنت لمواجهة التأثيرات التي تعدها سلبية بطبيعتها‪.‬‬
‫وبأساليب معينة‪ ،‬ٺتصدى هذه المرجعيات للمقاربات التعاونية المبنية على الو يكى للمجموعات ذات الإلمام بالنت التي تسعى إلى التعبير‬
‫عن مناهج تأو يلية‬
‫جديدة للإسلام تتحدى التراتبية التقليدية‪ .‬قد يطور المتصفحون أشكال فهم جديدة وما يترتب عليها من انتماءات من خلال القدرة على‬
‫القراءة والكتابة على الويب إلى‬
‫جانب اتساع نطاق قواعد البيانات الإسلامية ومصادر المعلومات المتاحة‪.‬‬
‫اللغة التي تعبر بها عن هذا مفتوحة على التهجين‪ ،‬وهي تعكس لغة الشارع إلى جانب المصطلحات الدينية‪ .‬و يصدق هذا بوجه خاص‬
‫في غرف الدردشة‪ ،‬حيث يستخدم المشاركون في وضع المحادثة أعراف الإنترنت ولغة الهواتف المحمولة الدارجة‪ ،‬وربما تكون الأيقونة‬
‫هي وجه مبتسم لفتاة ترتدي الحجاب‪ .‬يبېن داليد‬
‫کريستال في تحليل له عن تأثير الإنترنت على اللغة‪ ،‬والعكس أن ‪ -‬أنبياء الشؤم يظهرون في كل مرة تؤثر فيها تقنية جديدة على اللغة‬
‫بطبيعة الحال‪ .‬تجمع هؤلاء الأنبياء عندما اخترعت الطباعة في القرن الخامس عشر"‪ .‬پري کريستال أنه لابد وأن يكون من مصادر‬
‫غبطة اللغو يين قدرة شبكة الإنترنت على أنه تستكشف قوة اللغة المكتوبة بشكل مبدع"‪.‬‬
‫وفي موضوع ذي صلة‪ ،‬لاحظ جيلز کيبل الذي أدمج الإحالات إلى خطاب الإنترنت في تحليله للحركات الجهادية في مواقع الويب‬
‫بمختلف اللغات الأوروبية سواء كانت مواقع جهادية أو دعو ية‪ ،‬تمتزج لغة المصطلحات العصر ية بلغة الدعوة الهجومية الحادة القائمة على‬
‫إحالات دينية غامضة إلى فقهاء العصور الوسطى جاعت كتاباتهم بلغة عربية مبهمة"‪ .‬يمكن أن نجد أمثلة كثيرة من اللغة الدارجة ولغة‬
‫الفقه واللغة الاصطلاحية والتعبير الإبداعي في البيئات الإسلامية السيبر ية كجزء من التيارات التحتية للشبكات الإسلامية المعاصرة‪،‬‬
‫ويستمد المحتوى أساسا من مصادر باللغة الإنجليز ية والعربية‪ .‬ليس من الممكن رصد المحتوى الإسلامي بجميع اللغات‪ ،‬لـكن في المناطق‬
‫التي أركز عليها‪ ،‬سنرى أن بعض القضايا والمواضيع المشتركة يمكنها الظهور من خلال القطة من الفضاء السيبرى الإسلامية‪.‬‬
‫تشكيل اقتصاد المعرفة الإسلامية العالية‬
‫قد يكون مناسبا مناقشة تدفق البيانات عن الإسلام التي يجري تداولها عبر الإنترنت ‪ -‬سواء كانت باللغة الدارجة أو اللغة العربية القرآنية‬
‫الواردة في خطبة ما ‪ -‬من زاو ية اقتصاد المعرفة الإسلامية العالمية‪ .‬لهذا المفهوم صلة بما يشير إليه مانو يل كاستلز باسم "الاقتصاد‬
‫المعلوماتي في مناقشته لاقتصاد الأعمال العالي في القرن العشرين‬
‫إنه معلوماتي لأن إنتاجية وحدات هذا الاقتصاد وتنافسيتها أو من يضطلعون بها )سواء كانت شركات أو مناطق أو دو( تعتمد بشكل‬
‫جوهري على قدرتها على توليد المعلومات القائمة على المعرفة ومعالجتها وتطبيقها بفاعلية‪ .‬وهو كوكبي لأن أنشطة الإنتاج والاستهلاك‬
‫والتوز يع الأساسية‪ ،‬إلى جانب مكوناتها رأس المال واليد العاملة والمواد الخام والإدارة والإعلام والتكنولوجيا والأسواق( يجرى‬
‫تنظيمها على نطاق الـكوكب‪ ،‬سواء بشكل مباشر أو من خلال شبكة من الروابط بين الوكلاء الاقتصاديين‪ .‬وهو اقتصاد متصل بشبكة‬
‫لأنه‪ ،‬في ظل الظروف التار يخية الجديدة‪ ،‬ٺتولد الإنتاجية وتجرى المنافسة في نطاق‬
‫شبكة كوكبية من التفاعل بين شبكات الأعمال‪ .‬ثمة تركيز قوي على المعلومات والمعارف في البيئات الإسلامية السيبر ية‪ ،‬رغم إمكانية‬
‫وجود ملامح مميزة أخرى أيضا‪ .‬قد ٺتسم أفكار المعرفة الدينية بالتميز والسلطو ية الشديدة ويستعين بها عدد كبير من المسلمين ‪ -‬ومن ثم‬
‫يبرر التركيز هنا على اقتصاد المعرفة الإسلامية الـكوكبية‪ .‬يمتلك هذا المفهوم‪ ،‬بالرغم من أنه ليس‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٩‬‬
‫الفصل الأول تحديد موقع الإسلام في الفضاء السيبري‬ ‫‪٣‬‬

‫بيزنس بالمعنى الذي ناقشه کاستلز‪ ،‬المكونات وشبكات التفاعل تلك‪ .‬الروابط ليست شفافة دائما‪ ،‬بينما تتخذ عناصر الإنتاج والاستهلاك‬
‫والتداول طابعا دينيا داخل البيئات الإسلامية السيبر ية‪.‬‬
‫كانت السنوات القليلة الماضية مرحلة حرجة في التاريخ الإسلامي الحديث‪ ،‬وهي فترة واصل فيها هذا الاقتصاد القائم على المعرفة‬
‫تطوره‪ .‬بيد أن تطورات القرن الحادي والعشرين هي أيضا جزء من عملية طو يلة المدى من التنمية ذات الصلة بالشبكات الإسلامية‪.‬‬
‫وبالاقتباس من كتاب مريام كوك ويروس لورانس "الشبكات الإسلامية من الحج إلى الهيب هوب )‪ ،(٢٠٠٠‬فإن السؤال الرئيس‬
‫هو‪ :‬كيف استطاعت التكنولوجيا رفع التوقعات حول المسارات المتعدية الجنسية الجديدة التي من شأنها إعادة تشكيل إدراكنا للإيمان‬
‫والسياسة والنوع )الجندر( في الحضارة الإسلامية؟ "‬
‫يعاد تشكيل الإسلام الآن‪ .‬ولشبكة الإنترنت‪ ،‬لاسيما شبكة الويب العالمية‪ ،‬تأثير متزايد على المسلمين في شتى السباقات المعاصرة‪ .‬من‬
‫الممكن تعيين العناصر الأساسية المرتبطة بتطوير المسارات والشبكات السيبر ية الإسلامية وتحليلها‪ .‬يمكن تحديد طائفة واسعة من مناهج‬
‫وطرق فهم النص التشعبي الإسلامي في الفضاء السيبري‪ ،‬أنشأها مسلمون يسعون وراء عرض أبعاد من حياتهم الروحية أو الدينية أو‬
‫السياسية أو هذه الأبعاد جميعها على الإنترنت‪.‬‬
‫قد تجمع تطبيقات الإنترنت المتنوعة التي تستخدم باسم الإسلام بين مواقع الويب والوسائط المتعددة وغرف الدردشة وقوائم البريد‬
‫الإلـكتروني و‪/‬أو درجات مختلفة من التفاعل‪ .‬يركز هذا الكتاب على شبكة الويب العالمية‪ ،‬مع الاعتراف بتفاعل هذه الأدوات المتنوعة‪.‬‬
‫ويمكن للويب خلق مفاهيم الهو ية والسلطة الإسلامية التي تعكس وٺتقاطع مع مفاهيم مماثلة في العالم الحقيقي غير الرقمي‪ ،‬لـكنها تغذي‬
‫أيضا شبكات جديدة من أشكال التفاهم في الفضاء السيبري‪.‬‬
‫استخدم المسلمون بشكل مبدع الإنترنت لمصلحة توسيع فهم الدين لمصلحة‬
‫المؤمنين الآخرين‪ ،‬لاسيما أولئك المرتبطين برؤ ية محددة للعالم‪ ،‬وفي بعض الحالات النطاق أوسع من القراء غير المسلمين‪ .‬من الطبيعي‬
‫لجيل من الملمين بالنت أن يبحثوا عن حقائق أو انتماءات معينة على الإنترنت‪ ،‬وخصوصا حينما لا يمكن الوصول إليها في مسجد محلي‬
‫أو سياق مجتمعي‪ .‬يعكس هذا وجهة نظر داوسون أثناء نقاش له حول الدين والإنترنت‪ ،‬يستخدم الإنترنت في أغلب الأحيان لتوسيع‬
‫آفاق الناس الاجتماعية وتعزيز مشاركتهم‪ .‬الناس يستخدمون الإنترنت لز يادة وتوسيع نطاق حياتهم الاجتماعية الموجودة مسبقا‪،‬‬
‫وليس كخيار أو بديل"‪.‬‬
‫تشير الأدلة الإمبر يقية أيضا إلى أنه لا يجوز إطلاق التعميمات فيما يتعلق باستخدام الإنترنت‪ ،‬مع وجود عدد كبير للغاية من المسلمين‬
‫الافتراضيين الذين يقضون جزءا جوهر يا من حياتهم على الإنترنت‪ ،‬داخل البيئات الإسلامية السيبر ية أو خارجها‪ .‬أدي هذا إلى تحول‬
‫مفاهيم الشبكات الإسلامية‪ ،‬وخصوصا بين أولئك الذين يدمجون جوانب من ويب ‪ ٢.٠‬في استهلاكهم وخلقهم للمحتوى على شبكة‬
‫الإنترنت‪.‬‬
‫يمثل هذا الكتاب شكل من أشكال البحث في مجتمع المعلوماتية"‪ .‬يذكر كاستلز أننا بحاجة إلى تحديد عملية التغير التكنولوجي الثوري‬
‫في السياق الاجتماعي الذي تحدث فيه والذي ٺتشكل من خلاله‪ ،‬ولابد أن نضع في حسباننا أن البحث عن الهو ية لا يقل قوة عن‬
‫التغير التكنو ‪ -‬اقتصادي في رسم التاريخ الحديث‪.‬‬
‫يعتبر البحث عن الهو ية هذا عام دافعا من عوامل التواجد في البيئات الإسلامية السيبر ية‪ ،‬و يؤكد على نقاط أشار إليها كاستلز في مواضع‬
‫أخرى‪ ،‬حينما ذكر أن الأفراد في الأحوال المعقدة أو الظروف المعاصرة يسعون إلى الهو يات الأولية‪ ،‬وبينما لن أضع تاكيد كاستلز‬
‫على الأصولية بوصفها عاملا دافعا )بسبب وجود صعوبات كامنة بهذا المصطلح(‪ ،‬فمن المثير للاهتمام ملاحظة مدى انطباق‬
‫وجهات نظره بشأن الهو يات على البيئات الإسلامية السيبر ية ‪ -‬وبالأخص‪ ،‬إيمانه‬
‫بالانقسام الجوهري بين الذرائعية العالمية المجردة والهو يات المحددة الراسخة تار يخيا‪ .‬ٺتشكل بني مجتمعاتنا بصورة مطردة حول التعارض‬
‫ثنائي القطب بين النت والذات"‪.‬‬
‫يناقش كاستلز هذا في سياق تفكيك أنماط التواصل الاجتماعي وإعادة ترتيبها‪ .‬وفيما أن كاستلز كان يكتب عن هذا في ‪،١٩٩٦‬‬
‫إلا أن ما أثاره يبدو أنه أصبح قضية وثيقة الصلة بالموضوع بعد عقد أو نحوه‪ ،‬ومن المؤكد أنه سيكون ذا صلة بالبيئات الإسلامية‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٠‬‬
‫الفصل الأول تحديد موقع الإسلام في الفضاء السيبري‬ ‫‪٣‬‬

‫السيبر ية‪ .‬للهو يات المحددة دور مهيمن في جوانب التعبير الإسلامي على الإنترنت بينما تتمثل انتقائية تبادل المعلومات من خلال تحقيق‬
‫أهداف معينة ضمن عدد من الأجندات الإسلامية على الإنترنت‪ .‬إلا أن دايل أي كلمان يذكر أن الاتصال بالشبكات ليس إلا مكونا‬
‫واحدا من صورة أكبر "الأكثر أهمية من مجرد فكرة الشبكة هي أساليب التواصل وأنماطه التي تسهل تشكيل أشكال جديدة ومتداخلة‬
‫من الجماعة والثقة والترابط‬
‫وجهات نظر أيكمان وكاستلز صائبة‪ :‬ملاحظة المسلمين الافتراضيين تجعل منا شهودا على التغيرات في أساليب التواصل‪ .‬للبيئات الفيز يقية‬
‫والافتراضية التي يتم فيها هذا أهميتها أيضا‪ ،‬لاسيما من حيث إن كانت تمثل فضاء "عاما" أو "خاصا"‪ .‬يذهب دافيد هولمز بهذه النقطة‬
‫إلى مستوى أبعد‪" .‬إن السؤال عما إن كان التفاعل يشكل إسهاما في المجال العام حينما يخـتزل في أشكال من إتاحة الاتصال بالوسائط‬
‫الإلـكترونية الممتدة تكنولوجيا والتي يجري تشغيلها من المنزل هو سؤال محوري طرح فيما يتعلق بالاتصال عبر الوسيط الحاسوبي(‪ .‬من‬
‫المؤكد أن مسألة الخاص‪ /‬العام باتت خلاقية للغاية على الإنترنت"‪.‬‬
‫لهذا السؤال تحديدا بعد مضاف فيما يتعلق بمفاهيم الفضاء الإسلامي ‪ -‬على سبيل المثال‪ ،‬من حيث المناطق أو الأماكن المقدسة‬
‫والبينية حيث يوجد فصل بين‬
‫الجنسين على أساس مبادي دينية‪ .‬وتؤثر هذه العوامل سواء على شبكة الإنترنت أو خارجها‪ ،‬حيث ٺتصف مناطق من النت بأنها‬
‫مناطق خاصة وعامة‪ .‬في الفئة الأولى‪ ،‬قد تقتصر العضو ية على أفراد تعرضوا للفحص ولديهم كلمات المرور‪ .‬غير أن امتلاك هو ية‬
‫إسلامية ليس شرطا مسبقا لدخول البيئات الإسلامية السيبر ية‪ .‬وقد يشير البعض إلى وجود سهولة الحركة في بعض السياقات بالنسبة‬
‫للأفراد الذين يرغبون في ز يارة مناطق معينة من النت يحظر ز يارتها على أرض الواقع أو الدخول إليها في سياق العالم الحقيقي‪ .‬في‬
‫رحلاتي‪ ،‬كانت هناك مرات كثيرة منعني فيها حارس من الدخول إلى مسجد أو مزار لأنني أفتقد هو ية إسلامية أو ما يفهم على أنه‬
‫"مظهر إسلامي‪ .‬ولا ينطبق هذا على الدخول على شبكة الإنترنت‪.‬‬
‫يمكن النظر إلى القضية في سياق الدخول إلى البيئات الإسلامية السيبر ية‪ ،‬حيث أكمل الإنترنت المقاربات التقليدية لإدارة المعرفة‬
‫الإسلامية ونشرها بل وفي بعض الحالات حل محلها‪ .‬على سبيل المثال‪ ،‬يعبر الوصول إلى النصوص الإسلامية والفتاوي الدينية حدودا‬
‫واجهت الأجيال الماضية‪ .‬لا يزال المفهوم التقليدي الخاص‬
‫بالجلوس عند أقدام عالم لاكتساب المعرفة عن الإسلام موجودا‪ ،‬لـكنه صار الآن ذا‬
‫مقابل رقمي‪ .‬مستو يات المشاركة والعضو ية مؤشرات مهمة أيضا ضمن البيئات الإسلامية السيبر ية‪" :‬كل‪ .‬وسيط ينظر إليه على أنه إما‬
‫بيئة تقنية أو شكلا من التواصل الاجتماعي‪ ،‬قادرا على تسهيل فكرة التفاعل المباشر داخله‪ .‬عندما نترك التليفز يون مفتوحا في الخلفية‬
‫حتى لو لم نكن نشاهده‪ ،‬أو ننزل بريدنا الإلـكتروني ونحن نعمل قبل الانخراط في الاتصال وجها لوجه‪ ،‬فإننا ننخرط في أشكال من‬
‫الاندماج مع الميديا"‪.‬‬
‫يتخذ معنى التفاعل والاندماج هذا أشكالا متعددة في البيئات الإسلامية السيبر ية‪ ،‬لاسيما لو كان الشخص مشتركا في العديد من مواقع‬
‫الويب المختلفة‪ .‬يتضح الانخراط بنفس الدرجة عند تلقى خلاصات الآر إس إس من موقع بعينه أو‬
‫مشاهدة ‪ MySpace‬أو ‪ YouTube.‬وربما زاد زخمه لدى أولئك الذين يتواجدون يوميا على الإنترنت دائما أو توفر لهم هواتف بلاكبيري‬
‫تحديثات رسائل البريد الإلـكتروني باستمرار من خلال خدمات الاشتراك‪.‬‬
‫لـكن يمكن الإشارة إلى أن عنصر التواجد على الإنترنت دائما قد يعكس أولئك الأفراد الذين يسود التأمل والصلوات الدينية كل‬
‫أقوالهم وأفعالهم طوال اليوم‪ .‬فمن الشائع بالعربية أن تسمع‪ ،‬على سبيل المثال‪ ،‬المسلمين المتدينين يطمون الجمل التي يقولونها بعبارات‬
‫تستدعي الل ّٰه ومحمد )ص(‪ .‬تقدم هذه الاستدعاءات نوعا من الحماية في عالم الحياة اليومية‪ .‬ولعل هذا يناظر التواجد على الإنترنت دائما"‬
‫من حيث الإمداد بالموارد الإسلامية التي ٺتدفق من الإنترنت دقيقة بدقيقة‬
‫تمثل البيئات الإسلامية السيبر ية تحديا أيضا لما يمكن وصفه بنظر ية الاستعمار الإلـكتروني‪" :‬ترى نظر ية الاستعمار الإلـكتروني أن‬
‫الميديا الجماهير ية عند تصديرها تحمل معها نطاقا واسئا من القيم‪ .‬هذه القيم ذات طبيعة اقتصادية واجتماعية وثقافية وأحيانا سياسية‬
‫أو دينية‪ .‬فسر البعض هذا على أنه عملية ذات توجه غربي ومرتكزة حول أمريكا وٺتصل بنظر ية النظام العالمي‪ ،‬وهذا يبېن بالتفصيل‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢١‬‬
‫الفصل الأول تحديد موقع الإسلام في الفضاء السيبري‬ ‫‪٣‬‬

‫نظر ية الاستعمار الإلـكتروني عن طر يق تقسيم دول العالم إلى ثلاث فئات‪ ،‬بل إنه يتوسع بعد ذلك حول الـكيفية التي تعمل بها الفئة‬
‫الأساسية للتأثير على الفئتين الأدني"‪.‬‬
‫ينتمي كثير من الشعوب المسلمة إلى الفئات الأدنى ضمن هذا النموذج‪ ،‬و يقطع وجود اقتصاد معرفة إسلامي نشط على الإنترنت شوطا‬
‫قصيرا للتصدي لأثر الميديا التي يسيطر عليها الغرب‪ .‬لا بد أن نلحظ أن نسبة كبيرة من الخطاب الإسلامي السيبري‪ ،‬لاسيما في بدايات‬
‫الويب‪ ،‬انبثقت من السباقات الإسلامية الغربية‪ .‬وأسهم أثر المحتوى على الإنترنت الذي ألفه مؤلفون من داخل الأقليات المسلمة في‬
‫الغرب وقدموه في سياق عالمي في دعم وضع مثل هؤلاء المؤلفين‬
‫وز يادة الوعي بهم في اقتصاد المعرفة الإسلامي‪ .‬وتدمج الـكثير من البيئات الإسلامية السيبر ية المحتوى الذي أنتج بشكل جماعي عبر‬
‫شبكات إسلامية في مختلف السياقات‪.‬‬
‫أيضا‪ ،‬لابد من أخذ تأثير قناة الجزيرة في الاعتبار‪ .‬ركزت القناة الفضائية عند إطلاقها في ‪ ١٩٩٦‬ومنذ البداية على جماهير الأمة‬
‫العربية‪ ،‬ومن الواضح أنها ضمت العديد من المسلمين ضمن واجهتها الديموغرافية‪ .‬وفرت القناة بمقرها في قطر أحد المنافذ لمناقشة القضايا‬
‫الإسلامية‪ ،‬خاصة في برامج مثل برنامج يوسف القرضاوي الشر يعة والحياة‪ .‬في هذا البرنامج الشعبي الذي يتلقى المكالمات الهاتفية من‬
‫المشاهدين‪ ،‬يجيب العالم عن أسئلة المشاهدين في عدد من الموضوعات ونتج عن هذا ظهور مقلدين له على قنوات أخرى‪.‬‬
‫القناة الجزيرة تأثير عميق على الطر يقة التي تمر بها الأخبار‪ ،‬خاصة حول الشرق الأوسط‪ .‬وأدى نجاحها كعلامة تجار ية كوكبية إلى‬
‫إنشائها قناة باللغة الإنجليز ية‪ .‬هناك بعض التداخل في المحتوى‪ ،‬رغم أن أحد المراسلين الذين تحدثت إليهم أشار إلى أنه يعتبر القناة‬
‫الإنجليز ية الجزيرة لايت" ]الخفيفة لأنها تفتقر إلى الزخم الذي تتميز به نظيرتها العربية‪ .‬يمتد تأثير الجزيرة إلى الفضاء السيبري‪ ،‬حيث‬
‫يستشهد بها المذيعون والمدونون على الإنترنت بصورة منتظمة‪ ،‬وتستمد المحتو يات من ملفات الفيديو وغيرها من المعلومات الأخرى التي‬
‫تنشر على الإنترنت‪ ،‬ولها موقعها الخاص بها على الويب‪ .‬أجبر ظهورها القنوات الأخرى على تطوير محتواها الخاص باللغة العربية‪ ،‬في‬
‫الأسواق المحلية أو الدولية‪.‬‬
‫حاولت قناة الجزيرة ترسيخ نفسها بالحفاظ على صورة الحياد بين أوساط الأمة العربية‪ ،‬في تحد كبير للقنوات المحلية في سياقات الشرق‬
‫الأوسط وغيرها من القنوات التي قد ٺتعرض المادة التي تقدمها للتحكم أو القيود‪ .‬ومع ذلك‪ ،‬اتهمت الجزيرة بأنها مجرد بوق لتنظيم‬
‫القاعدة‪ ،‬خاصة فيما يتعلق بعرضها للمادة‬
‫الجهادية على شبكة القاعدة على الإنترنت ‪ -‬وهو اتهام رفضته الشبكة بشدة‪ .‬أحد أثار ظاهرة قناة الجزيرة هو أنها جعلت مزودى المحتوى‬
‫الإسلامي على الإنترنت يدركون إمكانات قنوات الميديا العالمية بأشكال متعددة‪ .‬وامتدت فكرة وجود قناة عالمية إلى مادة مواقع‬
‫الويب الجهادية التي طور بعضها برمجة خاصة بها في هيئة‬
‫أشكال إخبار ية‪.‬‬
‫وقناة الجزيرة عنصر واحد من صورة أكبر من الجلى أنه يمكن الربط بين شتى نظر يات الاتصالات العالمية في محاولة استكشاف‬
‫البيئات الإسلامية السيبر ية‪ .‬وباتت مناقشة هذه القضايا جزءا من الخطاب الإسلامي على الإنترنت‪ ،‬شيئا مهما يتبادله و يحلله المسلمون‬
‫الافتراضيون‪ ،‬فضلا عن الأكاديميين الذين قد يعملون من داخل إطار المرجعية الإسلامية أو من خارجه‪.‬‬
‫تفسير البيئات الإسلامية السيبر ية‬
‫هناك سلسلة من الأسئلة المعقدة في قلب هذه المحاولة لتأطير العولة في بيئة إسلامية‪ .‬ترتبط تلك الأسئلة بمفاهيم ما يعرف بقضية‬
‫الاستشراق والميديا التي أثارها إدوارد سعيد بما يعكس بصيرته النافذة‪ .‬هناك أيضا قضايا ذات صلة مرتبطة بأفكار تدفق المعلومات‬
‫ضمن السياقات المحلية والقومية والعالمية‪ .‬أدى تأثير التحولات في أساليب نشر البيانات عن الإسلام عبر الإنترنت‪ ،‬لا سيما من خلال‬
‫الندية‪ ،‬إلى إعادة تشكيل معقدة لنماذج المرجعية الدينية‪.‬‬
‫قد يكتسب المتصفحون أشكال فهم جديدة‪ ،‬وما يترتب عليها من انتماءات جديدة أيضا من خلال الإلمام باستخدام الويب‪ ،‬إلى جانب‬
‫اتساع نطاق قواعد البيانات الإسلامية ومصادر المعلومات المتاحة‪ .‬يذكر پيتر ماندفيل في هذا السياق‪ :‬تنتقل أشكال الخيال الشعبي‬
‫بصورة لا بأس بها اليوم‪ .‬تكنولوجيات الميديا مسئولة إلى حد كبير من هذا التطور‪ ،‬فهي ٺتيح لنا إعادة إنتاج أشكال الهو ية الجماعية‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٢‬‬
‫الفصل الأول تحديد موقع الإسلام في الفضاء السيبري‬ ‫‪٣‬‬

‫والحفاظ عليها عبر مسافة كبيرة‪ .‬وفيما أن الفرق بين ‪ -‬هنا و هناك ‪ -‬لا يزال‬
‫قائما‪ ،‬لم يعد ‪ -‬هناك م‪ .‬بعيدا جدا"‪ .‬يتناول ماندفيل هذه القضية من خلال تحليل عملية عبر ‪ -‬محلية‪ ،‬حيث ٺتدفق المعلومات والأراء‬
‫بين الفضاءات المتنوعة وعبرها‪ .‬يتخذ مفهوم الجاليات الإسلامية التي قسمتها تمايزات غير واضحة والتي بدأت في الظهور في الفضاء‬
‫السيبري أشكالا كثيرة‪ ،‬بما فيها جدائل فردية تجمع أفرادا غير مرتبطين معا‪.‬‬
‫يمكن أن يكون تحديد ماهية جمهور هذه المادة الإسلامية على شبكة الإنترنت قضية حاسمة‪ ،‬ومن المحتمل أن تنجذب الانتماءات الدينية‬
‫المحددة إلى مناطق من الويب تمثل رؤيتها الخاصة للعالم داخل مجتمع رقمي ما‪ .‬تركز بعض مواقع الويب على استقطاب مسلمين آخرين إلى‬
‫وجهة نظرها الخاصة‪ ،‬بينما يسعى البعض الآخر إلى نشر الإسلام بين غير المسلمين‪ .‬يمكن أن يكون تحديد نقطة الانطلاق الاستكشاف‬
‫الإسلام على شبكة الإنترنت أمرا مشکلا‪ .‬وتستمر مواقع جديدة في الظهور‪ .‬تترك مجرد كتابة كلمة "الإسلام على أي محرك للبحث‪،‬‬
‫وهو أمر يشكل مصدر إثارة وعملية تستغرق وقتا طو يلا بالنسبة لي‪ ،‬تترك القارئ مع مئات الآلاف من الخيارات الممكنة‬
‫نمي المسلمون الافتراضيون التوقعات حول أشكال الخطاب الإسلامي المتاح على شبكة الإنترنت‪ ،‬والطرق التي يمكنهم أن يسهموا بها‬
‫في ذلك من خلال التوز يع والتعليق والتفاعل‪ .‬أدركت القطاعات التي كانت محجمة أو مترددة سابقا‪ ،‬أو في بعض الحالات‪ ،‬غير‬
‫واعية تكنولوجيا والتي تمثل جوانب من المعتقدات الإسلامية أدركت الحاجة إلى الاطلاع على الإنترنت لتلبية احتياجات مجتمعاتها‬
‫أو شبكاتها المحلية‪ .‬سعت ألوان من الطيف الإسلامي‪ ،‬عن طر يق إنشاء بوابات جذابة وخدمات على الإنترنت‪ ،‬لتوجيه القراء وإدارة‬
‫المعرفة المرتبطة بمنظوراتها العقائدية‪ .‬وكثيرا ما ترتبط هذه الأطياف بدائرة عالمية أوسع‪ .‬يشير چون أندرسون إلى إنتاج شكل من‬
‫أشكال الخطاب الهجين الوسيط بين مختلف مجالات الاهتمامات الإسلامية‪:‬‬
‫الإسلام على الإنترنت مشاركة بالأداء‪ ،‬لا يشكل فقط نموذجا معيار يا بل مشاركة برجماتية بالمعاينة والارتباط‪ ،‬و ‪ ...‬هذه الارتباطات‬
‫تنمو نموا متفردا في هذا الوبسيط‪ .‬وهي تشمل وسائل يربط بها المسلمون حياتهم بالإسلام و يوسعون نطاق تلك الارتباطات بما يتجاوز‬
‫حدود الشبكات السابقة إلى مجموعة أوسع من الأشخاص‪ ،‬بمن فيهم النساء ‪ ...‬وتمثل هذه الأصوات الارتباطات والهو يات والادعاءات‬
‫الوسط المفقود بين إسلام المثقفين الذي يخضع لتحليل‬
‫الفكر( النصي وإسلام الجماعة أو الجماهير الذي‬
‫يجدر تفحصه من خلال علاقته بالقوى الاجتماعية‪ .‬كان لهذا التهجين أثره‪ ،‬حتى في معاقل العلم الإسلامى كجامعة الأزهر بالقاهرة‪.‬‬
‫وسواء كان هذا الوسط المفقود يمثل فهما لنموذج سلطة من أعلى إلى أسفل – أو الأحرى فهما يقدم خطابات متعددة تقلب فيها السلطة‬
‫بحيث تصبح من أسفل إلى أعلى ‪ -‬فهي مسألة مثيرة للاهتمام‪ .‬قد يكون لآثار الحوار المنبثق من الوسط تأثير في كل الاتجاهات‪ ،‬لا‬
‫سيما في الطر يقة التي تختلط بها الثقافات والشبكات الإسلامية لتستوعب عناصر من قيم ثقافية شعبية أخرى‪.‬‬
‫يدل هذا على "اندماج القيم الدينية والثقافية الإسلامية كما فسرتها إيقون سنج‪ ،‬حيث يوجد في بعض تكنولوجيا الإنترنت عنصر متكامل‬
‫من عناصر أنماط الحياة الحديثة المسلمة‪ ،‬تغيرت جامعة الأزهر بمرور الألفية‪ .‬فهي تمتد الآن في ضواحي القاهرة‪ ،‬والطلاب لم يعودوا‬
‫ينامون على حصر في الهواء الطلق ولـكن في مساكن حديثة للطلبة مكيفة الهواء‪ .‬يمكنهم الحصول على القرآن على قرص مضغوط‪،‬‬
‫والاتصال عبر الأقمار الصناعية والإنترنت والبريد الإلـكتروني‪ .‬ويدرسون‬
‫تكنولوجيا الحاسب و السياحة )الحياة الوظيفية التي يختارونها(‪ .‬يختلط في ذائقاتهم الشرق والغرب‪ ،‬الجينز الأزرق مع الحجاب‪ ،‬والـكوكا‬
‫كولا مع الفلافل‪ ،‬وأم كلثوم مع سماشينج بمبكينز"‪.‬‬
‫كانت سنج تكتب عن الأزهر الشر يف الذي ظل القاعدة التقليدية للتعليم السني القويم لعدة قرون‪ .‬جاعت مقارنة أم كلثوم‪ ،‬وهي‬
‫مطربة مصر ية اشتهرت بأدائها الملحمي الذي كان يستدعي القيم العربية والإسلامية التقليدية‪ ،‬بفرقة الروك البديل سماشينج بمبكينز"‬
‫الأمريكية القائمة منذ فترة مقارنة دالة‪ .‬فهي تشير إلى أنه لا تناقض بين أطر المرجعيات الثقافية المتنوعة المتناقضة ظاهر يا‪ ،‬ولهذا علاقة‬
‫بمقاربات البيئات الإسلامية السيبر ية‪ ،‬حيث قد يكون هناك مزج بين القيم التقليدية والنظرة المعاصرة‪ ،‬مثل هذه النظرة المعاصرة‬
‫المركزة تكنولوجيا لا تزال على خلاف مع بعض المفاهيم الخاطئة عن المجتمعات الإسلامية‪ ،‬ولاسيما تلك التي تعمل في السياقات ذات‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٣‬‬
‫الفصل الأول تحديد موقع الإسلام في الفضاء السيبري‬ ‫‪٣‬‬

‫الصبغة الحضر ية‪ .‬بالنسبة للـكثير من المسلمين الافتراضيين لا يوجد تضارب بين التكنولوجيا والحياة بصورة إسلامية‪ ،‬إذ ينظر إلى‬
‫الإسلام باعتباره قابلا للتكيف مع أي عصر وسياق‪ ،‬لـكن مع الحفاظ على القيم الأساسية‪ .‬وبالمناسبة‪ ،‬يمكن تحميل كل من أغاني‬
‫أم كلثوم وسماشينج بمبكبينز" على أي تيونز‪.‬‬
‫البحث في البيئات الإسلامية السيبر ية‬
‫تستحدث تطورات جديدة بصورة منتظمة في الوسط الرقمي الإسلامي‪ ،‬وليس بالإمكان تسجيل كل عنصر من عناصر التعبير الإسلامي‬
‫السيبرى‪ .‬فالمواقع والأماكن والمحتوى ٺتغير باطراد‪ .‬للأنساق ترتيبات متغيرة‪ ،‬ويتطور المحتوى بمرور الوقت مع تغير التكنولوجيا‪ ،‬كما‬
‫يحسن منتجو المحتوى من مهاراتهم‪ .‬سلط أندرسون الضوء‪ ،‬أثناء اعترافه بالطاقة التحو يلية الكامنة للإنترنت على الشبكات الإسلامية‪،‬‬
‫على الصعوبات في تحليل عمليات التغيير‪:‬‬
‫بغض النظر عن الحـيرة التي تولدها هذه العملية ‪ -‬وفي الواقع‪ ،‬العمليات الـكثيرة المتداخلة المتقاطعة ‪ -‬فإنها يمكن تكون عسيرة إلى حد‬
‫معجز‪ .‬القصة لا تزال ٺتكشف‪ ،‬وٺتابع التجارب‪ ،‬وتقدم تفاعلية الإنترنت الناشئة ومعها توفر التكنولوجيات الجديدة على الإنترنت‬
‫مستوى غير معتاد من التجاوب مع "السوق" الديني للرسائل والخطاب والاتصال الإسلامي بالشبكات‪ ،‬والذي يتزامن نشوؤه مع العالم‬
‫الأوسع الذي يخاطبه والذي يقول فيه‪ .‬اختفى بالفعل جزء من القصة‪ ،‬أي صارت "أوفلاين" بالمعنى الحرفي للكلمة‪ ،‬مع انتقال كل من‬
‫الإنترنت والعالم من مرحلة أولية لجعل الدين أونلاين" في أعمال تشهد بالتقوى والورع إلى مرحلة أكثر تعقيدا تعني وضع استراتيجيات‬
‫تصبغ بالصيغة الرسمية في عالم ٺتعدد فيه السلطات‬
‫المتنازع عليها‪ ،‬والمتنافسة على حد سواء‪ ،‬أندرسون على حق‪ ،‬تضيع الـكثير من المادة "الأونلاين على الباحثين‪ ،‬لأنها غير مؤرشفة أو‬
‫محفوظة رسميا‪ .‬سعيت لأرشفة تلك العناصر ذات الأهمية بالنسبة البحثي‪ ،‬رغم مرات دمار القرص الصلب‪ ،‬من بينهما مرتان أثناء‬
‫تأليف هذا الكتاب‪ .‬وفي بعض الأحيان‪ ،‬يتم الحصول على البيانات بطبيعة غير منظمة وغير علمية وعشوائية‪ .‬كما أن جداول نشر المحتوى‬
‫"الأونلاين" ليست دقيقة وٺتطلب اتباع نهج محدد في استخراج البيانات‪.‬‬
‫تواصل أساليبي في جمع المعلومات المتعلقة بمجال هذا البحث تطورها‪ ،‬إذ يتطلب يوم البحث العادى ز يارات يومية المنتديات الدردشة‬
‫ومواقع الويب وقراءة‬
‫المدونات واستعراض مجموعة معقدة من المواد‪ .‬لابد من تحميل بعض هذه المواد وحفظها‪ ،‬بينما ٺتطلب عناصر أخرى الدخول إلى‬
‫مناطق مؤمنة ومحمية بكلمة مرور للإنترنت‪ .‬أما العنصر الذي يستغرق وقتا طو يلا فهو غربلة خلاصات الآر إس إس‪ ،‬والذي يزداد‬
‫تطورا إلى جانب غيره من الأدوات‪ ،‬حتى مع نمو المصادر من حيث العدد‪ .‬يتطلب البحث المراقبة والمناقشة مع منسقي ومستخدمي‬
‫الويب‪ .‬و يضيف النمو المطرد في المواد المكتوبة باللغة العربية وغيرها من اللغات مستو يات معقدة أخرى لعمليات استخراج البيانات‪.‬‬
‫أما فيما يتعلق بالفصل الخاص بالمدونات في هذا الكتاب‪ ،‬فقد جرى تفحص مجموعة أساسية من الصفحات‪ ،‬جزئيا من خلال استخدام‬
‫خلاصات الأر إس إس وخدمات جمع المحتوى‪ ،‬على سبيل المثال‪ ،‬سوف تربط خلاصة آر إس إس لبوابة ما الباحث بمئات المواقع‬
‫الأخرى‪ .‬كان انتقاء مثل هذه الأدلة الإمبر يقية عشوائيا في بعض الأحيان قد يربط موقع ما غني بالمعلومات في الغالب بمواقع أخرى‬
‫كثيرة‪ .‬جرت ملاحظة مجموعة صغيرة من حوالي ‪ ٣٠‬موقعا عن كثب منذ عام ‪ ،٢٠٠٣‬لـكن هذه المواقع كانت بوابات أيضا لمئات‬
‫من المدونات الأخرى بشتى اللغات‪ .‬كان تركيزي على الصفحات باللغة الإنجليز ية والعربية‪ ،‬رغم أنني حتما تفحصت المحتو يات‬
‫الأخرى أيضا‪ ،‬تصفحت الصفحات المهمة‪ ،‬وتعقبت الموضوعات‪ ،‬كما سجلت المحتوى في أرشيفي الشخصي‬
‫نشرت نسبة من المواد المستمدة من مسحي اليومي للويب على مدونتي الإسلامية الافتراضية‪ ،‬مع تعليق موجز‪ .‬يسد هذا الكتاب بعض‬
‫الثغرات في مدونتي‪ ،‬حيث يسلسل المعلومات في إطار متماسك‪ .‬سجلت نسبة كبيرة من جميع هذه البيانات وحفظت منها نسخة‬
‫احتياطية‪ .‬وقد يستغرق الوصول إلى موقع جديد عدة ساعات من التحليل والتسجيل المكثف‪ .‬تحديد ملـكية الموقع‪ ،‬وفحص المواد‬
‫المؤرشفة )إن وجدت(‪ ،‬وإقامة الروابط والمراجع ذات الصلة من الأنشطة المناسبة أيضا التي تجرى ممارستها بدرجات متفاوتة‪.‬‬
‫لدى بعض الوكالات والمنظمات فرق من الموظفين المختصين بهذه المهمة بدوام كامل من حيث الترجمة والتسجيل والملاحظة‬
‫والتحليل‪ .‬و يحدث هذا غالبا من أجل أجندات محددة ترتكز على اعتبارات أمنية‪ .‬بيد أن هذا الكتاب الحالي بكامله مستمد من‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٤‬‬
‫الفصل الأول تحديد موقع الإسلام في الفضاء السيبري‬ ‫‪٣‬‬

‫مرجاتي وملاحظاتي‪ .‬يتطلب البحث في الإنترنت على نطاق كامل للخيوط التي تربط الخطاب بالمعرفة الإسلامية موارد معلوماتية‬
‫وشخصية وحاسوبية هائلة‪ ،‬تتجاوز بكثير إمكانيات أكاديمي واحد‪ .‬أشار دانيال فارسيكو إلى هذه النقطة إشارة لا بأس بها في ‪،٢٠٠٤‬‬
‫عندما كانت هناك مواقع إسلامية أقل بكثير من المواقع المتوفرة في الوقت الحاضر )منتصف ‪:(٢٠٠٨‬‬
‫يزيد من تعقيد الطبيعة العابرة لمواقع الويب ما يبدو من سهولة العثور على الـكثير من شتى أنواع المواقع‪ .‬فلو كان هناك بالفعل أكثر‬
‫من ‪ ٨‬مليون صفحة ويب تذكر الإسلام‪ ،‬سيستغرق الأمر نظر يا مني أكثر من أربع سنوات ونصف من التحليل دون توقف‪ ،‬لمدة‬
‫ثماني ساعات يوميا‪ ،‬إذا قضيت دقيقة واحدة فقط على كل صفحة ويب‪ .‬بالطبع لن تكون كل مواقع الويب الممكنة ذات قيمة‪،‬‬
‫لـكن كيف يمكن تحليل مثل هذه العينة الـكبيرة تحليلا ذا معني عمليا؟ ضع في الاعتبار أيضا أن جوجل لا تصل إلى كل صفحة‬
‫ويب والـكثير من الصفحات المذكورة لا وجود لها الآن‪ .‬منظومة البيانات في حد ذاتها منظومة مغر ية‪ ،‬ولـكن كيف يمكن أن تكون‬
‫ذات صلة بصورة مفيدة لمن يرفعون المواقع ويتصفحون الصفحات ثمة ثورة ميديا ذات أبعاد هائلة تحدث في الفضاء السيبرى‪ .‬ومع‬
‫الاعتذار‬
‫المارشال مكلوهان‪ ،‬فإنني لست متأكدا أن الوسيط هو الرسالة بالنسبة للإنترنت‪ ،‬لـكن الوسيط بالتأكيد نوع‬
‫جديد من التحدي المنهجي‪ .‬يتبنى هذا الكتاب التحدي من دون اعتذار‪ ،‬تقدم صلاحية لقطة ما للاستخدام تناقضات وإشارات‬
‫للتعقيد‪ ،‬وتوفر رؤ ية حول كيفية استمرار البيئات الإسلامية السيبر ية في التطور ونشأة الشبكات الإسلامية على الإنترنت‪ .‬أصبحت‬
‫على دراية متزايدة بأن الحدود بين الأونلاين" و"الأوفلاين" باتت غير واضحة بشكل متزايد داخل البيئات الإسلامية السيبر ية وبينها‪،‬‬
‫وبتواز مع المجتمعات الفيز يقية‪.‬‬
‫ظل التمييز بين الدين على الإنترنت وخارجه عنصرا حاسما في دراسات رائدة عن الدين أو الإنترنت أو كليهما‪ .‬تستكشف هذه الدراسات‬
‫الدافع وراء وضع المادة الدينية على الويب‪ ،‬والتي يمكن أن ٺتباين تباينا كبيرا‪ .‬بالنسبة للبعض‪ ،‬فهي محاولة لاستخلاص تجربة دينية‬
‫رقميا ووضعها على الإنترنت‪ .‬قد تظهر درجات من الشعائر" أو تتمثل "أونلاين لأغراض كثيرة؛ لـكي تشرح لغير المؤمنين ممارسة عقائدية‪،‬‬
‫وتشجع المؤمنين الجدد‪ ،‬وتولد شعورا بالهو ية لدى الممارسين الحاليين للدين‪ ،‬وتعكس العمليات والتفاعلات الاجتماعية خارج الإنترنت‬
‫وٺتصل بها‪.‬‬
‫ناقش عدد من الباحثين جوانب من المفهوم المرتبط بأديان محددة على الانترنت أو بمعتقد ليس له نظير خارج الإنترنت‪ ،‬على الأقل في‬
‫مراحل تطوره‪ .‬يمكن للدين على الإنترنت أن يتخذ أشكالا كثيرة‪ ،‬ويسلط هذا الكتاب الضوء على العديد منها‪ .‬تطورت شعائر وولاءات‬
‫محددة مثل الصلاة أو الاستماع إلى الخطب يمكن لشبكات المسلمين المشاركة من خلالها في الأنشطة الدينية وتشكلت خصيصا للدخول‬
‫على الإنترنت‪ .‬وقد تنطوي هذه على درجة من التفاعل‪ ،‬تبرز الأسئلة حول ما إذا كان القصد والمشاركة المرتبطان بالصلاة على الإنترنت‬
‫يناظران الصلاة التي تؤدي في المسجد‪.‬‬
‫صقلت المؤتمرات الأكاديمية الدولية أيضا المناهج المتبعة في هذا الحقل الدراسي‪ .‬ليس لعدد من التطورات والابتكارات في الممارسات‬
‫والمفاهيم الإسلامية على الإنترنت التي نوقشت في هذا الكتاب نظير حقيقي خارجه‪ ،‬وتمثل هذه جانا من جوانب الدين على الإنترنت"‬
‫الذي ينبغي النظر إليه جنبا إلى جنب مع هذا الخطاب البحثي‪.‬‬
‫لا تزال دراسة الإسلام في الفضاء السيبري حقلا ناميا من حقول الدراسة الأكاديمية‪ .‬تشير جوسلين سيزاري‪ ،‬بالنسبة لدراسات‬
‫الإسلام والإنترنت )بما فيها تلك التي أنتجتها بنفسي(‪ ،‬إلى أن هناك مجالا لمزيد من البحث في أشكال محددة من الإسلام على الإنترنت‬
‫التي قد تكون مستقلة عن نظيراتها خارجه‪" :‬منذ ‪ ١١‬سبتمبرا ‪ ،٢٠٠‬عنيت دراسة إسلام الإنترنت في المقام الأول بدراسة النضال‬
‫المتعلق بالإسلام‪.‬‬
‫سعيت لتحقيق التوازن بين العناصر المختلفة ذات الأهمية التي ٺتعلق بالإسلام والإنترنت‪ .‬في ‪ ٢٠٠٤‬أنجزت دراسة حول كيفية‬
‫عرض القرآن على الإنترنت‪ ،‬وضمن دراسات أخرى ركزت أيضا على جوانب التواصل والاجتهاد" الإلـكتروني‪ .‬ركزت في كتابي‬
‫إسلامى افتراضي )‪ (٢٠٠٠‬والإسلام في العصر الرقمي )‪ (٢٠٠٣‬على كيفية تكوين مواقع الويب كامتداد لأشكال أخرى من المعرفة‬
‫والشبكات والمرجعية الدينية‪ .‬جرى التاكيد على أنه في بعض الحالات‪ ،‬تطورت صياغات جديدة متميزة من الإسلام تتجاوز الحدود‬
‫التقليدية المعرفة‪ .‬يسعى هذا الكتاب البيان الهو يات الإسلامية المتفردة على الإنترنت ومفاهيم الإسلام‪ ،‬إلى جانب طمس التمايز بين‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٥‬‬
‫الفصل الأول تحديد موقع الإسلام في الفضاء السيبري‬ ‫‪٣‬‬

‫هذه الهو يات ونظائرها خارج الإنترنت‪.‬‬

‫بعد تحديد نطاق المشهد الإسلامي السيبرى عنصرا حاسما‪ .‬وفي رأيي أن هناك مجالا لمجموعة متنوعة من الدراسات لهذه الظواهر‪ ،‬بما‬
‫فيها أشكال معينة من الإسلام على الإنترنت وما يمكن وصفه بأنه اندماج رقمي بين الإسلام على‬
‫الإنترنت وخارجه‪ .‬لا ريب أن لتخصص المظاهر المحددة للإسلام على الإنترنت حينما تعرض نفسها من خلال مجموعة متنوعة من‬
‫السياقات والأنساق والوسائط أهمية خاصة هنا‪ .‬من المناسب أيضا إجراء أبحاث قاعدية على أثر الإنترنت في سياقات متنوعة‪ ،‬وهو أمر‬
‫خارج نطاق هذا الكتاب‪.‬‬
‫بات الإنترنت عنصرا مساعدا حيو يا للباحثين الذين يسعون إلى تحليل جوانب من المعتقدات الإسلامية‪ ،‬وخاصة تلك التي تركز على‬
‫تحليل المحتوى ‪ -‬يعتبر الإنترنت بالنسبة لهؤلاء مصدرا أساسيا للمعلومات حول الحركات والكيانات وشبكات مثل القاعدة‪ .‬أيضا دخل‬
‫بعض محللي الإسلام على الفضاء السيبري التفسير الوثائق والحركات‪ .‬هناك تداخل كبير بين مختلف الباحث فيما يتعلق بتفسيرات‬
‫الإسلام والإنترنت‪ ،‬لاسيما في السياقات الإقليمية‪ .‬وتحتاج الأسئلة المتميزة التي ظهرت مؤخرا والمتعلقة بتحديد الدراسات الإسلامية‬
‫وعقلنتها كحقل معرفي ‪ -‬أي سلسلة من الحقول المعرفية ‪ -‬للنظر إليها في علاقتها بدراسة البينات الإسلامية السيبر ية‪.‬‬
‫يمكن للدراسات الإسلامية نفسها أن تعمل من خلال عدد من نقاط التلاقي بين الحقول المعرفية )وليست جميعها حقول تكمل بعضها(‬
‫وبين بعض الأجندات المتنوعة‪ .‬على سبيل المثال‪ ،‬استمر النقاش في المملـكة المتحدة في ‪ ٢٠٠٧‬حول ما إن كان ينبغي أن تركز دراسات‬
‫الإسلام على الجاليات المسلمة الموجودة في المملـكة المتحدة أو على المجالات التقليدية المرتبطة بالدراسات الإقليمية واللغو يات‪ ،‬خامة‬
‫تلك التي ترتبط بمنطقة الشرق الأوسط‪ .‬كنت عضوا تنفيذيا بالجمعية البر يطانية الدراسات الشرق الأوسط‪ ،‬كما أنني أكاديمي ظلت‬
‫دراسة الإسلام ضمن السياقات الأوروبية الغربية نقطة أساسية لأبحاثه الأكاديمية‪ .‬ولذلك‪ ،‬فإنني متموضع في منتصف المسافة بين‬
‫هذين المجالين‪ ،‬واللذين أرى أنهما مكمان لبعضهما أكثر منهما متنافسان‪ .‬بعد كل شيء‪ ،‬هناك ترابط بين هذه المجالات لأولئك المهتمين‬
‫بالبيئات الإسلامية السيبر ية‪.‬‬
‫انعكست التداعيات السياسية لدراسة الإسلام‪ ،‬وحتى في مستواها الاستهلالي عندما نظم كارل إرنست )محرر مشارك في السلسلة‬
‫التي صدر من بينها هذا الكتاب( فصولا دراسية بجامعة ولاية كارولينا الشمائية خصص فيها أحد الـكتب التي تعرف بالقران موضوعا‬
‫للدراسة المقررة‪ .‬كما انعكس الحوار الذي أعقب تلك المحاضرات عن الحر ية الأكاديمية والحياد على الإنترنت وخارجه‪ ،‬وبالنسبة للبعض‬
‫الذين يربطون أنفسهم بهذا المجال ضمن سياقات غربية‪ ،‬هناك أجندات سياسية واضحة مرتبطة بتأييد ودعم أنظمة حكم وأيديولوجيات‬
‫بعينها‪.‬‬
‫يندرج مفهوم الدراسة الموضوعية للإسلام‪ ،‬في بعض السياقات الإسلامية‪ ،‬ضمن الأجندات السياسية والدينية؛ فدوافع الدراسات‬
‫الإسلامية قد تكمن بدلا من ذلك في التدريب على الواجبات الدينية كإمامة للصلاة‪ ،‬أو دفع أطر المعتقد الفردية‪ ،‬بدلا من الدفع‬
‫بالبحث الأكاديمي النقدي قدما‪ .‬يمكن أن يكون هناك التباس‪ ،‬وعدد وافر من التفسيرات‪ ،‬مرتبطا بتعر يف دراسة الإسلام‬
‫هناك أيضا قضايا محددة مرتبطة بهو يات الداخل والخارج" أي "المنتمين و الدخلاء‪ .‬فعلى أحد الأصعدة‪ ،‬فإني أعمل ضمن الفئة‬
‫الأخيرة‪ ،‬فيما أدرك أيضا أن الفرد يمكن أن يتمتع بالعديد من الهو يات‪ .‬مناقشة الداخل والخارج قضية طال أمدها‪ ،‬خاصة بالنسبة‬
‫لشخص يعمل على حد سواء ضمن قسم اللاهوت والدراسات الدينية‪ ،‬ومركز الدراسات الإسلامية‪ .‬ومع ذلك‪ ،‬بين معارفي من المسلمين‬
‫أنه في مناطق معينة من الخطاب الإسلامي‪ ،‬يمكن لهذا أن يسهل جوانب التحليل النقدي التي لابد أن تستثير الجدل بالنسبة لمن يتمتعون‬
‫بهو ية إسلامية‪ .‬قد يقدم من يعرفون بالمسلمين العلمانيېن‪ ،‬على سبيل المثال‪ ،‬تفسيرهم الخاص للشعائر الذي يثير زجرا وتوبيا من قبل‬
‫المسلمين التقليديين"‪ .‬كما قد يلقى من يعملون من خلال نظرة صوفية شيئا من الاعتراف من بعض الانتماءات القانونية ضمن المدارس‬
‫التأو يلية للفقه الإسلامي‪ .‬بينما لا تعترف جوانب العقيدة الشيعية‬
‫بالضرورة ببعضها‪ .‬ورغم هذا وغيره من العوامل‪ ،‬لا أود أن أبدو وأنني أعتذر‪ .‬أدرك أن هناك مجالا لعدد من وجهات النظر حول‬
‫هذا الموضوع‪ ،‬ولا سيما تلك التي تعمل ضمن الدراسات الإسلامية‪ ،‬ومن خلال عروض ذات صلة بالموضوع في مؤتمرات ومناقشات‬
‫أخرى أثناء إعداد هذا الكتاب‪ ،‬استفدت من مناقشة هذه الموضوعات مع عدد من الأشخاص الذين يعملون من منطلق رفي إسلامية‬
‫متنوعة‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٦‬‬
‫الفصل الأول تحديد موقع الإسلام في الفضاء السيبري‬ ‫‪٣‬‬

‫وفيما ندرك في سياق هذا الكتاب أنه لا مجال أساسا لمفهوم الحياد‪ ،‬فقد بذلنا جهدا للتوصل إلى نهج متوازن أكاديميا نحو فهم البيئات‬
‫الإسلامية السيبر ية‪ .‬أوضحت ردود الفعل على أعمالي السابقة أن تلك الأعمال أستخدمت بنفس القدر في سياقات حلقات دراسية‬
‫إسلامية إلى جانب أقسام الجامعات العلمانية‬
‫وأخرى بين الاثنتين(‪.‬‬
‫لابد للدراسات الإسلامية المعاصرة‪ ،‬بوجه خاص‪ ،‬من تطوير وعي بهذه البيئة السيبر ية(‪ ،‬وفي هذا الصدد يكتسب تعليق فاريسكو‬
‫السابق ذكره أهمية خاصة‬
‫هنا‪ .‬وضع بروس لورانس ومير يام كوك منهجا واعبا يؤدي إلى الاعتراف بتأثير الإنترنت المحتمل ضمن أشكال الخطاب الإسلامي‬
‫في عمل سيتحول إلى كتاب يقومان بتحريره‪ ،‬بعنوان "الشبكات الإسلامية‪ .‬يضم هذا الكتاب عدة فصول تشير إلى تأثير الإنترنت في‬
‫السباقات الإسلامية‪ .‬ساهم دائل أيلمان وجيمس بسكاتوري وچون أندرسون بعدد من الدراسات المهمة التي تشير إلى أشكال التفاعل‬
‫بين الميديا والمسلمين والمجتمع‪ .‬رأت هذه الأبحاث شبكة الإنترنت باعتبارها قناة هامة لمختلف أشكال الاتصالات بين المسلمين‪ ،‬والتي‬
‫تندمج مع غيرها من أشكال الحوار والتفاعل‪.‬‬
‫اتخذ هذا الاعتراف الأكاديمي أشكا" عديدة قاد جون بي‪ .‬ألترمان الدراسات المرتبطة بجوانب الميديا‪ ،‬بما فيها الإنترنت‪ ،‬وأثره على‬
‫منطقة الشرق الأوسط‪ .‬ركز البريشت هوفهاينز على وجه التحديد على السياقات الناطقة بالعربية ومفاهيم‬
‫التحرر السياسي‪ ،‬مع إجراء البحث الميداني على استخدام الإنترنت في المغرب ومصر والسودان‪ .‬كما طبقت دبرا و يلر البحث الميداني‬
‫المستمر أيضا‪ ،‬واستخدمت منهجا إثنوغرافيا في دراستها عن الإنترنت في الشرق الأوسط‪ ،‬مركزة على أثره في الـكويت‪ .‬هناك أمثلة‬
‫أخرى من الدراسة الأكاديمية الناشئة التي تركز على قضايا محددة ترتبط بالإسلام والمسلمين والإنترنت‪.‬‬
‫بات البحث حول الإسلام والإنترنت محملا بالتباينات التي لا تكاد تلحظ في جوانب محددة من الميديا وانبثقت هذه الأبحاث من‬
‫أقسام اللاهوت والدراسات الدينية‪ .‬يتضح هذا في دراسات جوران لارسون‪ ،‬الذي صمم مسوحات لغرف الدردشة رو يکيپيديا في‬
‫سياق الإسلام‪ .‬اشتمل الكتاب الذي حرره لارسون فصلا ألفه فيليب هالدن عن أنشطة الإنترنت الجهادية السلفية‪ ،‬ومساهمة من‬
‫إرميت مار ياني من أشكال المعرفة الإسلامية على الإنترنت‪ ،‬والفصل الذي كتبته عن الفضاء السيبري الإسلامي بالمملـكة المتحدة‪.‬‬
‫ويشار إلى إسهامات ومناهج أخرى في مواضيع مختلفة من هذا الكتاب‪ .‬الأمل معقود على أن تسهم هذه الدراسة الحالية أيضا في فهم‬
‫مشهد الإنترنت المتطور والتحول في سياق الإسلام والمسلمين‪ ،‬ويتواصل الزخم في مجال الدراسة هذا في التزايد كرد فعل للمخاوف‬
‫العالمية المتغيرة وتطور واجهات تكنولوجية ببنية جديدة وسيطة بين الدين الأديان‪ ،‬وأتباعها‪ ،‬ومجتمعاتها‪ ،‬وممارسيها‪.‬‬
‫ما يجعل الإنترنت إسلاميا؟‬
‫وفقا لعلماء المسلمين المعاصرين‪ ،‬وخاصة الناشطين منهم على الإنترنت‪ ،‬فليس ثمة تعارض بين الإسلام بوصفه دينا وبين تمثيله على‬
‫الإنترنت‪ .‬تعتمد تلك الرؤ ية على الهدف والمقصد والنية التي تطبق تلك الميديا لتحقيقها‪ ،‬و يترك تحديد ما هو مناسب أو صحيح إسلاميا‬
‫على الإنترنت إلى حكم الفرد المسلم‪ .‬يوضح هذا الكتاب أن طيفا واسعا من المناهج التشعبية وأشكال الفهم الإسلامية توجد في الفضاء‬
‫السيبري‪ ،‬الذي يعكس التحولات السياسية التي طرأت على النماذج والتأثيرات الإسلامية وتحول أنماط العقيدة كرد فعل للتفاعل في‬
‫إطار القوالب المفاهيمية والتأو يلية‪ .‬وترتبط تلك القوالب نفسها بالنماذج الأولى التار يخية للتطور المعرفي والاتصال‪ ،‬والتي تحتل مكانة‬
‫عالية في الثقافات والمجتمعات الإسلامية‬
‫عن النبي محمد )ص( أنه قال‪" :‬اطلبوا العلم ولو في الصين‪ .‬يمكن النظر إلى الإنترنت باعتباره امتدادا لذلك الطلب‪ .‬ولا بد أن نلاحظ‬
‫هنا أن الدخول على الإنترنت‪ ،‬رغم تحسنه في كثير من السباقات ذات الأغلبية المسلمة‪ ،‬لا يزال منخفضا نسبيا‪ .‬كما أن ثمة مقاومة‬
‫لجوانب من استخدامات الإنترنت في بعض الأوساط الإسلامية‪ ،‬خففت البراجماتية من هذه المقاومة‪ ،‬نظرا إلى أن هناك جي متعلما‬
‫نشأ وهو ملم إلماما كاملا بتطبيق واجهات الحاسبات كجزء من الترف أو التعليم أو الأعمال‪ ،‬و يطبقها الآن في مجال التعبير والفهم الديني‬
‫أكل نشاط يقوم به المسلمون على الإنترنت نشاط إسلامي بصورة ضمنية؟ هناك حدود واضحة تبېن الأخلاق الإسلامية عدم جواز‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٧‬‬
‫الفصل الأول تحديد موقع الإسلام في الفضاء السيبري‬ ‫‪٣‬‬

‫تخطيها‪ ،‬مثل الدخول على مواقع البورنو أو لعب القمار على الإنترنت‪ .‬هناك أيضا مناطق غير متمايزة‪ ،‬خاصة بالنسبة لأولئك الفاعلين‬
‫الذين يؤمنون بأن القرآن يرشدهم بصورة ضمنية في كل عمل يقومون به‪ .‬ويثير هذه صعوبات للأكاديميين الذين لن يحيط تمثيلهم لهذه‬
‫الحدود بالضرورة بمثل هذه الاعتبارات‪ .‬ومع وضع هذه النقاط في الاعتبار‪ ،‬يركز هذا الكتاب في المقام الأول على الأنشطة على‬
‫الإنترنت ذات التوجه الديني الواضح‪ ،‬كما تعرفها مناهج المسلمين من المتمسكين بها والممارسين لها‪ .‬اقترح بعض النقاد ضرورة توجيه‬
‫نقد صريح لبعض الأنشطة على الإنترنت التي تتم باسم الإسلام‪ ،‬ولـكن هذا‪ ،‬في رأيي‪ ،‬من شأنه أن يزيح محاولات الملاحظة المستقلة‬
‫والموضوعية‪ ،‬وهي بحد ذاتها مصطلحات إشكالية‪ ،‬ولا سيما في مجال دراسة الأديان‬
‫أكدت باستمرار على تنوع التصورات المفاهيمية للإسلام في الفضاء السيبري وهو ما يعكس حقا جوانب كثيرة من هذه السيولة‪ ،‬وفي‬
‫الواقع‪ ،‬عدد ظلال المعنى التي يمكن تحديدها في نطاق هذا الطيف من خلال البحث في الاسلام على الفضاء السيبرى‪ .‬أعتبر أن‬
‫أي منظور يتبناه الفرد المسلم عن الإسلام أو تعر يفه له مشروع‪ ،‬سواء تقبلته الأغلبية أم كان يعكس وجهة نظر فردية‪ .‬أدى ذلك‬
‫ببعض قراء أعمالي إلى طرح أرائهم حول ماهية الإسلام الشرعي وما يتجاوز هذه الحدود‪ .‬على سبيل المثال‪ ،‬وفي عدة مرات‪ ،‬أثارت‬
‫أوصاف مثل "المسلمين المثليين أو طالبان‪ ،‬القلق بزعم أن هذه ليست هو يات مسلمة‪ ،‬ولا يمكن إدراجها ضمن التحليلات‪ .‬ومع ذلك‪،‬‬
‫فإنها عكست خطابات متعددة من مسلمين عن الإسلام‪ ،‬وينبغي‪ ،‬في رأيي‪ ،‬أن تشكل جزءا من أي تحليل يتحدث بوجه عام عن‬
‫الدين‪ ،‬وتأو يلاته‪ ،‬والمؤمنين به‪ ،‬وعن تنوعه كما يتمثل في مناطق متعددة من شبكة الويب العالمية‪ .‬قد يدل هذا على المنهج الظاهراتي‬
‫لكتابتي حتى الآن‪ ،‬الذي تأثر بالباحثة نينيان سمارت وغيرها من الباحثين الأكاديميين في الدين‪ .‬إن تحديد نموذج واحد للإسلام ولا‬
‫هو إسلامي يخالف الواقع‪ ،‬سواء على الإنترنت أو خارجه‪ ،‬مع وجود أصداء للخطاب التار يخي الاستشراقي كما أوضحه إدوارد سعيد‪.‬‬
‫إن تعر يف ماهية الإسلام أو الإسلامي أو المسلم قضية مهمة وحساسة‪ .‬ناقش پيتر ماندفيل تصورا مفاهيميا مرنا للإسلام‪ ،‬حيث‬
‫يشمل شعار الإسلام الواحد کدال رئيس تجريدا شموليا يمكن من خلاله أن ينتظم المعنى والخطاب"‪ .‬ويبېن كيف يناقض تحديد‬
‫أنواع مختلفة من الإسلام" وجهات نظر "الغالبية العظمى من المسلمين الذين يعتقدون بوجود إسلام واحد‪.‬‬
‫تقع كيفية تحديد هذا‪ ،‬في الواقع‪ ،‬خارج نطاق هذا الكتاب‪ .‬لابد من القول إن عددا من أشكال التفسير‪ ،‬والتي تندرج تحت راية‬
‫إسلام واحد أو أشكال متعددة من الإسلام‪ ،‬تشير إلى أن منهجها في الأساس هو الطر يق الشرعي الوحيد الذي‬
‫يمكن اتباعه‪ .‬ويتمثل هذا الأمر كثيرا في الفضاء السيبرى‪ .‬قد يكون ذلك الشكل خفيا أو علنيا‪ ،‬عدوانا أو هادئا‪ ،‬لـكن حصر ية‬
‫العقيدة الضمنية تسعى لنزع الشرعية عن الرقى الأخرى الموجودة ضمن الطيف الإسلامي‪ .‬ويمكنها أن تحاول القيام بهذا مع الإشارة‬
‫إلى أمة واحدة أو جماعة المؤمنين الأمر الذي يبدو متناقضاه‬
‫أحد الأسئلة المهمة عند النظر في عناصر نشر المعرفة‪ ،‬والرقابة‪ ،‬والدخول على الإنترنت ضمن البيئات الإسلامية السيبر ية‪ ،‬هي طبيعة‬
‫قراء الإنترنت في السياقات الإسلامية‪ .‬من القراء الذين يمكنهم الاستفادة من الإنترنت لاكتساب المعرفة الدينية عن الاسلام؟ يمكن‬
‫النظر إلى نماذج مختلفة‪ ،‬من بينها النماذج القائمة على التسو يق الاستهلاكي وتطوير المنتجات‪ ،‬في محاولة لتحديد ما يجعل منتج أي موقع‬
‫اسلامي جذابا بالنسبة لشتى أنواع القراء‪ .‬قد يشير المنتج في هذا السياق إلى التفاعلية والتواصل الحادث بقدر إشارته إلى المحتوى النصي‬
‫ومتعدد الوسائط الثابت أو المتدفق والذي يجري تحديثه بانتظام‪.‬‬
‫يعرض المسلمون أبعادا من حياتهم الدينية أو الروحية أو السياسية أو جميعها على الإنترنت من خلال المساحات التي تدمج مواقع الويب‪،‬‬
‫والوسائط المتعددة‪ ،‬وغرف الدردشة‪ ،‬وقوائم البريد الإلـكتروني‪ ،‬والتفاعل من خلال منتديات الشبكات الاجتماعية والمحتوى الذي‬
‫يولده المستخدمون‪ .‬يتمثل التركيز الأساسي لهذا الكتاب‪ ،‬ومع الاعتراف بتفاعل هذه الأدوات المتنوعة‪ ،‬على شبكة الويب العالمية؛ إذ إنها‬
‫أكثر أشكال المحتوى الرقمي إتاحة بالنسبة لجمهور الإنترنت‪ ،‬ولا ٺتطلب عضو ية للدخول عليها )فيما عدا في المواقع المغلقة أو المقصورة‬
‫على الأعضاء فقط( ولا مهارات فنية محددة للدخول أكثر من المعرفة الأساسية بكيفية عمل متصفح الإنترنت‪ .‬يكفي خط تليفون‬
‫وجهاز كمبيوتر بسيط لفتح عالم من المحتوى كان بعيدا عن دوائر المعرفة الإسلامية‪ ،‬بما فيها مناطق من الويب التي ٺتطلب عضو ية‪.‬‬
‫ثمة سؤال مهم وهو من الأسئلة التي دفعتني للبحث في بداياتها في هذا المجال ما مدى إسلامية تكنولوجيا الإنترنت؟ نوقش هذا الموضوع‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٨‬‬
‫الفصل الأول تحديد موقع الإسلام في الفضاء السيبري‬ ‫‪٣‬‬

‫على الإنترنت بصورة مطولة‪ .‬ورغم أن هذه الآراء لا تمثل بالضرورة أي رأي سائد‪ ،‬ظهرت هناك بعض التفسيرات والإشارات إلى‬
‫التكنولوجيا في مقال نشر على موقع حزب التحرير ‪khilafah.com‬‬
‫شرع الل ّٰه سبحانه وتعالى لنا استخدام شتى أنواع التكنولوجيا طالما أنها تستخدم بطر يق حلال‪ .‬هو الذي خلق لـكم ما في الأرض جميعا"‬
‫)سورة البقرة الآية ‪ .(٢٩‬وهذا يشمل السيارات والهواتف المحمولة والإنترنت والأقمار الصناعية والصواريخ‪ ،‬وأقراص الفيديو الرقمية‬
‫)دي في دي(‪ .‬كما استفاد النبي‬
‫صلى الل ّٰه عليه وسلم( من مختلف التكنولوجيات في عصره‪ ،‬حتى أنه استخدم أسلوب حفر الخندق الذي تعلمه من الفرس في غزوة‬
‫الخندق‪ ،‬والمعروفة باسم غزوة الأحزاب‪ .‬يمكن استخدام التكنولوجيا في الحلال أو الحرام‪ ،‬فالشيء في حد ذاته ليس حراما لـكن ما‬
‫تفعله به‪ ،‬على سبيل المثال‪ ،‬يمكن استخدام الإنترنت والدي في دي في الحرام كإشاعة الفاحشة أو يمكن استخدامها في الحلال لنشر‬
‫الإسلام‪ .‬هذا مثير للاهتمام من حيث استخدامه للقرآن والأحداث من حياة النبي محمد )ص( لتبرير تطبيقات معينة للإنترنت داخل‬
‫حدود مرسومة‪ .‬لابد أن نميز هنا بين الأعمال الدينية وغيرها من الأعمال‪ .‬بعض الأنشطة التي يقوم به المسلمون على الإنترنت ليست‬
‫دينية أو إسلامية تحديدا في توجهها‪ ،‬رغم أن القائمين بها قد‬
‫يظهرون سلوكا إسلاميا نموذجيا في مشاركتهم وتمثيلهم للمبادئ الإسلامية‪ .‬قد يكون المؤشر غير واضح‪ ،‬وتعيين الحدود الفاصلة بين ما‬
‫يمثل نشاطا إسلاميا أو سلوك المسلم أمر مشكل‪ ،‬وتكفي تحية "السلام عليكم على الإنترنت لتقدم رسالة إلـكترونية مفادها أنها إسلامية‪،‬‬
‫حتى لو كان محتواها مقصورا على العمل المهني كما يمكن النظر إلى التعاملات به رضي‪ e‬الل ّٰه عن‪ ،ay‬التي ستخدم فيها بطاقة السحب‬
‫من الحساب بدلا من بطاقة الائتمان التي تتراكم بها الفائدة والتي يراها بعض المفسرين غير إسلامية‪ ،‬كنشاط حلال‪ .‬من المؤكد أن‬
‫هناك مجالا لتحديد آداب الإنترنت الإسلامية‪ ،‬وموامة المبادئ التقليدية مع عصر المعلومات‪.‬‬
‫يتخذ تنو يع محتوى الإنترنت أشكالا عديدة‪ ،‬مع إنشاء البرامج الإسلامية‬
‫شبكات جديدة من الاتصالات في مختلف جوانب حياة الإنسان‪ ،‬على سبيل المثال في المملـكة العربية السعودية‪ ،‬كان من المقرر أن‬
‫تقوم جامعة إلـكترونية بعرض قيم إسلامية محددة بالنسبة للجماهير المحلية والدولية‪ .‬تطور هذا الوعي بالجماهير الدولية على يد وكالة أنباء‬
‫الجمهور ية الإسلامية الإيرانية‪ ،‬التي أطلقت موقع إنترنت باللغة الصينية ليس فقط بهدف محاولة الوصول إلى ال ‪ ٢٠‬مليون مسلم بالصين؛‬
‫بل أيضا لعرض وجهة نظرها على القطاعات الأخرى من جمهور الإنترنت المتزايد في الصين‪.‬‬
‫أدت مثل هذه الأنشطة إلى قدر من التأمل الجاد حول طبيعة وجود المسلمين على الإنترنت في الفضاء السيبري‪ :‬تجعل "السيرة المتزايدة‬
‫لحياتنا التفاعل الواقعي أكثر إلحاحا من أي وقت مضى حتي نظل بشرا‪ ،‬فقد يمكن أن نسمح الظلال أنفسنا بالتواجد في الفضاء‬
‫السيبري لـكن لا يجوز أن نفقد أرواحنا في الفضاء السيبرى‪ .‬ولابد أن نرى ما يحدث للإسلام في عملية سيبرة الإسلام‪ .‬يشير هذا‬
‫إلى مناقشات أوسع نطاقا بشأن التطبيق "الملائم" للوسيط في السياقات الإسلامية‪ .‬وقد سعى البعض لتقديم أساليب منهجية وضوابط‬
‫محددة للإنترنت‪،‬‬
‫على أساس تصور للقيم الإسلامية‪ .‬في المملـكة المتحدة‪ ،‬نشر دليل للآباء والأمهات المسلمين الذين يسعون للتحكم في استخدام أطفالهم‬
‫للإنترنت‪.‬‬
‫يطرح محو الأمية التكنولوجية المصاحبة لأجيال جديدة من القراء وأصحاب المواقع قضايا جديدة بالنسبة لفهمنا للبيئات الإسلامية‬
‫السيبر ية‪ .‬بالنسبة للمسلمين الذين يسعون وراء الآراء والمشورة الدينية بشأن مثل هذه التطورات‪ ،‬استلزم هذا مساهمة فقهية من العلماء‪،‬‬
‫سواء من نصبوا أنفسهم علماء أو من حصلوا على تدريب كلاسيكي أو كليهما‪ ،‬والذين يسعون إلى صقل عناصر برتوكول النت الإسلامي‬
‫أو الأخلاق التي تواكب التحولات والتغيرات التكنولوجية في الممارسات الثقافية‪ .‬يمكن أن يشمل ذلك الاستخدام المناسبة للماسنجر‬
‫على الإنترنت مثل ‪ MSN‬و ﷺ‪ IM‬و ‪ ١ M‬و مناسبة" الدردشة عبر الإنترنت‪ .‬وفي رد على سؤال حول استخدام الماسنجر على‬
‫الإنترنت )وبرامج الدردشة الشبيهة(‪ ،‬ذكر أحد الباحثين قائلا‬
‫الإنترنت نعمة أنعم الل ّٰه تعالى بها علينا‪ ،‬وعلينا أن نشكره عليها‪ .‬وينبغي لنا أن نعرب عن امتناننا له‪ ،‬عن طر يق الاستفادة المثلى منها‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٢٩‬‬
‫الفصل الأول تحديد موقع الإسلام في الفضاء السيبري‬ ‫‪٣‬‬

‫وإنه لمن الجحود إساءة استخدام الإنترنت بطرق نعرف أنها غير لائقة‪ .‬الماسنجر من بين خدمات الإنترنت‪ ،‬لـكن بعض الناس يتجاهلون‬
‫الأخلاق الإسلامية القويمة عند استخدامه‪ .‬إحدى حالات هذا التجاهل هي الدردشة غير الضرور ية بين أفراد من الجنسين‪ ،‬والتي‬
‫ربما انطوت على مخاطر غير مرغوب فيها‪ .‬يجب أن ندرة الشرود التي يوسوس بها الشيطان‪ ،‬فهو يغرى الناس بشتي‬
‫الطرق والوسائل الخادعة‪ .‬طبقت المناقشة التي أعقبت ذلك الإحالات القرانية لتبرير أنماط سلوك محدد في‬
‫استخدام الماسنجر‪ .‬وشمل هذا التأكد أن المتصفحين على الجانب الأخر لديهم الوقت للدردشة‪ ،‬وأن محتوى المناقشة "لائق"‪ .‬أوضح رد‬
‫ذو صلة على الدردشة أن الدردشة مع أفراد من الجنس الآخر‪ ،‬سواء كانوا مسلمين أو غير مسلمين‪ ،‬شخصيا وجها لوجه‪ ،‬أو على خطوط‬
‫الهاتف تقع جميعها ضمن نفس الفئة‪ ،‬حرامها حرام‪ ،‬وحلالها حلال"‪.‬‬
‫يشير هذا إلى أنماط معينة من المسموح به )الحلال والمنهي عنه )الحرام(‪ ،‬والتي تعكس مفاهيم ومبادي مماثلة لسياقات إسلامية أخرى‪،‬‬
‫كما جاء في مقالة أخرى على موقع "الإسلام أون لاين‪" :‬الدردشة على الإنترنت شديدة الشبه بكتابة الخطابات أو التحدث إلى شخص‬
‫ما على الهاتف‪ ،‬في الواقع‪ ،‬الدردشة مزيج من الاثنين‪ .‬وعلى المسلمين مراعاة القواعد نفسها التي يراعونها أثناء كتابة الخطابات أي إجراء‬
‫المكالمات الهاتفية‪ .‬لا يسمع الإسلام بتبادل رسائل الحب أو المحادثات الحميمة بين الذكور والإناث غير المتزوجين مع بعضهم"‪.‬‬
‫تطور إتيكيت النت الإسلامي جزء من عملية مستمرة ٺتضمن تطبيق المبادئ المستقاة من المصادر الإسلامية الأولية وتفسيرها لتلبية‬
‫الاحتياجات والسياقات المعاصرة‪ .‬يشير هذا المنهج‪ ،‬في بعض النواحي‪ ،‬إلى شكل من أشكال الاجتهاد‪ ،‬وهو مصطلح يربط ممارسات‬
‫العلماء التار يخية والمعاصرة في اشتقاق المعني التفسيري والمماثل من مصادر إسلامية بما يتناسب مع ضرورة وضع ما‪.‬‬
‫التسليط الضوء على المخاطر المنصورة للإنترنت وتكنولوجيا الحاسب سوق تتجاوز البيئات الإسلامية السيبر ية‪ .‬فإلى جانب مناقشة‬
‫الإسلام‪ ،‬فإن العنصرين يضمران من القوة ما يكفي لتوليد الخوف‪ ،‬سواء من المنظور الداخلي أو الخارجي‪ .‬ظهرت أيضا حوارات‬
‫حول إساءة الاستخدام المنصورة للإنترنت‪ ،‬والتي قد ٺتناقض أو لا ٺتناقض مع تعاليم الدين الإسلامي‪ .‬بعض هذه الحوارات تدور‬
‫حول طبيعة المحتوى والحوار‪ ،‬بينما يمثل البعض الآخر مجرد إ يحاءات بأن إلهاء الإنترنت مضر‬
‫بالأعمال أو الشركات‪" ،‬تكلف إساءة استخدام موظفي الشركات السعودية للإنترنت الملايين من الر يالات سنو يا‪ ،‬وفقا لمسح أجري في‬
‫المملـكة‪ .‬نحو ‪ ٢٠‬بالمائة من الشركات الصغيرة ومتوسطة الحجم تفقد أكثر من يوم عمل من كل أسبوع بسبب سوء استخدام الموظفين‬
‫للنت"‪ .‬ولم يوضح التقرير ما إذا كانت إساعة الاستخدام هذه مجرد تصفح موظف للإنترنت‪ ،‬أو الدردشة على الإنترنت‪ ،‬أو ز يارة‬
‫المناطق الأكثر إثارة الجدل وصر يحة الارتباط بالإنترنت‪.‬‬
‫استكشف عدد من الكتاب والصحفيين الإمكانية الإ يجابية والسلبية للإنترنت في السياقات الإسلامية‪ ،‬في باكستان‪ ،‬ذکر راضي عزمي‬
‫أنه‪" :‬يمكن استخدام الإنترنت‪ ،‬كالديناميت والطاقة النوو ية‪ ،‬بطر يقة بناءة أو مدمرة‪ ،‬بطر يقة سلبية أو إ يجابية‪ .‬فهو أداة‪ ،‬قوة مضاعفة‬
‫مائلة‪ ،‬يمكن استخدامها لنشر المعارف وتمثلها أو للدعوة للجهل‪ ،‬والتشوهات وأنصاف الحقائق"‪ .‬صنف الميل إلى إلقاء مسئولية الأمراض‬
‫المجتمعية على الإنترنت في بعض الأوساط بالقول بأن الشكوى واللوم لا يكفيان‪ ،‬إذ لابد من مواجهة التحدي على الإنترنت‪.‬‬
‫يمكن لمس أثر الإنترنت في مختلف قطاعات العقائد الإسلامية‪ ،‬مع وجود قيود متأصلة في بعض السياقات الاجتماعية والثقافية‪،‬‬
‫والاقتصادية‪ .‬يذكر كارل إرنست‬
‫الغالبية العظمى من المشاركين في التقاليد الصوفية في البلدان المسلمة لا تزال تنتمي إلى الشرائح الاجتماعية التي تحصل على القليل‬
‫للغاية من أحدث أشكال الاتصالات الإلـكترونية‪ ،‬وكثير منهم أميون بالفعل‪ .‬لا يتمثل المريدون المنتمون للطبقة الأدنى الذين يحضرون‬
‫موالد أولياء الصوفية في مصر وباكستان على الإنترنت‪ .‬و يحتمل أن يكون أثر انتشار‬
‫تكنولوجيات الإنترنت هو "تعزيز الشبكات الاجتماعية الهيمنة ثقافيا‪ ،‬فضلا عن ز يادة كونيتها وعولتها"‪ .‬وكما هو متوقع‪ ،‬يميل كتاب‬
‫مواقع الويب الصوفية إلى أن يكونوا أعضاء بالطبقات الـكوزموبوليتانية والمعولة‪ :‬سواء أقطاب الصوفية المهاجرين الذين أقاموا قواعد‬
‫جديدة في أمريكا وأوروبا‪ ،‬أو التكنوقراط المهاجرين الذين تصادف أن يكون لهم انتماءات صوفية‪ ،‬أو الذين اعتنقوا الصوفية من‬
‫الأوروبيېن والأمريكيين‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٠‬‬
‫الفصل الأول تحديد موقع الإسلام في الفضاء السيبري‬ ‫‪٣‬‬

‫بشكل أو آخر‪ .‬هذا الوعي المتطور بالمسلمين الافتراضيين وعي مهم يكبح أي اندفاع نحو افتراضات حول القوى التحو يلية المباشرة‬
‫للإنترنت‪ ،‬وكما ناقشت في مواضع أخرى‪ ،‬لا تزال العديد من القطاعات والطوائف غير متأثرة أو غير مهتمة بدور الإنترنت المرتبط‬
‫بالإسلام‪ ،‬في وجود من يتمادون ويدعون إلى تجنب استخدام التكنولوجيا‪.‬‬
‫يقدم مفهوم "الأمة الافتراضية بالتالي بعض جوانب القصور الكامنة من حيث المستخدمون والأثر‪ .‬وتعرف هذه الأمة بأنها تمثل‬
‫جماعة المؤمنين في جميع أنحاء العالم )عبر المكان والزمان(‪ ،‬وتوجد أصولها في القرآن وفي أحاديث النبي محمد )ص(‪ .‬استكشف أوليفييه‬
‫توي فكرة الأمة وكيفية تشكيلها على الإنترنت‪ :‬الأمة الافتراضية على الإنترنت هي المكان المثالي للأفراد للتعبير عن أنفسهم فيما يدعون‬
‫الأنفسهم الانتماء إلى جماعة يساهمون في نشأتها‪ ،‬بدلا من أن يكونوا أعضاء سلبيين"‪.‬‬
‫أود أن أشير إلى أنه‪ ،‬بدلا من الأمة الواحدة التي رسمت لها صورة مثالية كمفهوم اسلامي کلاسيکي‪ ،‬هناك العديد من أطر الأمة‬
‫المواز ية التي تعمل في‬
‫الفضاء السيبري‪ ،‬والتي تعكس أفكارا متنوعة عن مفاهيم الجماعة‪ .‬وهذا يعكس تصورات الهو ية والسلطة الإسلامية على الإنترنت التي‬
‫تجد صداها في أفكار مماثلة في العالم غير الرقمي والتي يمكن أن ترعى أيضا شبكات جديدة من أشكال الفهم في الفضاء السيبرى‪ .‬إنها‬
‫ظاهرة طبيعية لجيل ملم بالنت في سعيه للبحث عن حقائق وانتماءات معينة على الإنترنت عندما يتعذر الوصول إليها في مسجد محلي أو‬
‫في سياق المجتمع‪ .‬يمكن أن يتم هذا من خلال قنوات المعلومات الرسمية ومن ضمنها البوابات الإسلامية التي تنتمي للاعبين الرئيسيين‬
‫في البيئات الإسلامية السيبر ية‪ .‬وبالمثل‪ ،‬يمكن أن تنطوي على إمكانية الوصول إلى قوائم المناقشات والمنتديات‪ ،‬حيث يمكن نشر‬
‫الأسئلة‪ ،‬إلى مجموعات الأقران في أغلب الأحيان‬
‫بات الإنترنت أداة التواصل الأساسية لـكثير من الجماعات والأفراد المسلمين‪.‬‬
‫كشف الإنترنت للأفراد والجماعات تفسيرات وتأثيرات جديدة‪ ،‬ليفي بحاجة أولئك الذين يبحثون عن المعرفة غير المتوفرة في السياقات‬
‫المحلية‪ .‬ويتجاوز هذا النماذج الأساسية البسيطة السياقات الأغلبية والأقلية‪ .‬ويمكن‪ ،‬على سبيل المثال‪ ،‬أن تضم فاعلين تحرروا من أسر‬
‫تفسير الغالبية للإسلام ‪ -‬غالبا تفسير ترعاه الدولة في بلد يتمتع بأغلبية سكانية مسلمة‪ .‬أدت أطر المرجعية الجديدة‪ ،‬بالنسبة لأولئك‬
‫الذين يعتبرون أنفسهم محرومين من الحقوق أو لا يمثلهم الوضع الراهن في العالم الحقيقي‪ ،‬لتطوير شبكات سيبر ية جديدة من التفاهم‬
‫الإسلامي‪ ،‬تعتمد هذه الشبكات غالبا على قراءات بديلة لمواد المصادر الإسلامية خارج التأثيرات التقليدية والتي تسيطر عليها الدولة‪.‬‬
‫وبالطبع‪ ،‬لم يرحب الكل بهذه التطورات‪ ،‬لاسيما أولئك الذين يسعون للحفاظ‬
‫على الوضع القائم للمعرفة والتفسير من خلال تطوير الحواجز المصطنعة التي تحول بين قيام الأفراد والجماعات واستكشاف أشكال الفهم‬
‫البديلة للإسلام‪ ،‬على‬
‫سبيل المثال‪ ،‬قد يستشير الآن أولئك الذين استشاروا العلماء السنة التقليديين" المقيمين في مجتمعاتهم‪ ،‬والذين تلقوا تدريبهم في العلوم‬
‫الإسلامية في مؤسسات كالأزهر‪ ،‬عالا" مقيما في الفضاء السيبري يفتقد إلى هذه المؤهلات‪ .‬وقد تكون خلفيات العلماء" السيبر يين‬
‫متجذرة في مهارات لا تمت بصلة إلى التدريب المعترف به في مبادئ الشر يعة الإسلامية‪ ،‬أو "أصول الفقه"‪ .‬وهذا لا ينزع شرعية‬
‫هؤلاء في نظر الشخص الذي يدخل على موقع هذا العالم‪ .‬قد يملك العالم الذي عادة ما يكون ذكرا( سمات أخرى‪ ،‬ترتبط بنسب أسرته‪،‬‬
‫الذي يرجع إلى أحد الأقارب المهمين من ذوي الكاريزما المقدسة الدينية الفطر ية أو السلطة )البركة(‪ ،‬أو الانتماء إلى منظمة دينية أو‬
‫سياسية معينة أو كليهما‪ .‬وقد يظهر بقوة أيضا في كلمات البحث الرئيسية في جوجل‪ .‬ولا تقتصر هذه الظاهرة على الفضاء السيبرى‪،‬‬
‫لـكن هذا الوسيط صار نقطة تركيز واضحة لهذه التطورات‪ .‬تعرضت تقاليد المرجعية الدينية إلى تحد من تلك الشبكات والمنظمات‬
‫وعزم الأفراد على إعادة تعر يف الإسلام في العصر الرقمي‬
‫إن بناء نماذج للتفسير والفهم ٺتعلق بالبيئات الإسلامية السيبر ية نشاط معقد بطبيعته‪ ،‬كما ذكر أي كلمان وأندرسون دور الميديا الجديدة‬
‫في توسيع نطاق مجالات الإسلام العامة‪ ،‬في المجتمعات ذات الأغلبية المسلمة والشبكات الإسلامية الممتدة عبر الحدود القومية‪ ،‬دور‬
‫معقد ومتعدد الأبعاد بمقدار تعقد اتصالات هذه المجالات وتعددها محليا ودوليا‪ .‬وإذا كان لا يمكن التنبؤ بهذا الدور‪ ،‬فإن الأمر ليس‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣١‬‬
‫الفصل الأول تحديد موقع الإسلام في الفضاء السيبري‬ ‫‪٣‬‬

‫كذلك بالنسبة لعواقبه؛ فتأكل المسافة الاجتماعية وتكاثر أعداد من يمكن أن يقوموا بدور القدوة يعيد تشكيل معاني المحلي والـكوكبي‪،‬‬
‫في وجود الميديا الجديدة وسيلة لهم‬
‫إن عدم القدرة على التنبؤ بما يحدث على الشبكات عامل مهم‪ ،‬في وجود طفرات في التكنولوجيا السر يعة والالتزام الناشئ استجابة‬
‫لأحداث ضمن المجالات المحلية‬
‫والـكوكبية‪ .‬أود أن نتفق على أنه علينا إعادة النظر في المقصود بالمحلى و"الـكوكبي"‪ .‬وأعتقد‪ ،‬فيما يتعلق بالمسلمين الافتراضيين‪ ،‬أن عملية‬
‫إعادة النظر هذه نشاط داخلي لأصحاب المواقع ومقدمي الخدمات الإسلامية الذين يعيدون تقييم شبكاتهم‪ ،‬ونشاط خارجي للباحثين‬
‫المسلمين وغيرهم( الساعين لتخطيط وتفسير إعادة ربط ]شتات دار الإسلام‪ .‬ويمكن لأولئك العاملين ضمن البيئات الإسلامية السيبر ية‬
‫التي تعيد تقييم شبكاتها ومحتواها باستمرار التمتع بميزة عن أولئك الذين لا يزال إنتاجهم وانتماءاتهم في طور الثبات‪ .‬أما في المجالات‬
‫السيبر ية الإسلامية الديناميكية والمتطورة‪ ،‬والمتقاطعة‪ ،‬على الصعيدين المحلي والـكوكبي‪ ،‬فهناك جمهور ملم بالويب وعلى دراية بتطورات‬
‫الإنترنت الحديثة التي تحتضن وهج الابتكار التكنولوجي على الإنترنت باسم الإسلام‪ .‬وهم لا يرون تناقضا بين الإسلام والإنترنت‬
‫وينظرون إلى الويب كأداة لتعزيز الدعوة والترابط بين رؤاهم الإسلامية للعالم‬
‫لإعادة التشكيل هذا تأكيد أيديولوجي وتأو يلي لافت للنظر‪ .‬فعلى الإنترنت‪ ،‬تأثر عدد من المواقع بشكل مباشر أو غير مباشر بجوانب‬
‫المرجعية والتفسير المنبثقة من تعر يفات الوهابية والسلفية والقطبية الفضفاضة‪ ،‬وما يرادفها من سياقات تفسير ية سياسية دينية‪ .‬لا تمدنا‬
‫المواقع بالضرورة بمؤشرات واضحة عمن يقوم بالتمو يل والدعم أو كتابة المحتوى‬
‫جاء هذا إلى بؤرة الاهتمام بشكل خاص عند استكشاف مواقع الويب التي تقدم ترجمات وتفسير المعاني القرآن‪ .‬تعرض هذه الترجمات‬
‫والتفسيرات على الإنترنت باعتبارها التفسيرات السائدة‪ ،‬لـكنها يمكن أن تعكس أي جانب من جوانب مصفوفات التفسير الإسلامي‬
‫دون تحديد واضح بالضرورة لأي منها‪ .‬برز هذا بالنسبة لى عندما كنت أدرس الإسلام‪ ،‬وحينما كان يقدم الطلاب لى المحتوى‬
‫التفسيري للقرآن في أبحاثهم‪ .‬كانت هذه المادة مستمدة من مصادر مترجمة على‬
‫الإنترنت تمثل رؤى دينية سياسية إسلامية‪ ،‬والتي صنفت على المواقع باعتبارها‬
‫سائدة أو "تقليدية أو سنية‪ .‬لـكن الواضح أنها لم تكن كذلك‪.‬‬
‫كان جزء من عملية التدريس التي كنت أقوم بها هو أن أوضح لهؤلاء الطلاب ضرورة تحليل مثل هذه التفسيرات من أجل تحديد‬
‫أطرها الدينية والاجتماعية والثقافية والسياسية قبل استخدامها في أبحاثهم‪ .‬في بعض الحالات‪ ،‬بين هذا التحليل أن التفسيرات استمدت‬
‫من محتوى من مصادر سياسية ذات توجه إسلامي "متشدد"‪ ،‬والذي لا يحسب على أراء الأغلبية‪ .‬هذا لا ينفي صحة هذا التفسير‪،‬‬
‫بالضرورة‪ ،‬ولـكنه يعزز الحاجة إلى الوعي بانتماءات مقدمي المحتوى على مواقع الويب‪.‬‬
‫وفيما يتعلق بهذه النقطة‪ ،‬يمكن أن تمد نسبة كبيرة من محتوى التفسيرات القرآنية على الإنترنت من مصادر قد يحدد بعضها على أنها‬
‫ذات توجه متأثر بالوهابية‪ .‬وتشمل هذه عددا من المواقع التي ظهرت من قبل المؤسسات والجهات الدينية السعودية‪ ،‬أو ولت من‬
‫قبلها‪ ،‬توفر هذه المؤسسات والجهات "الفتاوي والآراء الموثوقة للجمهور المحلي والعالمي‪ .‬تمثل هذه المؤسسات نفسها كجزء من التيار السائد‬
‫وتشير إلى تفسيرها على أنه النموذج الإسلامي الوحيد الذي يجب اتباعه‪ ،‬لـكنها في الحقيقة تمثل جانبا واحدا من طيف أكثر تعقيدا من‬
‫أشكال الفهم الإسلامية‪ .‬تحدث بعض العلماء عن تحو يل الإسلام إلى المذهب السني"‪ ،‬بالاستناد إلى هذا النموذج الوهابي‪ ،‬الذي ينفي‬
‫مرارا وتكرارا غيره من وجهات النظر الدينية الإسلامية ويدينها‪ .‬وأدى المزج بين العضلات المالية واستراتيجيات الاتصالات المتطورة‬
‫إلى تعزيز أهداف البعثات الإسلامية المستندة إلى نماذج تفسير ية متأثرة بالوهابية‪ .‬كما أثرت أيضا في النماذج البديلة للفهم الإسلامي‬
‫التي تسعى لز يادة أنشطتها على الإنترنت لمواجهة هيمنة هذه التأثيرات في البيئات الإسلامية السيبر ية‪.‬‬
‫ظهرت المادة المتأثرة بالوهابية في سياقات متنوعة على الإنترنت من مجموعة متنوعة من المصادر الثقافية واللغو ية‪ .‬على سبيل المثال‪،‬‬
‫هناك عدد من المواقع أطلقت في باكستان وماليز يا‪ ،‬تحتوي على مواد يمكن أن يسميها البعض وهابية أو سلفية لـكن مؤلفيها سيصفونها‬
‫ببساطة بالإسلامية‪ .‬وهذا يثير أيضا بعض القضايا الهامة حول كيفية نشر الإسلام وتسو يقه عالميا ‪ -‬ليس فقط من خلال الميديا‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٢‬‬
‫الفصل الأول تحديد موقع الإسلام في الفضاء السيبري‬ ‫‪٣‬‬

‫الرقمية‪ ،‬وخاصة في السياقات غير المسلمة‪ .‬يدرك روى أن هناك تجانسا في محتوى الإنترنت الاسلامي‪" ،‬إذا دخلت على الإنترنت باللغة‬
‫الإنجليز ية أو بالعربية الحديثة ستجد أن كل الكتابات قام بها السلفيون والوهابيون ]الراديكاليون الخ‪ .‬من الأهمية بمكان أن الشباب‬
‫المسلم المتعلم الذين يسافرون إلى بلدان أخرى للدراسة ونحوها يطلعون على هذه المواقع‪ .‬إنهم يتبادلون المعلومات‪ .‬ولا أستطيع أن أقول‬
‫الشيء نفسه عن الإسلام الليبرالي‪ ،‬الذي ٺتسم أفكاره بأنها أقل انتشارا"‪.‬‬
‫وان كان من الصعب تبرير مثل هذه المقولة على أسس علمية كمية‪ ،‬فإن مصطلح "الإسلام الليبرالي" يتطلب بعض الشرح والتفصيل‪.‬‬
‫هناك شعور بأن للخطاب الوهابي والسلفي دورا بارزا في الفضاء السيبرى‪ .‬هذه المصطلحات أساسا مصطلحات عامة يمكن تقسيمها‬
‫إلى تعر يفات متعددة وليس بالضرورة متكاملة‪ ،‬وتعكس نطاقا من المصالح الدينية والسياسية‪ ،‬لـكن تلعب ظلال الرأي الأخرى أيضا‬
‫دورا مهما‪ ،‬كما سنرى لاحقا في هذا الكتاب‪.‬‬
‫جعل عدد من الحركات الإسلامية ميديا الإنترنت جزا لا يتجزأ من ثقافتها الاتصالاتية‪ ،‬لاسيما كوسيلة لنشر رؤيتها للعالم‪ ،‬وأيضا‬
‫للاتصال والحصول على التمو يل‪ ،‬وتعتبر بعض الرموز المرتبطة بتفسير الإسلام بطبيعتها أكثر ملاءمة مفاهيميا لفكرة الفضاء والاتصالات‬
‫التي يقوم الإنترنت بتسهيلها‪ .‬يشير روي ضمنا إلى هذه النقطة في نقاشه عن "الأصولية الجديدة‪.‬‬
‫إنها تنظر إلى العولمة باعتبارها فرصة طيبة لإعادة بناء الأمة الإسلامية على أساس ديني بحت‪ ،‬ليس‬
‫بمعنى فصل الدين عن الثقافة والسياسة‪ ،‬لـكن إلى حد أن ينبذ الدين المجالات الأخرى من الممارسات الرمزية بل ويتجاهلها‪ .‬تدعو‬
‫الأصولية الجديدة إلى اجتثاث الممارسات الدينية من سياقها‪ .‬وبهذا المعنى فقد تكيفت تماما مع أحد الأبعاد الأساسية للعولمة المعاصرة؛‬
‫وهو تحو يل السلوكيات البشر ية إلى شفرات‪ ،‬وأنماط استهلاك واتصالات‪ ،‬وفصلها عن أية‬
‫ثقافة محددة‪ .‬يظل المدى الذي ينجح من خلاله مثل هذا الإطار للأصولية الجديدة في تحييد الممارسات الدينية واجتثاثها من سياقها‬
‫سؤالا مفتوحا‪ ،‬رغم أن هذا قد يبدو ظاهر يا أنه الحال بالنسبة لمن يلاحظ بعض مواقع الإنترنت ملاحظة عابرة‪ .‬ولا يزال بإمكان‬
‫تفكيك مزيج الولايات والتأثيرات‪ ،‬والتي قد توجد مدفونة في النص الفوقي والفصل بينهما‪ ،‬بإمكانه الـكشف عن روابط ثقافية وسياسية‬
‫محددة‪ .‬يمكن أن يعرض المعنى الشمولي في الفضاء السيبرى لـكنه معرض للانكشاف من خلال النص التحتي ضمن السلوك الإنساني‬
‫المشفر‪ ،‬لا يوجد شيء اسمه الحياد النقي للولاعات داخل التفسيرات‪ ،‬حتى وفقا للقران‪ ،‬الذي يشير إلى أن نموذج الجماعة الواحدة‬
‫المتفردة يتعارض مع واقع الطبيعة البشر ية‪" :‬يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا"‪.‬‬
‫إلا أن القرآن أيضا ذكر أن مفهوم "الأمة الواحدة يمكن أن يعمل داخل هذا الإطار‪ ،‬وهو عامل يبرز في بعض الترجمات والتفسيرات‬
‫أكثر من غيره‪" :‬إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون"‪.‬‬
‫قد تكون الأمة الواحدة قادرة على دمج التنوع المشار إليه تحت لوائها‪ ،‬فالمدى الذي تجلى فيه هذا في السياق العولم‪ ،‬لاسيما في الفضاء‬
‫السيبري‪ ،‬مختلف تماما‬
‫عن ذلك السياق الذي تم التعبير عنه في القرن السابع الميلادي‪ ،‬عندما تلقى محمد )ص( الوحي بالقرآن من الل ّٰه عن طر يق الملاك‬
‫جبر يل‬
‫وسواء كانت الأمة واحدة أم لا فهذا موضوع خارج عن نطاق هذا الكتاب‪ .‬ما يمكننا قوله هو أنها تعرف داخل هذا المجتمع )أو‬
‫الشبكة المترابطة( بوصفها أمة‪ .‬يسهل الإنترنت الاتصال الذي من شأنه أن يجعل الأمة أكثر تماسگا‪ ،‬ولـكنه يمثل أيضا التنوع و يكشف‬
‫عنه في التعبير والفهم‪ ،‬الأمر الذي من شأنه تسهيل الانقسامات داخل الإسلام بدلا من رأبها‪.‬‬
‫عند دراسة هذه المسألة‪ ،‬علينا أن نضع في الاعتبار الطرق الديناميكية التي تستخدم بها غرف الدردشة‪ ،‬وتطبيقات الإنترنت‪ ،‬وقوائم‬
‫البريد الإلـكتروني التمثيل المصالح الإسلامية المتنوعة‪ ،‬وإن لم تكن متوافقة تبادليا بالضرورة‪ .‬لابد من التأكيد أيضا على أن المسلمين‬
‫الليبراليين" و"التقدميين استخدموا الإنترنت بطرق ديناميكية‪ ،‬وخاصة في سياقات الأقلية‪.‬‬
‫أضف إلى هذه المعادلة أثر شتى أشكال المرجعيات الدينية‪ .‬يمكن أن تتخذ هذه‬
‫الأشكال هيئة جهات فاعلة ومؤسسات تقدم رؤيتها للعالم بوسائل يمكن أن تلتف حول الأشكال التقليدية لنقل المعرفة‪ ،‬لتدخل مجالات‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٣‬‬
‫الفصل الأول تحديد موقع الإسلام في الفضاء السيبري‬ ‫‪٣‬‬

‫الاتصالات المتداخلة‪ .‬و يلاحظ روى قائلا‬

‫يصل الـكثير من رجال الدين إلى جمهور جديد عن طر يق ترك فضاء المدارس الدينية والحوزات الدينية الجماعية للحديث في الإذاعة أو‬
‫التليفز يون‪ ،‬والكتابة في المجلات غير الدينية‪ ،‬والعمل بمثابة مسئول ديني في المؤسسات العادية )على سبيل المثال‪ ،‬عمرو خالد في مصر(‪،‬‬
‫أو التدريس في الجامعات الحكومية‪ .‬وهكذا يصبحون مشاركين في منطقة تداخل الخطوط‬
‫المعاصرة بين المجالات الدينية والدنيو ية‪ .‬تركوا وراءهم العالم الديني )وزي رجال الدين في كثير من الأحيان‪ ،‬كما فعل عمرو خالد(‬
‫لمخاطبة جمهور عادي‪ ،‬ليس كممثلين لأية مؤسسة دينية‪ ،‬وإنما كمفكرين‬
‫وكتاب أفراد‪ .‬من المؤكد أن العبادة الفرد منطقة قابلة للحياة داخل البيئات الإسلامية السيبر ية‪ .‬وكما هو الحال مع قطاعات الإنترنت‬
‫الأخرى‪ ،‬وممرت مساحة على الإنترنت لتسهيل عملية الوصول التدر يجي لوجهات النظر الفردية‪ ،‬والتي يمكنها أن تحصل على سوق من‬
‫خلال "الذيل الطو يل )الذي ستناقشة أدناه(‪ .‬في الحقيقة‪ ،‬فإن عمرو خالد فرد تدعمه إمكانيات كبيرة بهدف توصيل رسالته الشعبية‬
‫إلى جمهور کوکبي‪ .‬كما يمكن تماهي الخطوط الفاصلة بين المجالين الديني والدنيوى الأفراد من تكوين مثل هؤلاء الأفراد سمعة لأنفسهم‬
‫وأرائهم في فضاءات "بديلة"‪.‬‬
‫تتجاوز هذه الفضاءات الحدود والضوابط التقليدية‪ ،‬حيث توفر سياقا يمكن من خلاله تبادل الرأي في أماكن أمان نسبى لأصحابها‪ .‬قد‬
‫تكون بعض هذه الحوارات مجهولة المصدر أو قد يضطلع بها مشاركون يمارسون إجراءات أمنية على الإنترنت‪ .‬وٺتعارض بعض الآراء‬
‫مع الأطر القانونية في السياقات المختلفة الإسلامية وغيرها(‪ .‬فهي تمثل تحديا لأطر السلطة السياسية التقليدية بطر يقة خارج خيارات‬
‫التحكم بالنسبة لجهات الدولة والحكومة‪ .‬وقد يتجاوز هذا حدود الجنسية والأطر الدينية ‪ -‬الثقافية‪ ،‬لتدخل شكلا جديدا من الخطاب‪.‬‬
‫بعكس هذا ما ناقشه ماندفيل كدليل على "نوع جديد من المفكرين الإسلاميين الذين يحتمل أن توجد برامجهم السياسية على شر يط‬
‫كاسيت مسموع أو مطبوعة في كتيب أكثر من أن سمع في المساجد‪ .‬غالبا ما يكون الخطاب الشعبوي لهذا النوع من المفكرين الجدد‬
‫مضادا للدولة بشكل واضح‪ ،‬و يصدر من مساحات وأماكن بعيدة عن متناول السلطة السياسية الرسمية الممأسسة‪.‬‬
‫يرتبط بهذا تلك الظاهرة التي برزت والمتمثلة في صعود الأئمة والعلماء ذوي المكانة المنخفضة نسبيا )من مناطق لا ترتبط عادة بمركز ية‬
‫المرجعية الإسلامية( والذين حققوا واجهة كوكبية عالية على الإنترنت ٺتفوق على مكانة علماء التيار السائد الأكثر تقليدية‪ .‬ولد تكريس‬
‫مثل هؤلاء العلماء السيبر يين لتأليف محتوى ضخم ويسير على القارئ على الإنترنت حول قضايا محور ية ومشکلات أساسية‪ ،‬ولد مستوى‬
‫أعلى من الوعى بشتي وجهات النظر الإسلامية التي كانت من قبل مستغلقة أو أنها تعرضت للنسيان والتجاهل‪.‬‬
‫أساليب تطوير المحتوى وطر يقة عرضه من الأمور الحاسمة‪ .‬ببساطة لم يكن وضع المواد التي كانت متوفرة على هيئة مطبوعات على‬
‫الإنترنت‪ ،‬دون أي اعتبار للتصميم أو سهولة التصفح‪ ،‬أسلوبا ناجحا بالنسبة لذلك الوسيط الجديد‪ .‬ينبغي أن يشكل الانتباه إلى وجهات‬
‫نظر چاکوب نلسون وغيره بشأن تصميم الويب جزءا أساسيا من المنهج الدراسي لأولئك العلماء" السيبر يين لتعلم تطبيق ‪HTML.‬‬
‫وتمشيا مع مناطق الإنترنت الأخرى‪ ،‬لابد أن يصاحب التطبيق الخلاق للأدوات مثل محركات البحث والآر إس إس وسهولة التصفح‬
‫ووضوح الصفحة مصداقية الموقع‪ .‬هل يجري تحميل الصفحة بأسلوب سليم؟ هل يمكن لمتصفح عادي مشاهدتها‪ ،‬خاصة عن طر يق‬
‫خط تليفون تقليدي على جهاز كمبيوتر متواضع؟ هل الموقع تفاعلى مع قرائه؟ هذه هي الأسئلة الجادة التي لابد أن تسألها عن أي‬
‫موقع إسلامي على الإنترنت في منطقة مشبعة بالفعل من الفضاء السيبري‪ .‬سيألف زوار الويب المعتادون ظاهرة أن نطاق انتباه القراء‬
‫سرعان ما سيتشتت ما لم يسهل تحديد موقع المحتوى أو تصفحه‬
‫تزايد زخم الدافع للدخول على الإنترنت باسم الإسلام‪ .‬كما يكتسب نمو المواد بلغات أخرى غير الإنجليز ية‪ ،‬وهي اللغة التي سادت‬
‫الخطاب الإسلامي على الإنترنت سابقا‪ ،‬أهمية خاصة‪ .‬ومع تحسن الدخول على الإنترنت‪ ،‬والتكنولوجيا‬
‫الأرخص‪ ،‬والبرمجيات المحسنة‪ ،‬بات من السهل على الأفراد ألا يكونوا قراء سلبيين فقط‪ ،‬بل أن يدخلوا على الإنترنت وينشروا أراهم‬
‫الخاصة أيضا‪ .‬كما يمكن الآن لذوي المهارات التقنية الأساسية الدخول على الإنترنت وإنشاء موقع على الويب أو مدونة أو قائمة بريد‬
‫إلـكتروني‪ .‬ويمكنهم إضافة رموز إسلامية لها‪ ،‬مثل اقتباسات من القرآن أو صور من مكة المكرمة أو صور زعماء روحيين‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٤‬‬
‫الفصل الأول تحديد موقع الإسلام في الفضاء السيبري‬ ‫‪٣‬‬

‫تعرض بعض المواقع صفحات تشير إشارة ضمنية إلى أنها مرجعيات دينية‪ .‬ربما لا تكون تلك المرجعيات مدربة تدريبا تقليديا في‬
‫العلوم الإسلامية‪ .‬لـكن هذا لا ينزع عنها الشرعية بالضرورة‪ ،‬فالإنترنت يعكس جدة أوسع كان إرهاصا لتوسع الوسيط‪ ،‬أي طبيعة‬
‫المرجعية الدينية وإضفاء الشرعية على سلطة تفسير المصادر الإسلامية‪ .‬كشف الإنترنت أمهام بعض المسلمين تفسيرات للإسلام خارج‬
‫التيار السائد‪ ،‬بعيدا عن نظرتهم الدينية الثقافية الخاصة‪ .‬ربما انطلق هؤلاء بحثا عن هذه الآراء أو عثروا عليها عن طر يق الخط"‪.‬‬
‫وربما أحدثت لوغريتمات ونماذج محركات البحث أثرا أيديولوجيا‪ .‬مثل هذا التحدي من التأثيرات البديلة مشكلة بالنسبة للمرجعيات‬
‫التقليدية‪ ،‬لاسيما البعض الذين اختاروا أن يتجاهلوا الإنترنت‪ .‬كما يمكن لبعض المواقع أن تشكل تحديات بالنسبة للمفاهيم الراسخة حول‬
‫الهو ية والمعرفة الدينية‪.‬‬
‫يبېن الإنترنت سيولة الهو يات الإسلامية والمسلمة بل وهشاشتها أحيانا‪ ،‬حيث تعبر جماعات وتفسيرات متنوعة عن نفسها في مختلف‬
‫السباقات والأطر بل وتعدل من توجهاتها‪ .‬ويشمل هذا أشكال الخطاب‪ ،‬والتفسير‪ ،‬والسلطة السياسية الدينية داخل شرائح المجتمعات‬
‫وبينها‪ .‬وهكذا‪ ،‬تكشف البيئات الإسلامية السيبر ية أمام المسلمين الافتراضيين أفكارا ومفاهيم بديلة وجنود‪/‬مسارات نحو شبكات‬
‫المعرفة التقليدية والمرجعية الدينية‪.‬‬
‫حدثت صحوة النشاط الإسلامي‪-‬السيبري خلال فترة ما زالت مستمرة‪ ،‬مع‬
‫حالات صعود في النشاط تنشأ بالتزامن مع الأحداث الهامة‪ ،‬ولاسيما ‪ ٩ /١١‬وحرب الخليج الثانية‪ .‬ربما بالغت چيل کيبل في تقدير‬
‫تأثير حملة الفضاء السيبري هذه‪" :‬محت حرب العراق من خلال تغطيتها على الإنترنت الحدود الجغرافية لدار الإسلام ودار الحرب‪،‬‬
‫والتي نظمت الجغرافيا السياسية الإسلامية لمدة أربعة عشر قرنا‪ .‬ومن الخطورة التعميم في هذا على عدد من المستو يات‪ ،‬لأن هذه‬
‫المجالات كانت ٺتسم بالسيولة بالتأكيد وتخضع لتعر يفات متعددة قبل بدء هذه الحرب بسنوات عديدة‪ ،‬ومع ذلك‪ ،‬فإن كيبل على حق‬
‫حينما تؤكد على أن الإنترنت كان له بعض التأثير على كيفية هيكلة الجغرافيا السياسية الإسلامية خلال القرن الخامس عشر الهجري‪.‬‬
‫وهذا يعكس الطرق التي من خلالها استخدمت مقاربات مختلفة تجاه الإنترنت باسم الإسلام‪.‬‬
‫ملامح المسلمين الافتراضيين‬
‫يوازي التطور المطرد في الطرق التي تستخدم بها الوسائط المتعددة داخل البيئات الإسلامية السيبر ية التطور في ويب ‪ ٠?٢‬وتمثل‬
‫هذه التطورات استثمارا دائما في الوقت والموارد‪ ،‬بما يعكس التوفر المتزايد للمعدات عالية الجودة للاستخدام المنزلي العادي‪ ،‬من بينها‬
‫برمجيات تحرير النصوص ومعدات الإنتاج مثل الكاميرات الرقمية‪ .‬وترتبط شعبيتها بنمو ال ﷺﷻ‪ SL‬ذي النطاق العر يض والاتصال‬
‫بموارد قادرة على استضافة ملفات كبيرة وحركة واسعة على الموقع‪ .‬ويدل استخدام الرموز والأيقونات الدينية في هذه السياقات الرقمية‬
‫الإسلامية على توسع الميديا التقليدية لتصبع بنى سيبر ية‪.‬‬
‫بافتراض الطبيعة السائلة والعشوائية التي يمكن للتصفح على الإنترنت أن يتخذها‪ ،‬يثير قياس أثر أي موقع عددا من القضايا‪ ،‬وخاصة‬
‫نوع البيانات التي يعتمد عليها التأكد من ذلك الأثر‪ .‬عدد الانطباعات أو مرات الدخول على الصفحات على عدد موقع ويب ما ليس‬
‫مؤشرا لـكيفية قراءة الزائر أو استخدامه لصفحة ما أو‬
‫مقدار الوقت الذي قضى في استيعاب المحتوى‪ ،‬حيث إنه يمكن لأصحاب المواقع التلاعب بالتاريخ‪ .‬وكما يعرف أي مستخدم للإنترنت‪،‬‬
‫يمكن أن يتخذ تصفح صفحات الويب أساليب متعددة‪ ،‬يمثل التحديد الكمي الز يارات الفريدة وانطباعات الصفحات مشكلة في حد‬
‫ذاتها‪ ،‬لاسيما في مجال البيئات الإسلامية السيبر ية‪ ،‬في غياب مسوح المستخدمين واسعة النطاق التي تجري على مستوى القاعدة أي على‬
‫مستوى المستخدم النهائي‪ ،‬قد تكون الخصوصية عاملا أساسيا لأي مستخدم لمثل هذا المحتوى‪ ،‬وخاصة عندما تتجاوز معاييرهم الثقافية‬
‫والدينية‪.‬‬
‫علينا أن ننظر في كيفية تطبيق القراء للمواد الدينية‪ ،‬لأن هناك تنوعا كبيرا في الأساليب‪ .‬على سبيل المثال‪ ،‬يمكن إنشاء النماذج التي‬
‫فيها يستخدم الأفراد الويب مصدرا وحيدا للمعرفة عن الإسلام‪ .‬وقد يعتمد آخرون على أسلوب مقارن‪ ،‬حيث يزورون مواقع متعددة‬
‫للحصول على المعلومات‪ .‬وربما يكون لتلك المعرفة أثر يغير حياة الفرد تماما‪ .‬قد لا يستخدم بعض القراء النت إلا نادرا للحصول على‬
‫معلومات عن الإسلام‪ .‬فيما قد يرغب البعض الآخر فقط في الاطلاع على محتوى البيئات الإسلامية السيبر ية أو التسلي بها‪ .‬وربما‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٥‬‬
‫الفصل الأول تحديد موقع الإسلام في الفضاء السيبري‬ ‫‪٣‬‬

‫يزورون المواقع لمدة دقيقة واحدة أو يبقون لعدة ساعات‪ ،‬وقد تكون الز يارة فريدة أو جزءا من نمط التصفح المعتاد‪ ،‬أو تشمل فحصا‬
‫منتظما على المواقع من أجل الاطلاع على آخر المعلومات‪.‬‬
‫هناك عوامل متغيرة مرنة مرتبطة باستخدام الإنترنت في جميع السياقات‪،‬‬
‫وليس فقط في البيئات الإسلامية السيبر ية‪ ،‬يمكن أن يشكل الورع الديني والإحساس بالالتزام جزءا من معادلة المعرفة الكلية على‬
‫الإنترنت‪ .‬ويمكن أن يتشابك ذلك الاستخدام مع غيره من التطورات التكنولوجية‪ .‬من الأمثلة على ذلك إدماج تطبيقات القرآن على‬
‫الهواتف المحمولة وأجهزة المساعد الرقمي الشخصي ووسائل الإعلام الأخرى‪ .‬ولا طرح الأسئلة فقط عن كيفية تطبيق هذه التكنولوجيا‬
‫واستخدامها‪ ،‬بل أيضا عن مدى الوثوق بمواد هذه المصادر ومصداقيتها‬
‫يمكن تشكيل نماذج استخدام الإنترنت في سياق اسلامي سيبري بطرق شتي‪.‬‬
‫استندت إلى نماذج بيزنس معدلة لعلاقات منتجات المستخدمين من أجل تفحص أنواع قراء موقع ما على الويب كجزء من علاقة هرمية‪.‬‬
‫يشمل هذا فئات تراتبية من الزعماء والأبطال والأنصار النشطين والأنصار‪/‬المستخدمين الموثوق بهم والأنصار‪/‬المستخدمين العاديين‪،‬‬
‫والأنصار‪/‬المستخدمين المحتملين‪ ،‬يمكن رؤ ية هذا الهرم بطرق شتي في سياق الويب ‪ ٠?٢‬بصفة عامة‪ ،‬وسياق البيئات الإسلامية السيبر ية‬
‫بصفة خاصة‪ .‬وقد يكون هناك تسلسل تراتبي للزعماء والأبطال يمثل نموذجا أكثر تقليدية لنشر المعرفة‪ .‬لـكن ربما يكون من المعقول‬
‫أيضا استخدام الفئات المتضمنة في نموذج أفقي يختلط فيه المستخدمون والأنصار والأبطال في إعادة تشكيل منظومة اقتصاد المعرفة‬
‫الإسلامية‪ .‬يمكن تكييف النموذج أيضا‪ ،‬ذلك أن المستخدمين المختلفين على المواقع المختلفة سيسعون إلى أنواع مختلفة من العلاقات‪.‬‬
‫على سبيل المثال‪ ،‬هناك اختلافات بين المستخدمين على المدى الطو يل والمدى القصير؛ فالبعض يشتركون عن قرب في بعض الأنشطة‬
‫المتصلة بالموقع‪ ،‬بينما يحافظ أخرون على مسافة )جغرافية ودينية بينهم وبينه‪.‬‬
‫يمكن أن تحد مستو يات الإلمام باستخدامات الإنترنت أيضا من أنشطة التصفح‪ ،‬مثلما تفعل قيود التجهيزات التقنية المستخدمة وحواجز‬
‫اللغة‪ .‬يمكن للقراء البحث عن أشكال مختلفة من المنافع" من استخدامهم للموقع‪ .‬قد يكون موقع الويب المصدر الوحيد للمعلومات عن‬
‫الإسلام للقارئ‪ ،‬وقد يستخدم البعض الآخر أسلوب المقارنة أو قد يكون مستخدما قلما يدخل على المواقع ومرافقها‪ .‬وهنا تنطبق أيضا‬
‫أسئلة ما إن كان القراء يزورون موقها ما لأسباب الهداية أو المعلومات أو الالتزام أو الترفيه أو جميعها‪ .‬يمكن للقراء الدخول خلسة‬
‫إلى الموقع‪ ،‬أو يمكنهم المشاركة فيه بنشاط‪ .‬يستدعي هذا قضايا هو ية المستخدمين وعدم الـكشف عن الهو ية‪ .‬المسلمون الافتراضيون‬
‫متعددو الأوجه‪ ،‬دوافعهم متنوعة‪ ،‬ولا يجوز وضعهم‬
‫في قوالب نمطية من حيث استخدامهم للإنترنت‪ ،‬وبالتفحص سنجد أن للمسلمين الافتراضيين علاقة تبادلية بنماذج الزعامة الدينية‪ ،‬التي‬
‫عبر عنها ماکس و يبر وغيره داخل الحقول المرتبطة بدراسة الأديان‬
‫واجهت منافذ الإعلام التقليدية في السياقات المسلمة وغيرها تحديا في ظل الشعبية المتزايدة لمصادر الأخبار والمعلومات خارج نطاق‬
‫سيطرتها‪ .‬لنمو التطورات التكنولوجية المتكاملة الأخرى‪ ،‬و بخاصة الأجيال الجديدة من الهواتف المحمولة والمنتجات والخدمات ذات‬
‫الصلة بواجهات الإنترنت‪ ،‬أثره أيضا‪ .‬ويمكن لكل هذه التكنولوجيات الاستفادة من سوق متنامية من المنتجات والخدمات الإسلامية‬
‫يمكن أيضا طرح الأسئلة عن مواقع متصفح ما‪ ،‬وعن مزود خدمة الإنترنت‪،‬‬
‫وخدمات الكمبيوتر ذات الصلة‪ ،‬وأصحاب ومؤلف أو مؤلفي محتوي موقع ما‪ ،‬وأي صاحب فكر أو زعيم إسلامي‪ ،‬هل يتعامل المسلمون‬
‫الافتراضيون مع المادة الإسلامية ‪ -‬السيبر ية في فضاء خاص أو فضاء شخصي أم فضاء غير خاضع الرقابة من قبل الأسرة أو المجتمع‬
‫الأوسع؟ لاستخدام مقهى الإنترنت معان مضمرة مختلفة ٺتعلق بالخصوصية‪ ،‬لاسيما في السياقات التي يجري فيها فلترة المادة على الإنترنت‬
‫وطلب معرفة الهو ية لدى استخدام الكمبيوتر‪.‬‬
‫لابد من النظر إلى الطرق التي يمكن أن تقدم الويب من خلالها الفرص للأفراد المهمشين للدخول على قنوات وتفسيرات جديدة‬
‫للمعرفة الإسلامية من سياق أوسع‪ .‬المثل هذه الأساليب أثر على قراء جميع المواقع‪ ،‬ولاسيما تلك التي تحتوي على مواد حساسة مرتبطة‬
‫بالقيم الدينية والتوقعات الثقافية المرتبطة بالمسلمين‪ .‬قد يكون تجنب الفهم النمطي لهذا ذا صلة وثيقة بالموضوع؛ فربما يعمل المتصفح‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٦‬‬
‫الفصل الأول تحديد موقع الإسلام في الفضاء السيبري‬ ‫‪٣‬‬

‫في سياق علماني‪ ،‬حيث يعتبر الحصول على معلومات عن الإسلام بمثابة نشاط مشبوه‪ .‬أو ربما يعمل المتصفح في سياق فيز يقي حيث‬
‫تفرض قيود حكومية أو مجتمعية تجعل من ز يارة بعض المواقع نشاطا خطيرا أو غير قانوني أو كليهما معا‪.‬‬
‫ويب ‪ ٠?٢‬والمسلمون الافتراضيون‬
‫تتحول التكنولوجيا نفسها أيضا نحو وضع يمكن فيه للمستخدمين توفير المحتوى وتوجيه السوق‪ ،‬لاسيما من خلال تطبيقات معينة مثل‬
‫يوميات الفيديو والمدونات‪ .‬تعرض مصطلح ويب ‪ "٢.٠‬للمبالغة في بعض الدوائر باعتبار أنه فجر حقبة إنترنت جديدة‪ ،‬رغم أن البعض‬
‫قد يقول إن ويب ‪ ٢.٠‬عفا علية الدهر الأن وهناك لاحقات أخرى أكثر ملاعمة‪ .‬ومع ذلك‪ ،‬أصبح المصطلح تقليدا ضمن الخطاب‬
‫عن الأنشطة على الإنترنت‪ ،‬ولذا‪ ،‬سيطبق مصطلح ويب ‪ ٠?٢‬بحذر شديد لخدمة هدف هذا الكتاب‪ .‬فكرت في إضافة علامة ‪ +‬بعد‬
‫‪ ٠?٢‬للإشارة إلى التطورات المستمرة على الإنترنت التي وقعت منذ صياغة المصطلح لأول مرة‪ ،‬لـكنني قررت أن هذا أمر مضمر‪.‬‬
‫قاومت أيضا الميل في بعض الدوائر التكنولوجية للدخول في مزيد من التكرار‪) :‬ويب ‪ ،٠?٢‬الخ(‪.‬‬
‫يدمج ويب ‪ ٠?٢‬الأدوات والمرافق المتنوعة‪ ،‬التي تطور الـكثير منها عن طر يق عنصر تعاوني وعلى أساس التفاعلات الندية‪ .‬على هذا‬
‫النحو‪ ،‬جاء تركيزها على مواقع الشبكات الاجتماعية‪ ،‬والمحتوى المقدم من المستخدمين‪ ،‬ونظم استرجاع المعلومات المحسنة والمتطورة‪.‬‬
‫يعتبر نظام البودكاست وغيره من نظم تسليم البيانات البديلة على الإنترنت‪ ،‬والأساليب الوظيفية المبتكرة‪ ،‬والتعاون على الإنترنت‪ ،‬وتطور‬
‫مجتمعات الشبكات الاجتماعية أيضا جزءا من إطار ويب ‪ .٠?٢‬الواضح أن هذه العناصر من ميديا الإنترنت تزيد الخيارات المتاحة‬
‫أمام المسلمين الافتراضيين الذين اختاروا التعبير عن أنفسهم على الإنترنت‪.‬‬
‫ثمة رابط أيضا مع ما يوصف بأنه "تقارب وجهات النظر؛ التي تتراوح بين البحث في "تقارب الصناعة إلى تقارب الوسيط‪ ،‬إلى تقارب‬
‫تقنيات الميديا الفردية‪ .‬يمكن أن يتضمن هذا الأمر "التقارب التكنولوجي"‪ ،‬حيث يقدم المحتوى من خلال ميديا بديلة‪ ،‬إلى "التقارب‬
‫الوظيفي لأنواع الميديا‪ .‬وهذا وثيق الصلة بالبيئات‬
‫الإسلامية السيبر ية‪ ،‬حيث يمكن الآن تقديم المحتوى الإسلامي من خلال وسائل رقمية مختلفة‪.‬‬
‫يمتد ويب ‪ ٠?٢‬إلى البيئات الإسلامية السيبر ية‪ .‬يتطلب هذا المصطلح الأخير الذي قدمه لأول مرة في كتاب إسلامى افتراضيا"‪،‬‬
‫التعديل الآن‪ .‬ويتماشى هذا مع تنو يع مزودي المحتو يات ما يوفرونه من استجابات وفقا لاحتياجات القارئ والاستفادة من مجموعة‬
‫عريضة لأنساق المحتوى‪ .‬كما أنه أيضا رد فعل لتكثيف التواصل الندى في السياقات الإسلامية‪ ،‬ولاقتصاد متحول لنقل المعرفة على‬
‫الإنترنت‪ ،‬وإعادة تشكيل مفاهيم التسلسلات الهرمية كرد فعل للتفاعل على الإنترنت‪ .‬ليس تغيير أنساق المحتوى إسلاميا بالضرورة‬
‫بأسلوب متفرد‪ ،‬بل يتداخل مع أشكال أخرى من التزويد بالمحتو يات‪ .‬على سبيل المثال‪ ،‬هناك عناصر من ‪ MySpace‬تمثل الهو ية‬
‫الإسلامية لـكنها جزء من خدمة الشبكات الاجتماعية الأوسع‪ .‬وهناك مزودو خدمات الأخبار مثل جوجل نيوز التي توفر خلاصات‬
‫الآر إس إس وضبطها لتضم محتوى إسلاميا‪ ،‬كما أن بإمكان وضع علامات على البيانات باستخدام مواقع فليكر وتكنوقراي و ﷻ‪.el.icio‬‬
‫‪ US‬وأدوات مماثة أن تعرض مواد ذات هو ية تركز على الإسلام‪ ،‬وتقدم إعلانات جوجل والخدمات المماثلة روابط المنتجات ذات تيمة‬
‫إسلامية‪ ،‬رغم أن المنتقدين قد يستخدمون روابط لمواد معادية للإسلام عن طر يق رعاية مختلف عمليات البحث بالكلمات المفتاحية‪.‬‬
‫ليس لدي بعض المواقع ذات الصلة بالإسلام سوى مجموعات صغيرة من القراء وروابط محدودة‪ .‬وهذه المواقع معرضة للخروج من‬
‫دائرة البحث العادي‪ ،‬لظاهرة "الذيل الطو يل"‪ ،‬كما عرفها كريس أندرسون من قبل‪ ،‬صدي في البيئات الإسلامية السيبر ية‪ ،‬رغم‬
‫أنها تستند إلى مفهوم نموذج البيزنس‪" :‬معادلة الذيل الطو يل بسيطة‪ (١) :‬كلما انخفضت تكاليف التوز يع‪ ،‬زادت القدرة على العرض‬
‫اقتصاديا دون الحاجة إلى التنبؤ بالطلب )‪ (٢‬كلما زادت القدرة على العرض‪ ،‬زادت الفرصة‬
‫في تحديد الطلب الكامن لأذواق الأقلية التي تعذر الوصول إليها من خلال التجزئة التقليدية )‪ (٣‬جمع ذوق الأقلية بما فيه الـكفاية‪،‬‬
‫وغالبا ستجد ‪ ...‬سوقا كبيرة وجديدة‪.‬‬
‫يناظر الذيل الطو يل الجزء الأسفل من رسوم البيزنس البيانية‪ ،‬حيث يتناقص الطلب تدر يجيا فيما يشير إلى أنه لا يزال ثمة سوق لأحد‬
‫المنتجات مع مرور الوقت‪ .‬وفي حين أن المصطلح الآن يدخل في التيار السائد بل وقد يستخدم بشكل مفرط‪ ،‬فقد صدمني هذا المفهوم‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٧‬‬
‫الفصل الأول تحديد موقع الإسلام في الفضاء السيبري‬ ‫‪٣‬‬

‫عندما عرفه كريس أندرسون في مجلة "وايرد" في ‪ ٢٠٠٤‬بأنه ذو صلة بالحديث عن الإسلام في الفضاء السيبرى‪ .‬ناقش أندرسون‬
‫كيف أن الزوار لدى دخولهم على موقع ‪amazon‬‬
‫‪ com‬من أجل منتج معين‪ ،‬يمكن أن يتأثروا بالتوصيات الخاصة بمنتجات أخرى ذات صلة في صفحة ذلك المنتج المبتغى‪ .‬وبالمثل‬
‫يمكن أن تكشف النصوص التشعبية في صفحة واحدة للقراء نطاقا من المواد الأخرى التي تقع ضمن مجال اهتمامهم والتي لم يكونوا‬
‫على علم مسبق بها‪ .‬أما تلك المواقع خارج التيار السائد‪ ،‬ذات العدد المحدود من الروابط‪ ،‬فقد يكون لها أثر أكبر وحصة سوق تراكمية‬
‫مع مرور الوقت تفوق أثر وحصص بعض اللاعبين الرئيسيين‪ .‬بطبيعة الحال‪ ،‬في سياق البيئات الإسلامية السيبر ية‪ ،‬فهذه ليست‬
‫بالضرورة سوقا للسلع بل سوقا للأفكار‪ ،‬وعلى وجه الخصوص‪ ،‬قد ينطبق مفهوم الذيل الطو يل على بعض مواقع الويب على هامش‬
‫المصالح والهو يات الإسلامية‬
‫بإمكان الإنترنت أن يعكس المصالح ذات التمايزات الدقيقة الجماعات مسلمة محددة‪ ،‬والتي يمكن أن تصل عبر الذيل الطو يل إلى مناطق‬
‫شديدة الصغر‪ .‬فعلى سبيل المثال‪ ،‬سعي موقع بيداد ‪ Piedad‬اللاتينو – أمريكي لتقديم الدعم للنساء اللاتي تحولن إلى الإسلام من تلك‬
‫الجماعة اللغو ية – الثقافية المعينة‪ .‬كما قدم موقع يهود من أجل الل ّٰه« ‪ for Jews‬ﷺ‪ llah‬الدعم لمن ينتمون للتراث اليهودي وأصبحوا‬
‫مسلمين‪ .‬ركز موقع "يهود من أجل الل ّٰه" على هامش يهودي في أعماله‪ ،‬إلى جانب تقارير شخصية للتحول إلى الإسلام وقائمة مفصلة من‬
‫الروابط المتعلقة بإسرائيل والخاصة بمنظمات حقوق الإنسان والجماعات الدينية المتعاطفة‪.‬‬
‫يمكن أن ينعكس تعزيز الهو يات والقدرة على الربط على المستو يات المحلية بالنسبة للمسلمين الافتراضيين‪ .‬ولئن كانت الإشارة إلى قوى‬
‫تحو يلية ٺتعلق بقدرة الإنترنت على تحسين المجتمعات تعد من الكليشيهات‪ ،‬فقد تفيد فرص أفضل للدخول على الإنترنت بعض قطاعات‬
‫المجتمعات المسلمة التي يرى بعض المراقبين أنها محرومة بسبب حواجز النوع )الجندر( أو الثروة أو كليهما‪ .‬وبما يعكس الاتجاهات‬
‫العالمية‪ ،‬يدخل عدد أكبر من المسلمين على الإنترنت يوميا‪ ،‬ويشمل التوسع في ذلك النشاط الآن إنشاء مقام للإنترنت داخل بعض‬
‫المساجد‪ .‬لن يفسر جميع المراقبين كل تطبيقات الإنترنت باسم الإسلام على أنها تطبيقات حميدة لاسيما تلك التي في المناطق التي لا‬
‫تعد ولا تحصى من تلك المكرسة للنشاط والعنف السياسي باسم الإسلام‪.‬‬
‫وفيما يسهل الإنترنت بالتأكيد انتشار قطاع أعرض من وجهات النظر المسلمة يظل عدد من المناطق مفقودا"‪ .‬تظهر عناصر جديدة‬
‫بانتظام‪ ،‬وغدت إدارة المعلومات مجالا حيو يا بالنسبة لبعض وجهات النظر المسلمة‪ .‬لا تحتفظ كل المواقع بأرشيفات لصفحات الويب‬
‫يمكن الدخول عليها أو للوثائق السابقة أو تحفظ المواد الرقمية مثل خدمات الأخبار‪ .‬ثمة غياب للمكتبات المركز ية المتطورة للمعرفة‬
‫الإسلامية على الإنترنت‪ .‬هذه هي المجالات التي يمكن أن تشهد تغييرا‪ ،‬بحيث تعكس تطورا مطردا في قواعد البيانات ومستخدميها‪ ،‬مع‬
‫الحفاظ على المواد بأنساق ميسرة للمستخدمين في المستقبل‪ ،‬مولدة بذلك شعورا متماسكا بالهو ية والتواصل عبر الإنترنت والذي يمكن‬
‫فلترته إلى الحياة "خارج الإنترنت"‪.‬‬
‫بالإمكان توجيه القراء إلى أحد العناصر الأساسية بأحد مواقع الويب‪ .‬على‬
‫سبيل المثال‪ ،‬قد يصل القراء إلى شرح قراني من خلال محرك البحث بالكلمات المفتاحية‪ .‬ومن خلال هذا‪ ،‬يمكن حفزهم لز يارة‬
‫مناطق أخرى من موقع ما لمزيد من تطوير معارفهم الدينية وقاعدة خبراتهم‪ .‬وقد يشمل ذلك فرصا للتفاعل وبناء الانتماء مع منظمي‬
‫الموقع والقراء الآخرين‪ .‬وكما هو الحال في مناطق أخرى من الويب‪ ،‬قد ٺتوفر لأحد المواقع التي تطبق اعتبارات التصميم المهنية والمحتوى‬
‫الذي يجرى تحديثه بصورة متكررة فرصة أفضل لاكتساب ولاء القارئ وعودته للز يارة حيث يصبح موقعا "لزجا"‪.‬‬
‫أسرة هي الأساليب التي صمم بها مواقع الويب لتعكس مسوغاتها الإسلامية‪ .‬في بعض الحالات‪ ،‬يعني هذا الجمع بين عناصر من أشكال‬
‫الفهم الإسلامية التقليدية للفنون والخطوط وبين رمزية ديناميكية ومتناسقة‪ ،‬مستمدة من مجموعة متنوعة وغنية من مختلف السباقات‬
‫والمصادر‪ .‬ربما يكمن ما يجعل الموقع إسلاميا في عين المتصفح الفرد نفسه‪ ،‬خصوصا عندما يكون المحتوى عرضة للنقد أو حينما يعكس‬
‫وجهات نظر قد يصفها بعض المسلمين بأنها تجديفية‪ ،‬أو منشقة أو مهرطقة‪ ،‬أو غير ذلك بالتقابل مع تفسيراتهم ومفهوم معتقداتهم‬
‫يمكن التشارك في عناصر الهو ية والسلطة ضمن جماليات التصميم الفني والواجهة الجرافيك بين المواقع‪ ،‬والتي ٺتباين خلافا لذلك بصورة‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٨‬‬
‫الفصل الأول تحديد موقع الإسلام في الفضاء السيبري‬ ‫‪٣‬‬

‫كبيرة من حيث الروح الخاصة بها‪ .‬على سبيل المثال‪ ،‬قد يكون هناك تركيز على اللون الأخضر باعتباره اللون المفضل لدى النبي‪.‬‬
‫وربما يكون ثمة استخدامات الموتيفات الإسلامية الشمولية‪ .‬أتردد في استخدام مصطلح "الأيقونات بمعناها المحدد في الإنترنت عند‬
‫مناقشة الإسلام‪ ،‬حيث يتحدث القرآن بشدة ضد الأيقونات )عند استخدام هذا المصطلح بمعناه الديني(‪.‬‬
‫ثمة بعض مؤشرات الهو ية الأساسية التي يمكن استخدامها في نموذج لموقع ويب إسلامي‪ .‬قد ٺتضمن تصميمات الصفحة صورة مرجعية‬
‫محددة‪ ،‬مثل صور‬
‫الـكعبة ومكة والمدينة والقدس وغيرها من الأماكن الإسلامية الشهيرة‪ .‬وربما تشمل العوامل المرتبط بها الخط القراني‪ ،‬والمستمدة‬
‫غالبا من أمثلة شهيرة لطراز معين أو تمثل أسماء أو مصطلحات أو عبارات مهمة على وجه الخصوص‪" ،‬الل ّٰه" ومحمد(‪ .‬ويمكن في كثير‬
‫من الأحيان أن نجد رسوما توضيحية للقرآن‪ ،‬يظهر فيها الخط القرأني أو كتاب مفتوح على حامل‪ ،‬وذلك بصورة متكررة في البيئات‬
‫الإسلامية السيبر ية‪.‬‬
‫تمتزج الألوان الإسلامية مع تيمات محددة لانتماءات وتفسيرات مفردة‪ .‬في بعض الحالات‪ ،‬يمكن أن يكون هذا صورة لأحد القادة‪،‬‬
‫رغم أن بعض المفسرين المسلمين يدينون تصوير الشكل البشري‪ ،‬وبدلا من ذلك‪ ،‬قد يصور موقع ما مكانا مقدسا إقليميا‪ ،‬مثل مقام‬
‫أحد الأولياء‪ .‬ٺتباين تعر يفات الملـكية والهو ية الإسلامية حيث تمثل صراعات الأفكار واختلافها في العالم غير الرقمي‪ .‬أشار الوجود‬
‫المستمر لآراء الأقلية‪ ،‬خارج التيار السائد‪ ،‬إلى أنه وفي بعض الحالات‪ ،‬يمكن للفضاء السيبري أن يوفر مساحة أهنة نسبيا للتعبير الديني‬
‫غير التقليدي‪.‬‬
‫ليس ثمة بيئة إسلامية سيبر ية نمطية‪ ،‬لـكن هناك بعض العوامل المشتركة وخصوصا على بوابات المواقع ذات المستوى الأعلى‪ .‬قد تضم‬
‫هذه العوامل إشارة إلى أركان الإسلام عند تقديم تفسير للإسلام للقراء‪ ،‬يمكننا أن نتوقع أن يظهر موقع ما روابط المصدر قرآني و‬
‫مواد تفسير ية ذات صلة أو معلومات عن فرد أو منظمة وراء الموقع‪ .‬كما تربط المواقع جيدة الموارد بعناصر من الأنشطة الإسلامية‬
‫المحددة على الإنترنت‪ ،‬مثل غرف الدردشة والمناقشات الخاضعة للإشراف والخطب والمحاضرات ومحتوى الوسائط المتعددة‪ .‬وتمثل‬
‫هذه العناصر أنماط اكتساب المعرفة التي تتمتع بعلاقة معقدة مع مفاهيم التعليم الراسخة والتقليدية‪ .‬عرضت الجوانب المرتبطة بالبيئات‬
‫الإسلامية السيبر ية في رسم تخطيطي‪ ،‬يمكن الاطلاع عليه بالتفصيل في موقع ‪Virtuallyislamnic.com‬‬
‫تكوين الشبكات‪ ،‬إقامة روابط الإسلام ‪٠?٢‬‬
‫يوضح الرسم البياني الذي أشرت إليه أن أشكال ميديا الإنترنت الجديدة المرتبطة بويب ‪ ٢٠٠‬تؤثر على البيئات الإسلامية السيبر ية‪.‬‬
‫يمكن إقامة شبكات الارتباط من خلال غرف الدردشة والمدونات ومواقع رفع الفيديو والبودكاست وخدمات الشبكات الاجتماعية‪،‬‬
‫بدرجات متفاوتة‪ ،‬في سباقات إسلامية ‪ -‬سيبر ية تقليدية‪.‬‬
‫يوضح ذلك الرسم البياني خطوط هذه السلسلة الديناميكية والناشئة من الربط معبر الزمان والمكان‪ ،‬والتي ٺتشابك في حد ذاتها مع الأطر‬
‫والأساليب التفسير ية الأخرى للإسلام والإنترنت‪ .‬يدعي من حيث الممارسات التعاونية‪ ،‬القراء لاقتراح تعديلاتهم على الرسم البياني‬
‫عن طر يق و يکي موجود على موقع ‪ com. Virtuallyislamic. -‬سوف تدمج هذه التعديلات في وثيقة مصدر مفتوح مشتركة‪ ،‬في‬
‫عدد الإصدارات‪ ،‬التي نأمل أن تمثل مساهمة لفهمنا للعوالم الرقمية الإسلامية‪ .‬لابد من النظر إلى الرسم البياني نفسه بالإشارة إلى‬
‫التطورات المعاصرة المرتبطة بمشاركة المسلمين الافتراضيين في اقتصاد المعرفة الإسلامية‪.‬‬
‫حافظت مواقع الويب الإسلامية البارزة على وجودها على الإنترنت لعدة سنوات‪ ،‬سعت خلالها إلى اجتذاب جمهور ملم بالويب تمثل‬
‫بالنسبة لهم بيئة طبيعية اللحوارات حول التعبير الديني والمرجعية الدينية‪ .‬تمثل الأساليب التي يحدث من خلالها توسط هذه المواد‬
‫الاختلاف لـكنها تستعين بأنماط مألوفة‪ .‬يمكن أن يحدث كل حدث يقع داخل سياق إسلامي أو ينجم عنه أثرا مضاعفا على الإنترنت‪،‬‬
‫لأنه ينعكس في المدونات‪ ،‬ومدونات الفيديو‪ ،‬والبودكاست‪ ،‬ومواقع الأخبار‪ ،‬وغرف الدردشة وغيرها من مناطق الويب الأخرى‪.‬‬
‫وقر انتشار مواقع الشبكات الاجتماعية التي دخلت إلى هذه المعادلة طر يقة سر يعة وسهلة لإنشاء موقع ويب أو مدونة‪ ،‬وتوز يع الوسائط‬
‫المتعددة‪ ،‬والتواصل مع‬
‫الأقران‪ ،‬وإدماج الأدوات الإلـكترونية والرقمية الأخرى‪ .‬تحت موارد راينجولد‪ ،‬وهو مراقب بارز للتطورات على الإنترنت‪ ،‬مصطلح‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٣٩‬‬
‫الفصل الأول تحديد موقع الإسلام في الفضاء السيبري‬ ‫‪٣‬‬

‫"الغوغاء الذكية لتعر يف مثل هذه الأنشطة‪" :‬تقوم مواقع الشبكات الاجتماعية بعدد من الوظائف بالنسبة لمستخدميها؛ فهي في جزء‬
‫منها مذكرات‪ ،‬وفي جزء أخر سجل للاتصالات التي يمكن مشاركتها‪ ،‬وفي جزء ثالث ناد اجتماعي‪ .‬بالنسبة لجيل من المراهقين‪ ،‬أصبحت‬
‫هذه الشبكات وبصورة متزايدة لا تقل أهمية عن ملـكية الهاتف المحمول"‪ .‬تم التعبير عن هذا بنبرة إ يجابية‪ ،‬رغم أن بعض المراقبين‬
‫يرى أن "الغوغاء الذكية يمكن أن يكون لها جانب سلبي أيضا‪ ،‬بالتركيز على مقطع "غوغاء من المصطلح‪ .‬تشمل الأمثلة البارزة لمواقع‬
‫الشبكات الاجتماعية ماي سبيس ‪MySpace‬‬
‫‪ ، MSN . Spaces‬وبيبو‪ ،‬وفيس بوك‪ ،‬وفليكر‪ ،‬و ‪ Lfie Second‬سكند لايف‪ ،‬وسايورلد يو إس رحمه الل ّٰه‪) Us yworld‬أنشئ على‬
‫غرار شبكة كور ية شعبية(‪ .‬تقوم جميع هذه المواقع بوظائف مختلفة‪ ،‬وقد يكون للفرد صفحات على عدة أنواع من مواقع الشبكات‬
‫الاجتماعية التي ترتبط ببعضها‪ .‬ويتضح من قراءة الصفحات الشخصية للمشاركين المسلمين أنهم لا يخشون بالضرورة من نشر تفاصيل‬
‫تافهة کي پستهلـكها القراء‪ ،‬أو أنهم على غير دراية بالعواقب المحتملة لذلك‪ .‬تشمل هذه التفاصيل تواريخ الميلاد‪ ،‬وأماكن محل الإقامة‪،‬‬
‫والتعليم‪ ،‬والذائقات والتفضيلات الشخصية‪ ،‬وفي بعض المواقع القائمة على غرار بعض النماذج‪ ،‬نجد إجابات على أكثر من ‪ ٥٠‬سؤالا‬
‫شخصيا‪.‬‬
‫تميل بعض مواقع الشبكات الاجتماعية نحو الاستخدام الـكثيف لرسوم الجرافيك والخلفيات الصارخة‪ ،‬بينما يستفيد البعض الآخر‬
‫من ز يادة عرض النطاق الترددي في تقديم الوسائط المتعددة بالحاح في أغلب الأحيان‪ ،‬وربما تتجاهل مواقع الشبكات الاجتماعية‬
‫مفهوم تصميم الويب الذي يمكن الدخول عليه والأثير لدى مصممي الويب المحترفين‪ .‬تقدم الصفحات روابط لمختلف الأصدقاء الذين‬
‫يتشاركون في الاهتمامات المتشابهة‪.‬‬
‫لم أخذ سوى عينة عشوائية من بين عشرات الآلاف من الخيارات الممكنة لمثل هذه المواقع‪ .‬تشير العينة إلى أن ملامح المسلمين‬
‫الافتراضيين يمكن أن تكون واسعة المدى‪ .‬قفي ماي سبيس‪ ،‬ذكرت فتاة سعودية باكستانية مولودة بالولايات المتحدة تبلغ من العمر‬
‫‪ ١٦‬عاما وتعيش في ولاية تكساس تفاصيل مطولة عن اتصالاتها‪ ،‬وصورها‪ ،‬وملفات الفيديو‪ ،‬كما أوردت أسماء صديقاتها ومدرستها‬
‫وأنشطتها‪ .‬على صفحة أخرى من ماي سبيس‪ ،‬أشارت صاحبة الصفحة زهرة المحجية إلى روابط المدونات أخر يات يرتدين ز يا مماث؟‪.‬‬
‫بينما شملت صفحة إيلانا المسلمة في ماي سبيس صورا عائلية وصورة لامرأة محجبة تلعب الجيتار الـكهربائي من فرقة البرقع‪ ،‬وهو فر يق‬
‫روك أفغاني‪.‬‬
‫ما زال خليط معقد من المؤثرات عبر الثقافية والدينية قائما‪ .‬قدمت صفحة أخرى على ماي سبيس روابط لمواد الحديث والقرآن‪،‬‬
‫ومناقشات ذات توجه صوفي‬
‫تعرض مواد عن الصوفي البارز ناظم عادل الحقاني(‪ ،‬وقائمة كتب ٺتضمن الكاما سوترا )السانسكريتية(‪ ،‬وصورة للكاتبة مرتدية الحجاب‬
‫مع تعليق يقول‪" :‬هل تعتقد أنني ساخنة‪ ،‬كذلك جهنم‪ .‬غض بصرك‬
‫قدمت "محجبة نفسها في هيئة كارتونية على ماي سبيس‪ ،‬وهي ترتدي الحجاب وتحمل راية سلام مع رمز لحملة نزع السلاح النووي‪ .‬يربط‬
‫الموقع بصفحة تفتع على قراءة قرانية باللغتين الإنجليز ية والعربية‪ .‬وأظهرت صفحة محجبة صورا ومعلومات مرتبطة بالقضايا الفلسطينية‬
‫والإسلامية‪ ،‬وناقشت فرق الروك بانك المفضلة؛ وقدمت روابط لبرامج تلفز يونية مثل "التحقيق في مواقع الجريمة رحمه الل ّٰه‪Scene rime‬‬
‫‪ ، Investigation‬وقائمة بأهم الـكتب‪ ،‬من بينها روايات لأن رايس إلى جانب القرآن ونصوص إسلامية أخرى‪ .‬ذكرت "محجبة‪" :‬أنا‬
‫أتطلع إلى التعرف على أصدقاء جدد مهتمين بالإسلام‪ .‬خصوصا الأخوات المحجبات من الصعب العثور على صديقات صالحات لا‬
‫أريد إضافة أي رجال إلى موقعي! أنا متزوجة‬
‫ولا أريد أن يكون لي أصدقاء ذكورا برجاء احترام هذا يا جماعة؛ أسفة‪ .‬إذا كنت لا ترغبين في وجود صداقة نشطة‪ ،‬وترك تعليقات‬
‫ورسائل وما إلى ذلك‪ ،‬فلا تضيفيني"‪.‬‬
‫بالنسبة لإتيكيت الإنترنت‪ ،‬تمثل الكتابة بالحروف اللاتينية الـكبيرة رحمه الل ّٰه‪ " letters apital‬الصراخ" على الإنترنت‪ ،‬في حالة لم‬
‫يستوعب الزوار الرسالة‪ .‬الفصل بين الجنسين واضح ويستند إلى قواعد الممارسة المستمدة من القرآن والمصادر الإسلامية الأخرى‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٠‬‬
‫الفصل الأول تحديد موقع الإسلام في الفضاء السيبري‬ ‫‪٣‬‬

‫هناك مستو يات عالية من التفاعل بين الأصدقاء على ماي سبيس وغيره من مواقع الشبكات الاجتماعية‪ ،‬كما أن مفهوم الدردشة‬
‫المتكررة والتحديثات بين الحـين والأخر ذو أهمية خاصة‪ .‬يطرح مقدار التفاصيل الشخصية بعض المشكلات الأخلاقية المثيرة للباحثين‬
‫والكتاب حول موضوع الفضاء السيبري الإسلامي‪ ،‬يصل فيها إلى نقطة وجود خطر تحول مثل هذا النشاط إلى نشاط متلصص‬
‫وفضائحي من الواضح أن هذه المعلومات موجودة في المجال العام‪ ،‬ومنشورة على الإنترنت‪ ،‬لـكن يأتي وقت عندما يحتمل للمرء أن يشعر‬
‫فيه بأن الوجود "الكامن" للباحث اقتحامي‪ .‬لـكن ماي سبيس ليس منطقة مغلقة في الويب‪ .‬هل هذا يعني أن المشاركين المسلمين على‬
‫ماي سبيس يتحدون مقاهيم الفضاء الشخصي و يعدلونها التتواءم مع القيم الدينية؛ هذا احتمال‪ .‬ومع ذلك‪ ،‬فمن المرجح أنه يمثل نشاطا‬
‫دافعه المرح والاتصال بين الأقران‪.‬‬
‫ظهر ‪ MuslimnSpace،‬وهو موقع شبكات اجتماعية إسلامي‪ ،‬في ‪ ٢٠٠٩‬بنسق يماثل مواقع الشبكات الأخرى‪ ،‬ولـكن بتوجه نحو‬
‫الحلال‪ .‬أسس ‪ Muslimspace‬محمد الفطاطري‪ ،‬الذي كان يعيش في فنلندا لـكنه من أصول إماراتية ومصر ية‪ .‬وفي ‪ ٢٠٠٩‬ادعي‬
‫‪ MusliniSpace‬أن لديه ما يقرب من ‪ ٢٠‬ألف مستخدم‪ ،‬يعيش غالبيتهم بالولايات المتحدة‪.‬‬
‫تشير أدوات الشبكات الاجتماعية في ماي سبيس والمواقع الأخرى إلى نموذج واحد من التفاعل سيكون له أثر على البيئات الإسلامية‬
‫السيبر ية‪ .‬قد تكون هناك بعض القيود الكامنة أو المضمرة؛ حيث إن ماي سبيس موقع ذو توجه شبابي‪ ،‬وربما شعر المستخدمون‬
‫الأكبر سنا بعدم الارتياح لأسباب دينية وغيرها للتواصل في هذا السياق المراهق‪ .‬مسألة الحدود العمر ية داخل الفضاء السيبري‬
‫مسألة ينبغي تفحصها‪ ،‬حيث لا يوجد نظير حقيقي لماي سبيس بالنسبة للمتصفحين كبار السن‪ .‬بدأ النمو الهائل لفيس بوك في ‪،٢٠٠٧‬‬
‫عندما وسع قاعدة مستخدميه‪ ،‬وقدم اعتبارات جديدة بالنسبة للبيئات الإسلامية السيبر ية مع ظهور شبكات مصالح المسلمين وقنوات‬
‫المعلومات متناهية الصغر‪.‬‬
‫ومع امتداد مفهوم مواقع الشبكات الاجتماعية إلى وسائل إعلامية أخرى والتوسع في مشاركة المستخدمين‪ ،‬ستصبح هذه القضايا ذات‬
‫أهمية متزايدة داخل البيئات الإسلامية السيبر ية‪ .‬توجد ضمن البيئات الافتراضية أيضا مناطق إسلامية‪ .‬أظهر سكند لايف مسجدا‪،‬‬
‫وفي ‪ ،٢٠٠٧‬خيمة رمضانية برعاية موقع إسلام أون لاين" التي تمت بها الفاعليات الثقافية والدينية‪ .‬هاجم الخيمة اثنان من الزائرين‬
‫الذكور‪ ،‬تحرشا باقاتار )تجسيدات( الزائرات مسلمات ظهرن في ذلك الوقت‪ .‬وبالرغم من هذا‪ ،‬كان إسلام أون لاين" يقصد ز يادة‬
‫أنشطته علي سکند لايف"‪ .‬كانت هناك أيضا مساجد أخرى في تسكند لايف أتاحت الفرصة للصلاة وفي إحدى الحالات‪ ،‬أقيمت‬
‫شعائر الوضوء‪ ،‬من خلال ز يارتي لأحد مساجد سکند لايف‪ ،‬اتضح لى أن الفصل بين الجنسين لم يكن قضية مطروحة‪ .‬طلبت‬
‫أنثي محجبة من أقاتاري الذي يرتدي ملابس كاجوال الدردشة معها في عدة مناسبات‪ ،‬بينما كان يرتاد بعض المناطق بالمدينة‪ ،‬شملت‬
‫"الصلاة في المسجد الـكبير المتأثر بالطراز القرطبي هدية من القران الرقمي‪ ،‬لـكنه كان نشاطا انفراديا‪ .‬كما كانت ز يارات ليلة العيد في‬
‫رمضان إلى خيمة إسلام أون لاين نشاطا هادئا أيضا‪.‬‬
‫الواضح أن التفاعل عبر الإنترنت لم يحل محل الحاجة الى التواصل الاجتماعي "الحقيقي"‪ ،‬أو ربما كان للزوار المحتملين أنشطة في مناطق‬
‫أخرى من الإنترنت‪.‬‬
‫يعرض يوتيوب عددا من مقاطع الفيديو ذات تركيز إسلامي‪ .‬يمكن إدراج ملفات الفيديو على يوتيوب عن طر يق قص ولصق كود‬
‫‪ HTML‬مباشرة في مواقع أخرى‪ .‬من أعلى ملفات الفيديو التي حصلت على ترشيحات كان فيديو معجزات الإسلام وهو مجموعة من‬
‫الصور الممنتجة‪ ،‬وتشمل نباتات وسحب تتخذ هيئة اسم الل ّٰه باللغة العربية‪ ،‬إلى جانب صور للمسلمين في سياقات متنوعة‪ .‬كما رفع عدد من‬
‫ملفات الفيديو التي تركز على الدعوة على يوتيوب ‪ MuslimSpace،‬انضم الداعية عمرو خالد إلى فناني "الأناشيد الشعبيين ‪ ٧٨٩‬وفرقة‬
‫‪ Shaam.‬يمكن أيضا العثور على كثير من ساعات الوعظ الشعبي لعمرو خالد على الموقع‪ ،‬التى تندمج مع استراتيجية مؤيديه الإعلامية‬
‫الأوسع‪ .‬ويمكن للأفراد أيضا أن يجدوا جمهورا عريضا لتفسيرهم القضايا الإسلامية من خلال يوتيوب‪ .‬منحت "أفلام الأمة منفذا‬
‫العدد من المتحدثين حول قضايا شائعة من خلال يوتيوب وغيره من مواقع الأفلام‪ ،‬والتي ولدت الاهتمام بها من خلال أسلوبها‬
‫الجماهيري وفي بعض الأحيان الفكاهي تجاه القضايا المعاصرة‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤١‬‬
‫الفصل الأول تحديد موقع الإسلام في الفضاء السيبري‬ ‫‪٣‬‬

‫ضمت بوابة ﷻ‪ LHalal igita‬عددا من الخدمات‪ ،‬من بينها الاندماج مع ‪ limSpace Mus -‬وتوز يع ملفات الفيديو والملفات الصوتية‬
‫والمدونة وألبومات الصور والدردشة‪ .‬تعرض هذه الخدمات محتوى تعاونيا منتجا بشكل جماعي وتشير إلى وسيلة للمضي قدما بمواد ويب‬
‫‪ ٢٠٠‬المرتبطة بالبيئات الإسلامية السيبر ية‪ .‬وواصلت هذه المجموعة المتطورة والمبتكرة من المواقع‪ ،‬المدعومة بالإعلانات والتبرعات‪،‬‬
‫تطورها منذ إنشائها‪ .‬وأهم هذه المواقع موقع ‪ IslamicTorrents.com‬وهو في الأساس خدمة لرفع وتحميل محتوى الفيديو والصوت‬
‫على غرار موقع رضي الل ّٰه عن‪ itTorrent‬لمشاركة ملفات الفيديو‪.‬‬
‫يصدر ‪ IslamicTorrents‬تصر يحات متواصلة لإخلاء المسئولية بشأن قضايا حقوق الملـكية المرتبطة بالمواد التي يتم رفعها إلى الموقع‪،‬‬
‫خاصة تلك المتعلقة بالمنتجات التجار ية‪ .‬وهذا لا يمنع المستخدمين الذين يشكلون بفاعلية طبيعة ومنتج ‪ IslamicTorrents‬من رفع‬
‫هذه المواد‪ .‬يتضمن نطاق المحتوى تلاوة للقرآن الـكريم وأفلامأ لخطب دينية وأفلاما وثائقية‪ .‬بعض هذه الملفات مستمدة من مواد‬
‫لها حقوق للبث‪ ،‬في حين أن هناك نسبة من الملفات يصممها المستخدمون‪ .‬تقع المسئولية في ‪ IslamicTorrents‬على المستخدمين لرفع‬
‫محتوى يماثل قدر ما يقومون بتحميله‪ .‬يمكن النظر إلى العملية على أنها معقدة من الناحية الفنية بالنسبة للمستخدم العادي‪ ،‬مما قد يحد‬
‫من عدد مستخدمي هذه الخدمة‪.‬‬
‫موقع ‪ net Videos. Islamic‬أقل تعقيدا من الناحية الفنية‪ ،‬حيث يشمل عددا من ملفات التلاوة وكليبات الفيديو‪ ،‬من بين أكثر‬
‫المقاطع التي تم تحميلها بشكل متكرر فيديو تشيع تواقيه المنية في مسجد‪ ،‬وهو فيديو لوفاة إمام مسجد أثناء قيامه بالخطبة‪ .‬على أحد‬
‫المستو يات‪ ،‬يبدو هذا الفيلم اقتحاما؛ وعلى مستوى أخر‪ ،‬يشير إلى تدين الشيخ وورعه‪ ،‬حيث إنه كان منخرطا في أداء الفرائض‬
‫الإسلامية حين وفاته‪ ،‬يمكن النظر إلى هذا باعتباره معاد لأولئك الأفراد الذين يموتون أثناء أداء الحج" وينظر إليهم باعتبارهم شهداء‪.‬‬
‫يمكن لزوار ‪ Videos Islamic‬رفع كليبات الفيديو القصيرة وتحميلها‪ ،‬وإرسال رسائل بالبريد الإلـكتروني لأصدقائهم عن الكليبات‬
‫المفضلة‪ ،‬والبحث عن ملفات الفيديو حول موضوعات محددة‪ .‬ولقى كليب مثل الطيف للغاية لصبي مغربي صغير في ألمانيا يتلو سورا‬
‫قصيرة من القرآن رواجا في أنحاء كثيرة على الويب‪ .‬ومع انتشار الهواتف المزودة بكاميرات فيديو صار المزيد من التوسع في هذا النوع‬
‫من المواقع أمرا حتميا‪.‬‬
‫يتخذ ألبوم الصور ‪ Muslimr‬أساسا له مبادرة مدونة الصور "فليكر" و يضيف عليها مسحة حلاة‪ .‬هذه البوابة يسهل البحث فيها‪ ،‬وسهلة‬
‫الاستعمال‪ ،‬ويسهل‬
‫تصفحها‪ .‬ويمكن الحصول على معلومات عن تحديث الصفحات عن طر يق الآر إس إس‪ .‬هناك تلاقح بين المواقع حيث يربط‬
‫الإعلان الإلـكتروني بين المجالات المترابطة يوفر ﷻ‪ igitalHalal‬نموذجا تحتذيه مواقع أخرى‪ ،‬حيث يمكن من درجة عالية من التواصل‬
‫والتفاعل‪ .‬كان هذا في الأساس مرحلة مبكرة في تطور نموذج للشبكات الاجتماعية الإسلامية‪ ،‬والتي تتمتع بإمكانية التوسع السر يع‪.‬‬
‫وكان مؤسس الموقع محمد الفطاطرى يخطط لدمج كل مواقعه في حزمة واحدة تحت عنوان‪Muslim" " .‬‬
‫بالإمكان أيضا دمج اليودكاست في معادلة البيئات الإسلامية السيبر ية‪ .‬في ‪ ٢٠٠٩‬كانت البودكاست الإسلامية مقتصرة على عدد‬
‫صغير من التلاوة القرآنية وأحد المواقع لتقديم المشورة‪ ،‬إلى جانب تحميل ‪ ٣ MP‬لخطب مسجلة‪ .‬أحد الاستثناءات لهذا النموذج هو‬
‫موقع ‪ muslim، alt.‬الذي أنتج پودكاست محددأ في هيئة مجلة دور ية عرضها وأنتجها شاهد وزاهد أمان الل ّٰه‪ ،‬اللذان يقيمان في أوستن‬
‫بولاية تكساس ولندن على التوالي‪ ،‬ٺتناول البرمجة الأحداث الجار ية‪ ،‬والمقابلات وتعليقات على أسلوب الحياة‪ .‬يقدم هذا الشكل‪،‬‬
‫خاصة عندما يمكن تحميل وتحديث اليودكاست تلقائيا عن طر يق الآر إس إس‪ ،‬نموذجا لمقدمي وسائل الإعلام الأخرى في البيئات‬
‫الإسلامية السيبر ية‪ ،‬كانت مجلة كيو نيوز تعمل في لندن على تطوير خدمة البودكاست الخاصة بها‪ ،‬معتمدة على مواد أرشيفية‪ .‬أما‬
‫الطر يق الأوسط الراديكالي" ‪ Way Middle Radical The‬الذي اشتركت مجلة كيو نيوز في رعايته‪ ،‬فقد قدم پودكاست على موقعه‬
‫على الويب بالاعتماد على علماء مسلمين‪ .‬شارك الـكثير منهم في جولة في المملـكة المتحدة في ‪ ،٢٠٠٩‬سجلت خلالها خطبهم‪.‬‬
‫دخلت الميديا الساندة أيضا إلى المجال‪ ،‬عندما قدمت صحيفة "الجارديان" پودكاست إسلاموفوني‪ .‬أنشأت قائمة ودكاست على موقعي‪،‬‬
‫لـكنه اقتصر على حوالي عشرين مصدرا في ‪ .٢٠٠٧‬وبالنظر إلى السهولة النسبية التي يمكن بها‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٢‬‬
‫الفصل الأول تحديد موقع الإسلام في الفضاء السيبري‬ ‫‪٣‬‬

‫إنتاج المنتجات السمعية وتجميعها‪ ،‬ومع إدماج حزم التحرير في البرمجيات فسوف يتوسع هذا الشكل في المستقبل‪ ،‬كما أنني كنت على‬
‫دراية بمنظمات وأفراد آخرين يعدون پودكاست إسلاميا‪.‬‬
‫بالإمكان أيضا الإحالة إلى روابط تجار ية مباشرة )مثلا إلى ﷺ‪ (mazon‬وتوسيع المناقشة إلى السوق الأمر الذي قد يجلب قدرا قليلا‬
‫من الدعم المالى المنتج المحتوى‪ .‬ورغم أن عددا قليلا من الناس يريد أن يعمل مدونا بأجر‪ ،‬فمن الواضح أن الـكثير يقضون عدة ساعات‬
‫أسبوعيا‪ ،‬أو بأسلوب آخر‪ ،‬مئات الساعات سنو يا من أجل استمرار ية مدوناتهم أو مواقعهم على الويب‪ .‬يمكن أن تكون أدوات التدوين‬
‫بسيطة‪ ،‬لـكن الـكم الهائل من المعلومات المحتملة قد يجعل التدوين نشاطا يتطلب قدرا كبيرا من العمل‪ .‬ٺتطلب بعض المواقع صيانة‬
‫عالية‪ ،‬وخاصة بالنسبة للإعداد الأولى بل وأيضا في جميع مراحل وجودها‪ ،‬حينما تصبح إدارة تعليقات القراء والإشراف الفني أمرا‬
‫متطلبا‪.‬‬
‫تتخذ اللقاءات على الإنترنت أشكالا مختلفة‪ .‬يتزايد التفاعل البصري السمعي على الإنترنت‪ ،‬مما يشير ضمنيا إلى ديناميكية جديدة لبناء‬
‫علاقة بين المسلمين الافتراضيين‪ .‬من أمثلة التفاعل التعامل مع عالم ينتمي إلى سياق أو ثقافة أو مجموعة لغو ية مختلفة‪ ،‬في معرض تقديمه‬
‫لأشكال فهم جديدة وتأثيرات محتملة‪ .‬وكما هو الحال مع أي وسيط‪ ،‬يمكن للقراء الاستفادة من مصادر متعددة‪ ،‬دون أن يتأثروا‬
‫بالضرورة بأول رأي يقابلونه‪ .‬وقد لا يجد البعض العملية تنوير ية أو مفيدة‪ .‬بينما قد يختبر آخرون تلك البيئة ليعودوا إلى الحوارات‬
‫التقليدية والعلاقات مع المرجعيات التقليدية‪.‬‬
‫التجربة الإسلامية على الإنترنت قد تضم مصادر دينية‪ ،‬وعوامل باطنية وعناصر غير ملموسة‪ ،‬وخبرات دينية‪ ،‬ومراحل انتقالية‪،‬‬
‫وطقوس المرور‪ ،‬وأراء دينية‪ ،‬ومفاهيم عن السلطة وتمزجها‪ ،‬وقد تقدم الدافع للأنشطة الدينية من خلال‬
‫أشكال الهداية‪ ،‬أو الوعظ‪ ،‬أو اللقاء‪ ،‬أو الخطب‪ ،‬أو موارد الدراسة من خلال الإنترنت‪ .‬وربما تكون المعلومات عن الإسلام مفتوحة‬
‫المصدر مفيدة للعديد من المتصفحين‪ ،‬ويمكن بالفعل أن يتواجد هذا في مجموعة متنوعة من المصادر والسياقات‪ ،‬من بينها و يكيبيديا التي‬
‫صدرت نسخة إسلامية لها في ‪ ،٢٠٠٩‬بعنوان‪Openlslampedia .‬‬
‫ومع الوقت‪ ،‬يصبح بعض القراء أنفسهم مشاركين وكتابا للمحتوى على الإنترنت أو يقومون بأدوار متعددة على الإنترنت‪ .‬سهل تطور‬
‫التدوين الوصول إلى النشر على الويب لآلاف المعلقين على هذه القضايا وغيرها الـكثير‪ ،‬رغم أن البعض المدونين بطبيعة الحال واجهات‬
‫أكبر من غيرهم‪ .‬كما تنتشر أيضا المواقع منخفضة المحتوى‪ ،‬والصفحات الفارغة‪ ،‬بل ومدونات السبام" " "‪) Splogs‬وهي مدونات‬
‫تتمحور حول "السبام ‪ Spam‬وتهيمن عليها الإعلانات في هذه المنطقة‪ ،‬مما يجعل القيام بحسابات موثوق بها للمشاركة والمحتوى أمرا‬
‫مشك"‪ .‬وفي خضم كل هذاء يمكن أن تعرض أصوات في عالم التدوين الإسلامي وجهات بديلة ونقدية للسلطة الدينية بشتى اللغات‪،‬‬
‫أو تركز على التفسيرات الأساسية‪ .‬ولا يمكن القول إن كل هؤلاء المدونين يكتبون بالضرورة بشكل مباشر أو غير مباشر عن القضايا‬
‫الدينية أو باعتبار الإسلام الدافع الأول في تفكيرهم‪.‬‬
‫تعليق ختامي‬
‫الإسلام مثل الإنترنت‪ ،‬ليس غريبا ولا شرقيا‪ .‬تقدم الشبكات الرقمية العالمية منفذا طبيعيا للاتصالات‪ ،‬تطورت عن أشكال أخرى‬
‫من الخطاب الإسلامي‪ .‬تبېن البيئات الإسلامية السيبر ية أن المسحات الروحية ٺتضفر مع المسحات السياسية مما يعكس أثماط الفهم‬
‫الإسلامي التار يخية‪ .‬انتقلت قوة القرآن من خلال هياكل رقمية مبتكرة لا تقلل من معنى المقدس العميق‪ ،‬الذي يعبر عنه على الإنترنت‬
‫بنفس القدر الذي يعبر عنه في المسجد‪.‬‬
‫وتتمتع الرموز والمفاهيم الإسلامية المألوفة للأجيال السابقة‪ ،‬والتي تمتد عوده‬
‫إلى الجماعة المسلمة الأولى‪ ،‬بفضاء ديني إبداعي وتطوري رقمي ديناميکي‪ ،‬بعكس أيضا الأركان المركز ية للمعتقدات الإسلامية‪ ،‬يتصل‬
‫المسلمون الافتراضيون أو المسلمون السيبر يون بتراثهم المعرفي والتواصلي‪ ،‬لـكنهم يطبقون واجهة إلـكترونية تسهل ارتباطهم والوعي ببعضهم‪،‬‬
‫وربما بشكل ما‪ ،‬مع المقدس‬
‫سوف تستكشف الفصول التالية التعقيد الكامن في الشبكات الإسلامية على الإنترنت ‪ -‬من حيث تطورها السر يع وتفاعلاتها المنتشرة‬
‫‪ -‬من خلال عدد من الفلاتر والمقاربات المختلفة والتي تمثل حقيقة أن المسلمين في العديد من السياقات يستجيبون للأساليب التي يتحول‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٣‬‬
‫الفصل الثاني الدخول إلى البيئات الإسلامية السيبر ية‬ ‫‪٤‬‬

‫بها اقتصاد الإسلام المعرفي من خلال أنساق التواصل المتطورة‪ ،‬والتعاون بين الأقران‪ ،‬والشبكات الإسلامية المتحولة‪.‬‬

‫الفصل الثاني الدخول إلى البيئات الإسلامية السيبر ية‬ ‫‪٤‬‬

‫الفصل الثاني‬
‫الدخول إلى البيئات الإسلامية السيبر ية‬
‫عبور الفجوة الرقمية‬
‫يقدم هذا الفصل لمحة عامة عن المسائل المرتبطة بالـكيفية التي يتم الدخول على البيئات الإسلامية السيبر ية من خلالها‪ .‬الفجوة الرقمية‬
‫مسألة خطيرة بسبب النظر إلى عدم وجود إمكانية للدخول على الإنترنت على أنها جزء من مشكلات" بعض المجتمعات الإسلامية‪.‬‬
‫يهمل هذا الرأي في كثير من الأحيان تفحص العوامل الاقتصادية والثقافية والاجتماعية والعوامل الدينية وراء تلك القضية‪ ،‬أو في‬
‫الحقيقة أية حلول مناسبة‪ .‬وعند مقاربة هذا الموضوع‪ ،‬يصبح تطبيق التحليل الإحصائي الاستخدام المسلمين للإنترنت مشکلا‪ .‬وإلى‬
‫جانب العوامل التي تشمل غياب البني التحتية للاتصالات السلـكية واللاسلـكية والارتفاع النسبي في تكلفة أجهزة الكمبيوتر‪ ،‬حالت‬
‫تضايا الإلمام بالقراءة والكتابة والقيود التقانية نون نمو تكنولوجيا المعلومات والاتصالات‪ ،‬كما ينبغي النظر بعين الاعتبار أيضا إلى الفجوة‬
‫الرقمية بين الر يف والحضره‬
‫ورغم هذه القيود‪ ،‬أبرزت التقارير الصادرة عن الأمم المتحدة والحكومات ومصادر مستقلة الفجوة الرقمية بين البلدان وداخلها أيضا‪.‬‬
‫ولهذا أثره الواضح على السياقات والشبكات الإسلامية‪ .‬الاتصالات السلـكية واللاسلـكية هي المحرك الرئيس في قضايا الدخول على‬
‫الإنترنت‪ .‬إ يجاد فرصة للدخول على الإنترنت مهمة من حيث تحفيز البحث والتحليل والتعاون الفكري عبر الشبكات الاجتماعية‪ .‬كما‬
‫يتباين تحديد مقدار التحسينات" في الدخول على الإنترنت في السياقات المختلفة‪ .‬قد يتراوح هذا بين الحصول على خط للتليفون‪ ،‬وإتاحة‬
‫وتيسير الدخول على الإنترنت عن طر يق خط التليفون الأرضي‪ ،‬إلى وجود ربط ﷺﷻ‪ SL‬عالي السرعة ومتكامل مع التكنولوجيا‬
‫اللاسلـكية والحصول على الجيل الثالث ‪ ٣٦‬من الهواتف المحمولة‪.‬‬
‫قد ترتبط الشبكات الإسلامية على الإنترنت‪ ،‬لـكن هذا الربط ليس شموليا‪ ،‬حيث إنه محکوم بعوامل ٺتصل بصناعة الاتصالات‬
‫السلـكية واللاسلـكية والطلب على الدخول على الإنترنت‪ .‬ٺتسع الفجوة الرقمية أكثر عندما نناقش التغطية الدولية الخدمات النطاق‬
‫العر يض‪" :‬يدخل أكثر من ‪ ١١‬مليار شخص من سكان العالم الذين يقدر تعدادهم ب ‪ ٦ .٦‬مليار شخص على الإنترنت‪ ،‬ثلث هؤلاء‬
‫تقريبا لا يدخلون على الإنترنت باستخدام خطوط عالية السرعة‪ .‬ووفقا لمركز الاستشارات الموضوعات الإنترنت‪ ،‬حصل ‪ ٢٩٨‬مليون‬
‫شخص على النطاق العر يض في نهاية مارس ]‪ ،[٢٠٠٧‬و يقدر أنه وصل بالفعل إلى أكثر من ‪ ٣٠٠‬مليون نسمة‪.‬‬
‫أشار ذلك التقرير إلى التطورات الحادثة في عدد من السياقات بالنسبة للشعوب ذات الغالبية المسلمة حيث سجلت إندونيسيا على أنها‬
‫حققت أعلى نسبة نمو في‬
‫المجموعة للوصول للنطاق العر يض‪ ،‬بنسبة ‪ ٢٨‬في المائة‪ ،‬رغم عدم دقة هذا الرقم بسبب تأخر تاريخ البدء من قبل المشغل‪ .‬سجل المغرب‬
‫انتشارة بنسبة ‪ ٦,٧‬في المائة )‪ ٤١٨‬ألف مستخدم(‪ ،‬ومصر بنسبة ‪ ٥٥ .١‬في المائة )‪ ٢٤٠‬ألف(‪ .‬يمكن مقارنة هذا مع السودان‪،‬‬
‫بانتشار بنسبة ‪ ٠٥ .٠‬في المائة‪ ،‬وعدد من بلدان جنوب الصحراء الـكبرى التي لا توجد بها أية أرقام على الإطلاق‪.‬‬
‫من الجلى أنه لابد من النظر إلى الصخب حول التواصل بالشبكات الاجتماعية واقتصاد الو يكي المتعلق بالبيئات الإسلامية السيبر ية‬
‫ضمن هذا السياق‪ .‬ما لا تشير إليه الإحصاءات هو من هؤلاء الذين يتمتعون بالوصول إلى النطاق العر يض‪ ،‬لـكن يمكننا الافتراض أن‬
‫هذه الأرقام ٺتعلق بالأفراد والمؤسسات ذات الدخل الـكبير )نسبيا( القادر على سداد تكاليف هذه الخدمة‪.‬‬
‫عقد تقرير ظهر في ‪ ٢٠٠٧‬بمجلة وايرد" مقارنة لتكاليف النطاق العر يض على أساس نصيب الفرد من مجموع الدخل‪ ،‬وذلك باستخدام‬
‫معايير السعر لكل كيلو بايت في الثانية للوصول للنطاق العر يض‪ .‬في باكستان‪ ،‬يدفع مستخدمو النطاق العر يض حوالى ‪٩٨ ,١٠٩‬‬
‫دولار أمريكي لكل ‪ ١٠٠‬كيلوبايت في الثانية‪ ،‬وهو ما يقدر بضعف متوسط الدخل‪ .‬وفي المملـكة العربية السعودية‪ ،‬تصل التكلفة‬
‫إلى ‪ ٨٢?٥٧١‬دولار أمريكي لكل ‪ ١٠٠‬كيلوبايت في الثانية‪ ،‬أي حوالي ‪ ٠٨‬في المائة من متوسط الراتب الشهري‪ :‬وفي كازاخستان‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٤‬‬
‫الفصل الثاني الدخول إلى البيئات الإسلامية السيبر ية‬ ‫‪٤‬‬

‫يصل السعر إلى ‪ ٦٨,٥٢‬دولار أمريكي لكل ‪ ١٠٠‬كيلوبايت في الثانية‪ ،‬وهو ما يقدر بخمس متوسط الراتب الشهري‪ .‬قارن هذا بسعر‬
‫الوصول إلى النطاق العر يض في الولايات المتحدة‬
‫بمتوسط ‪ ٠,٤٩‬دولار لكل ‪ ١٠٠‬کيلوبايت في الثانية‪ ،‬بينما السعر في اليابان‬
‫‪ ٠٦ ,١‬دولار لكل ‪ ١٠٠‬كيلوبايت في الثانية‪ .‬التكلفة الأرخص نسبيا للنطاق‬
‫العر يض اللاسلـكي عامل محرك رئيسي أخر عندما تقدر الرسوم على الاستخدام الفعلي بدلا من سداد فاتورة شهر ية ثابتة‪.‬‬
‫هناك عدد من المؤشرات الأخرى ٺتعلق بالوصول إلى تكنولوجيا المعلومات والاتصالات التي يمكن أن يكون لها أثر‪ .‬بينما تجمع‬
‫الحكومات البيانات في كثير من البلدان‪ ،‬يذكر اتحاد الاتصالات الدولية أن الحصول على البيانات عن التكنولوجيات الأكثر تطورا‬
‫إشكالية مقارنة بالحصول على بيانات عن المعدات الأساسية التكنولوجيا المعلومات والاتصالات مثل خطوط الهاتف‪ ،‬مع وجود‬
‫اختلافات إقليمية ٺتعلق بمؤشرات تجعل البيانات غير متسقة‪ .‬وتشمل هذه المؤشرات مؤشرين رئيسيين للتحليل‪ .‬يرتبط مؤشر الفرصة‬
‫الرقمية بعوامل ٺتعلق بالفرص عامة والبنية التحتية‪ ،‬والاستخدام‪ ،‬ومؤشر فرص تكنولوجيا المعلومات والاتصالات الذي يعتمد على‬
‫عوامل ٺتصل بكثافة الشبكات والمهارات والمعلومات واستيعاب الاستخدام وكثافته‪ .‬وفقا لاتحاد الاتصالات الدولية‪ ،‬يتطلب تحليل‬
‫هذه الأرقام النظر بعين الاعتبار لمؤشر الفرصة الرقمية فيما يتعلق بالتنمية والوضع الاقتصادي للبلد‪ .‬يتضمن تصنيف الخمسين بلدا الأقل‬
‫نموا‪ ،‬والتي تمثل ‪ ٩?١١‬في المائة من سكان العالم‪ ،‬عددا من البلدان ذات الشعوب المسلمة‪ .‬وينبغي النظر أيضا ضمن هذه التصنيفات‬
‫إلى توز يع مجموعات الدخل‪.‬‬
‫يمثل مؤشر الفرصة الرقمية لعام ‪ ٢٠٠١ - ٢٠٠٠‬قراءة كاشفة فيما يتعلق بالبيئات الإسلامية السيبر ية‪ .‬تأتي في المرتبة الأولى على‬
‫رأس القائمة الجمهور ية الـكور ية‪ ،‬حيث يصل مؤشر الفرصة الرقمية بها إلى ‪ .. ٨٠‬أجريت استطلاعا على القائمة )بينما أنا على وعي أن‬
‫البيانات ٺتطلب قدرا كبيرا من تفكيك محتو ياتها وتفر يغها من أجل تحديد الـكيفية التي يتم بها تصنيف البلدان ذات الأغلبية المسلمة‬
‫وفقا لمؤشر الفرصة الرقمية‪ ،‬وترد النتائج في الجدول أدناه‪.‬‬
‫مؤشرالفرصة الرقمية بالنسبة للبلدان ذات الأغلبية المسلمة في ‪٢٠٠٦ - ٢٠٠٥‬‬
‫المرتبة | الاقتصاد | نقاط مؤشر الفرصة الرقمية‬
‫‪ - ١‬البحرين )‪٠.٠٦ ... (٣٥‬‬
‫‪ - ٢‬الإمارات العربية المتحدة )‪٠.٥٩ ... (٣٧‬‬
‫‪ - ٣‬قطر )‪٠.٥٨ ... (٣٨‬‬
‫‪ - ٤‬بروناي دار السلام )‪٠.٥٦ ... (٤٣‬‬
‫‪ - ٥‬تركيا )‪٠.٥٢ ... (٥٢‬‬
‫‪ - ٦‬ماليز يا )‪٠.٥٠ ... (٥٧‬‬
‫‪ - ٧‬البوسنة )‪٠.٤٨ ... (٦٤‬‬
‫‪ - ٨‬المغرب )‪٠.٤٧ ... (٦٨‬‬
‫‪ - ٩‬جزر المالديف )‪٠.٤٦ ... (٧٢‬‬
‫‪ - ١٠‬المملـكة العربية السعودية )‪٠.٤٦ (٧٥‬‬
‫‪ - ١١‬الأردن )‪٠.٤٥ ... (٧٩‬‬
‫‪ - ١٢‬عمان )‪٠.٤٤ ... (٨١‬‬
‫‪ - ١٣‬الجزائر )‪٠.٤٢ ... (٨٣‬‬
‫‪ - ١٤‬تونس )‪٠.٤١ ... (٨٧‬‬
‫‪ - ١٥‬مصر )‪٠.٤١ ... (٩١‬‬
‫‪ - ١٦‬لبنان )‪٠.٤٠ ... (٩٣‬‬
‫‪ - ١٧‬كازاخستان )‪٠.٤٠ ... (٩٤‬‬
‫‪ - ١٨‬فلسطين )‪٠.٤٠ ... (٩٨‬‬
‫‪ - ١٩‬أذربيجان )‪٠.٣٨ ... (١٠١‬‬
‫‪ - ٢٠‬سور يا )‪٠.٣٧ ... (١٠٤‬‬
‫‪ - ٢١‬إيران )‪٠.٣٧ ... (١٠٥‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٥‬‬
‫الفصل الثاني الدخول إلى البيئات الإسلامية السيبر ية‬ ‫‪٤‬‬

‫‪ - ٢٢‬السنغال )‪٠.٣٧ ... (١٠٦‬‬

‫‪ - ٢٣‬ألبانيا )‪٠.٣٧ ... (١٠٧‬‬
‫‪ - ٢٤‬ليبيا )‪٠.٣٦ ... (١٠٩‬‬
‫‪ - ٢٥‬إندونيسيا )‪٠.٣٤ (١١٦‬‬
‫‪ - ٢٦‬أوزبكستان )‪٠.٣١ (١٢٣‬‬
‫‪ - ٢٧‬باكستان )‪٠.٢٩ ... (١٢٧‬‬
‫‪ - ٢٨‬اليمن )‪٠.٢٨ ... (١٢٨‬‬
‫‪ - ٢٩‬جيبوتي )‪٠.٢٦ ... (١٣٢‬‬
‫‪ - ٣٠‬بنجلاديش )‪٠.٢٥ ... (١٣٤‬‬
‫‪ - ٣١‬قرغيزستان )‪٠.٢٥ ... (١٣٥‬‬
‫‪ - ٣٢‬السودان )‪٠.٢٤ ... (١٣٦‬‬
‫‪ - ٣٣‬تركمانستان )‪٠.٢٢ ... (١٣٩‬‬
‫‪ - ٣٤‬طاجيكستان )‪٠.٢٢ ... (١٣٤‬‬
‫‪ - ٣٥‬غامبيا )‪٠.٢١ ... (١٤٤‬‬
‫‪ - ٣٦‬موريتانيا )‪٠.١٧ ... (١٥٤‬‬
‫‪ - ٣٧‬نيجير يا )‪٠.١٧ ... (١٥٥‬‬
‫‪ - ٣٨‬جزر القمر )‪٠.١٧ ... (١٥٦‬‬
‫‪ - ٣٩‬غينيا )‪٠.١٥ ... (١٦١‬‬
‫‪ - ٤٠‬بوركينا فاسو )‪٠.١٤ ... (١٦٥‬‬
‫‪ - ٤١‬مالي )‪٠.١٢ ... (١٩٩١‬‬
‫‪ - ٤٢‬سيراليون )‪٠.١١ ... (١٧١‬‬
‫‪ - ٤٣‬إر يتر يا )‪٠.٠٧ ... (١٧٧‬‬
‫‪ - ٤٤‬تشاد )‪٠.٠٤ ... (١٨٠‬‬
‫‪ - ٤٥‬النيجر )‪٠.٠٣ ... (١٨١‬‬
‫__________________________‬
‫)‪ (١‬يظهر إجمالي مؤشر الفرصة الرقمية بين قوسين‪.‬‬
‫المصدر‪ :‬جمع مؤلف هذا الكتاب الجدول أعلاه‪ ،‬بالاستناد إلى بيانات ضمها "تقرير مجتمع المعلومات العالمي لعام ‪ :٢٠٠٧‬ما بعد القمة‬
‫العالمية حول مجتمع المعلومات‪ .‬جرت مراجعة النسب السكانية مع البيانات ذات الصلة الواردة في كتاب حقائق العالم الصادر عن‬
‫وكالة الاستخبارات المركز ية الأمريكية لعام ‪.٢٠٠٧‬‬
‫هناك بعض الصعوبات الكامنة بالنسبة لهذه البيانات المتعلقة بالبيئات الإسلامية السيبر ية‪ .‬فبعض البلدان غير موجودة في الاستطلاع‬
‫لعدد من الأسباب‪ ،‬من بينها حالات الصراع )أفغانستان‪ ،‬العراق(‪ .‬والبلدان ذات الأقلية المسلمة الـكبيرة مثل الهند غير مدرجة‬
‫أيضا ضمن القائمة‪ .‬ولا يوضح مؤشر الفرصة الرقمية الفجوة بين الجنسين‪ .‬فقد تكون هناك مستو يات منخفضة للوصول إلى الإنترنت بين‬
‫المسلمات على وجه الخصوص‪ ،‬حيث أشارت مفوضية الأمم المتحدة الاقتصادية والاجتماعية لغربي آسيا في ‪ ٢٠٠٠‬إلى أن ‪ ٤‬في‬
‫المائة فقط من النساء العربيات يستخدمن الإنترنت‪ .‬وبما أن "عربي" ليست مرادفا للمسلم‪ ،‬فقد وفر هذا مؤشرا إقليمياء‬
‫رغم المشكلات الكامنة المرتبطة بمثل هذه البيانات‪ ،‬فإنها تعطي بعض المؤشرات عن السبب وراء اعتبار الوصول إلى الإنترنت مسألة‬
‫حاسمة في سياقات إسلامية متعددة‪ .‬تؤدي تحسينات البنية التحتية‪ ،‬وتعزيز الفرص الرقمية حتما إلى تحولات‬
‫في هذا المؤشر‪ ،‬وخاصة في مناطق مثل إفر يقيا جنوب الصحراء الـكبرى‪ ،‬إذ سوف يتضح أثر الهواتف المحمولة التي يمكن منها الدخول‬
‫على الإنترنت منذ جمع البيانات أيضا على مؤشر الفرصة الرقمية‬
‫لاحظ اتحاد الاتصالات الدولية أثر إصلاحات سياسات تكنولوجيا المعلومات والاتصالات في ارتفاع نقاط مؤشر الفرصة الرقمية‬
‫ولا سيما في سياق اسلامي بالسنغال‪ ،‬حيث ارتفعت نقاطه من ‪ ٠.٢٢‬في ‪ ٢٠٠٤‬إلى ‪ ٠.٣٧‬في ‪ ،٢٠٠٦‬حقق السنغال إلى جانب‬
‫المغرب اثنتين من أعلى عشر علامات في مؤشر الفرصة الرقمية‪ .‬ارتبط نمو مؤشر الفرصة الرقمية الخاص في المغرب بالاستثمار المستدام‬
‫في تكنولوجيا المعلومات والاتصالات والتنافسات في مجال الهواتف المحمولة التجار ية‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٦‬‬
‫الفصل الثاني الدخول إلى البيئات الإسلامية السيبر ية‬ ‫‪٤‬‬

‫يعتبر عدم ظهور أي بلد في أغلبية مسلمة في أعلى ثلاثين بلدا في مؤشر الفرصة الرقمية أمرا له دلالته‪ .‬متوسط نصيب الفرد من الثروة‬
‫أحد العوامل الدافعة‪ ،‬حيث تظهر الاقتصادات المزدهرة نسبيا مثل البحرين والإمارات العربية المتحدة في أعلى ستين اقتصادا إلى‬
‫جانب الاقتصادات النامية مثل تركيا وماليز يا‪ .‬تقع إندونيسيا‪ ،‬وهي أكبر البلدان ذات الغالبية المسلمة من حيث عدد السكان‪ ،‬في‬
‫مكانة أدني في المؤشر‪ .‬قد يعكس هذا توزع السكان في مئات من الجزر‪ ،‬حيث ٺتطلب كل جزيرة منها بنية تحتية مستقلة لتكنولوجيا‬
‫المعلومات والاتصالات‪ ،‬فضلا عن قضايا أخرى ٺتعلق بالتعليم والدخل‪.‬‬
‫من غير الممكن عند تحليل هذه البيانات التمييز بين المسلمين والانتماءات الدينية الأخرى من حيث تطبيق الإنترنت‪ .‬لابد من النظر ما‬
‫إذا كانت الإشارة تقتصر في تركيزها على استخدام أجهزة الكمبيوتر الشخصية أو أشكال أخرى من الواجهات مثل الهواتف المحمولة‬
‫‪ G ٣‬وهذا أمر له أهميته على وجه الخصوص عندما ننظر إلى التطورات ذات الصلة بويب ‪ ،٠?٢‬إلى جانب عدد كبير من المناهج‬
‫الناشئة والمرتبطة بالدخول على الإنترنت والمساهمة في محتواه‪ .‬لهذه التطورات القدرة الكامنة على توفير فرصة أكبر للوصول إلى البيئات‬
‫الإسلامية السيبر ية‪ ،‬التي يمكن أن يكون لها مجموعة متنوعة من الآثار ضمن سياقات مختلفة‪.‬‬
‫في ظروف معينة‪ ،‬لاسيما في تلك الاقتصادات التي تظهر في المناطق الأعلى من مناطق مؤشر الفرصة الرقمية العليا‪ ،‬يدخل الحصول‬
‫على التكنولوجيا ضمن مشروعات البناء الجديدة‪ ،‬مثل بناء الفنادق أو المساجد‪ .‬مثل هذا الاستهلاك التكنولوجي الظاهر للعيان ليس‬
‫نموذجيا بالنسبة لغالبية السياقات الإسلامية‪ .‬كان ثمة حماس لـكثير من جوانب تطورات التكنولوجيا الثر ية في المناطق الراقية بالشرق‬
‫الأوسط؛ حيث يقال إن الإمارات العربية المتحدة احتوت أكثر مراقبي نقاط الشبكة‬
‫اللاسلـكية في المنطقة‪ .‬وظهرت مقاهي الإنترنت داخل نسيج المدن في مختلف أنحاء العالم حيث يعيش المسلمون‪ ،‬غالبا في ظلال )إن‬
‫لم يكن جدران المساجد والمباني الدينية الأخرى‪.‬‬
‫أما في الاقتصادات الأقل ثراء‪ ،‬وبالنسبة لأولئك ذوى المواقع الأدنى على مؤشر الفرصة الرقمية‪ ،‬كانت تكنولوجيا الإنترنت ولا تزال‬
‫ذات أهمية‪ .‬شجعت الحكومات مثل حكومة إيران القطاع الخاص على تطوير خدمات ﷺﷻ‪ SL‬عالية السرعة‪ .‬وكان للدافع وراء‬
‫هذا علاقة بالأعمال والمشروعات التجار ية أكثر منه بالدخول على البيئات الإسلامية السيبر ية‪ .‬ففقدان الاتصال بالإنترنت أو عرض‬
‫النطاق الترددي قد يكون كارثا بالنسبة للسباقات الإسلامية‪ ،‬حتى بالنسبة لأولئك الذين يحتلون مواقع أدنى في مؤشر الفرصة الرقمية‪.‬‬
‫عندما انقطع اتصال الإنترنت في باكستان في يونيو ‪ ،٢٠٠٥‬اضطر ‪ ١٠‬مليون مستخدم للدخول بإنترنت منخفض السرعة كما لجأت‬
‫البنى التحتية التي تعتمد على الإنترنت إلى وسائل الاتصال التقليدية مؤقتا على الأقل(‪.‬‬
‫قد يثرى دخول الشركات على الإنترنت ومبادرات البرمجيات تطوير تكنولوجيا المعلومات‪ ،‬لـكن هذا لا يمتد تأثيره بالضرورة إلى قطاع‬
‫أعرض من السكان‪ .‬فكثير من الشعوب المسلمة لا تزال تعاني من ضعف إمكانية وصولها إلى الإنترنت‪ ،‬رغم وضع الحلول المبتكرة‬
‫في الاعتبار‪" :‬تملك نسبة مئو ية ضئيلة من ال ‪ ٨٠٠‬مليون نسمة في إفر يقيا أجهزة كمبيوتر‪ .‬وبما أن بضعة من مشغلى الهاتف الثابت‬
‫قادرون على مد خطوط الهاتف عبر تضاريس القارة القاسية في أغلب الأحيان‪ ،‬فإن الاتصال اللاسلـكي وسيلة لتوصيل الإنترنت إلى‬
‫الجماهير‪.‬‬
‫كان هناك تمو هائل في قطاع الاتصالات السلـكية واللاسلـكية في بعض السياقات الإسلامية‪ ،‬حتى في تلك البلدان التي يتصور البعض‬
‫انعدام سلطة‬
‫القانون فيها أو عدم خضوعها للإجراءات التنظيمية‪ .‬يمثل الصومال حالة من تلك‪ ،‬رغم عدم ظهور بياناته في مؤشر الفرصة الرقمية‪.‬‬
‫يرتبط نمو الوصول إلى الإنترنت في المناطق الحضر ية بالشعب الصومالي في الشتات‪ ،‬وهم يستخدمون في المقام الأول البريد الإلـكتروني‬
‫والدردشة على الإنترنت كوسيلة للبقاء على اتصال مع عائلاتهم وأصدقائهم‪ .‬وبما أنه يمكن كتابة اللغة الصومالية بحروف لاتينية‪ ،‬سهل‬
‫هذا اعتماد الصومالين السر يع للبريد الإلـكتروني كوسيلة من وسائل الاتصالات الفاعلة والرخيصة‪ .‬ظهر محتوى باللغة الصومالية أيضا‬
‫من خلال يوتيوب ومجموعة متنوعة من المدونات‪ ،‬من بينها وفرة من ملفات الموسيقى‬
‫لا تزال التكلفة عائقا كبيرا يحول دون الوصول إلى الإنترنت في بلدان أخرى مثل اليمن‪" :‬رغم تحرير سوق الإنترنت في اليمن‪ ،‬تعتقد‬
‫مجموعة المستشارين العرب أن السوق يعاني من حواجز مرتفعة‪ .‬كما قد تعوق الرسوم المنخفضة لمزود الإنترنت الحكومي‪ ،‬أي "يمن نت"‪،‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٧‬‬
‫الفصل الثاني الدخول إلى البيئات الإسلامية السيبر ية‬ ‫‪٤‬‬

‫مقارنة بمنافستها ‪ ، Net Y.‬الدخول على الإنترنت والتي تملك الحكومة حصة الأغلبية فيها أيضا‪ ،‬كذلك الفرق الهائل في الحصص‬
‫السوقية لكل منهما قد يعيق المشاركين الجدد من السعي للعمل في البلاد"‪ .‬تعني هذه الصعوبات الانعدام النسبي للمنافسة في اليمن في‬
‫القطاع التجاري‪ ،‬من خلال ممارسة وزارة الاتصالات لإحكام قبضتها القو ية على هذه الصناعة‪.‬‬
‫يعمل الإنترنت بمرونة‪ ،‬وإن كان ذلك بشكل محدود‪ ،‬في السياقات الإسلامية التي تعاني من الاضطراب السياسي والعسكري‪ .‬سرعان‬
‫ما أدركت قيمة تكنولوجيا المعلومات في العراق‪ ،‬خصوصا بعد إزالة نظام صدام حسين‪ ،‬رغم عدم وجود تمثيل في مؤشر الفرصة‬
‫الرقمية خلال هذه الفترة المضطربة من تاريخ العراق‪ .‬كان الـكثير من العراقيين حر يصين على الاستفادة من التدريب على الكمبيوتر‬
‫كجزء من نمو القطاع الديناميكي‪" :‬البلد على استعداد‪ ،‬من خلال‬
‫المساعدة التي قدمتها الشركات الأجنبية‪ ،‬الوثب بقفزات واسعة بهدف تخطى الـكثير من التكنولوجيا التي نمت في المنطقة‪ ،‬ويرى بعض‬
‫المعلقين أن تكنولوجيا المعلومات تتجه مباشرة نحو أحدث الحلول ‪ -‬العراق ينتقل من الزحف إلى العدو السر يع‪ .‬ويمكنه تجاوز الـكثير‬
‫من جيرانه في هذه العملية‪ .‬وهو ما يوحي بأن المزيد من تقارير مؤشر الفرصة الرقمية سيضم العراق بشكل أو أخر‪.‬‬
‫باتت مقاهي الإنترنت شعبية في العراق‪ ،‬مع النمو في افتتاح المقاهي‪ ،‬لأنها توفر اتصالات ذات جودة أفضل من أنظمة الهاتف المنزلي‪،‬‬
‫وربما الأهم من ذلك‪ ،‬بعد معركة حضانة طال أمدها‪ ،‬أطلق العراق وشركة الإنترنت للأسماء والأرقام المخصصة )آيكان( نطاق "‪iq.‬‬
‫في ‪ .٢٠٠٠‬ومع ذلك‪ ،‬لا يمكن تسجيل النطاق إلا للشركات والمؤسسات وليس للأفراد‪.‬‬
‫قد يحفز التوسع في اتصال تكنولوجيا المعلومات عوامل سياسية وأنواع من الصراع‪ .‬على سبيل المثال‪ ،‬هناك ز يادة كبيرة في الجهود‬
‫الرامية إلى تعزيز الترابط بين الجاليات الفلسطينية بالخارج والداخل‪ ،‬وخاصة في مخيمات اللاجئين وفي نطاق السلطة الفلسطينية‪ ،‬تشترى‬
‫خطوط الإنترنت من مزودي خدمة الإنترنت الفلسطينية و يعاد بيعها لعدة عائلات في المخيم‪ ،‬وذلك باستخدام نفس النطاق الترددي‬
‫ونفس السيرفر‪ ،‬وفقا لأحد رؤساء مزودي الإنترنت المحليين‪ .‬ثم تفتح العائلات مقاهى انترنت مؤقتة‪ ،‬حيث يؤجرون خطهم بمعدل‬
‫‪ ٢‬شيكل إسرائيلي في الساعة )‪ ٤٥ .٠‬دولار أمريكي( "‪ .‬قد لا يدمج ترتيب فلسطين في مؤشر الفرصة الرقمية هؤلاء المستخدمين‬
‫الذين اشتروا ضمن أنظمة مستخدمين آخرين لـكنهم لم يسجلوا على ممارسات جمع البيانات‪ .‬ويتفاوت انتشار الإنترنت تبعا للوفرة المالية‪،‬‬
‫حيث لم يدخل على الإنترنت سوى ‪ ٥ .٧‬في المائة فقط من السكان في الأراضي الفلسطينية في ‪ ٢٠٠٠‬مقارنة ب ‪ ٥٢‬في المائة من‬
‫العائلات الإسرائيلية‪.‬‬
‫يشكل هذا جزء من نمط شامل من الدخول المقيد على الإنترنت‪ .‬ذكر تقرير في يناير ‪ ٢٠٠٦‬من مجموعة ماردار في مناقشة حول‬
‫المستو يات المنخفضة نسبيا من انتشار الإنترنت في الشرق الأوسط أن "الشرق الأوسط بحاجة لشراء أكثر من ستة ملايين جهاز‬
‫كمبيوتر شخصى لمواكبة أرقام مبيعات أجهزة الكمبيوتر الشخصية العالمية على أساس أن مستوى انتشار أجهزة الكمبيوتر الشخصية أقل‬
‫بكثير من المتوسط العالمي‪ .‬يشترى المستهلـكون بشكل جماعي تلك عدد أجهزة الكمبيوتر التي عليهم شراؤها"‪.‬‬
‫توفر أجهزة الكمبيوتر الأرخص أحد الحلول‪ .‬يمكن أن يؤثر تطوير برنامج‬
‫لابتوب لكل طفل‪ ،‬الذي روج له نيکولاس نيجروپونتي في معهد ماساشوستس للتكنولوجيا‪ ،‬إذا حقق أهدافه‪ ،‬على السياقات الإسلامية‪.‬‬
‫وفي ‪ ٢٠٠٧‬أعلن البرنامج أن المستفيدين من الإصدارات الأولى ذات الإنتاج الضخم من هذه الحواسب تشمل الأطفال في أفغانستان‪.‬‬
‫ثمة إشارة إلى أن المجال العام للإنترنت بالعربية‪ ،‬بما في ذلك السياقات الإسلامية‪ ،‬منخفض نسبيا‪ .‬لـكن هذا لا ينفي أثر التكنولوجيا‬
‫على أقلية من هؤلاء الذين يتصلون بالإنترنت‪ .‬أثيرت هذه المسألة في مؤتمر تنمية الاتصالات في العالم بالدوحة في قطر مارس ‪٢٠٠٦‬‬
‫حينما قال وزير الاتصالات والتكنولوجيا السوري عمرو سالم‪" :‬العالم العربي لا يزال متخلفا في الثورة الرقمية‪ ،‬حيث يشكل مستخدمو‬
‫الإنترنت أقل من أربعة في المائة من سكانه ‪ - ...‬الوجود العربي على شبكة الإنترنت لاشيء تقريبا ‪ ...‬ليس أكثر من بضعة مواقع‬
‫معلومات على الويب أو مواقع شخصية"‬
‫ربما كان تقييم الأثر هذا محافظا‪ ،‬استنادا إلى أرقام من عام ‪" :٢٠٠٤‬وفقا الإحصاءات جمعها اتحاد الاتصالات الدولي التابع للأمم‬
‫المتحدة الذي شارك في‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٨‬‬
‫الفصل الثاني الدخول إلى البيئات الإسلامية السيبر ية‬ ‫‪٤‬‬

‫تنظيم مؤتمر الدوحة الذي استمر لمدة أسبوع وانتهى في ‪ ١٥‬مارس‪ ،‬فإن لدى الدول الأعضاء بجامعة الدول العربية الاثنتين وعشرين‬
‫فقط ‪ ٧ .١١‬مليون مستخدم إنترنت من أصل إجمالي عدد السكان البالغ ‪ ٢١٩‬مليون في ‪."٢٠٠‬‬
‫ترتبط الحلول للحد من هذه الفجوة الرقمية أيضا بإتاحة أجهزة الكمبيوتر والبرمجيات بأسعار منخفضة‪ ،‬إلى جانب إتاحتها باللغات المحلية‪.‬‬
‫تركت البرامج بالنسبة لنظام التشغيل لينوكس مفتوحة حيث يتمتع المستخدمون بحر ية تطويرها‪ ،‬خلافا للأنظمة مثل مايكروسوفت ويندوز‬
‫أو فيستا‪ .‬بعتبر نظام برمجيات أوبونتو منا على ذلك حيث يمكن تحميله مجانا على أساس لينوكس‪ .‬وطورت نسخة إسلامية من أوبونتو‪.‬‬
‫وإلى جانب نظام أوبونتو التقليدي وذلك المدعوم باللغة العربية أدرجت خصائص "إسلامية في هذه الحزمة من البرامج شملت أداة‬
‫الرقابة الأبو ية التصفح آمن للإنترنت‪ ،‬رغم عدم وضوح المعايير الفنية المحددة لتكنولوجيا الفلترة هذه أو كيفية تكوينها بالمقارنة بغيرها‬
‫من الفلاتر‪ ،‬وشملت العناصر الأخرى تلاوات للقرآن‪ ،‬وبرامج تحديد مواعيد الصلاة‪ ،‬وموسوعة إسلامية‪ ،‬وخلفيات وثيمات إسلامية‬
‫مختلفة‪ .‬وفيما كان الـكثير من هذا مفتوح المصدر أو برامج مجانية‬
‫وبالتالي متاحة عبر شبكة الإنترنت‪ ،‬فإن ميزة هذه الحزمة الخاصة هي أن كل شيء قد تم إدخاله من قبل‪ ،‬وهو أمر مفيد بشكل خاص‬
‫لمن لديه إمكانية محدودة للدخول على الإنترنت‪ .‬من هذا البرنامج الأساسي‪ ،‬ونظرا لطبيعته مفتوحة المصدر‪ ،‬توجد إمكانية تكييف‬
‫هذه البرامج لأشكال مختلفة للتعبير الإسلامي واللغات الإسلامية‪ .‬ويمكن لتكامل قواعد البيانات التي تضم الآراء الدينية‪ ،‬والتي يمكن‬
‫البحث فيها وتقتصر على منظور ديني معين واحد‪ ،‬أيضا التطور مستقبليا ضمن حزمة مفتوحة المصدر من هذا النوع‪ .‬وقد تدمج تعليقات‬
‫قرانية تستند إلى رؤى معينة للعالم ومنظورات دينية في مثل حزم هذه البرمجيات‪ ،‬إلى جانب ترجمات‬
‫محددة وتفسيرات تمثل رؤى العالم سياسية ودينية‪ .‬وقد تشجع حزمة برمجيات من هذا النوع صودق عليها رسميا أشكال الوصول إلى‬
‫الإنترنت مع تجنب مسائل التحكم والرقابة التي تشعر بعض المرجعيات الدينية أنها ذات أهمية‪ ،‬أحد هذه السينار يوهات هو إجبار‬
‫جميع أجهزة الكمبيوتر التي تباع في سياقات دينية وثقافية محددة‪ ،‬من خلال التشر يع‪ ،‬بإدراج مجموعة معينة من البرمجيات المدمجة‬
‫بها‪ .‬وسيكون لذلك أثار ضمنية على الشركات المصنعة للكمبيوتر ومزودي البرمجيات‪ .‬ولذلك ففيما توفر برمجيات المصدر المفتوح فرصا‬
‫للوصول إلى الإنترنت بطر يقة فاعلة من حيث التكلفة‪ ،‬لاسيما في المناطق التي بات فيها الوصول إلى الإنترنت محدودا في الوقت الحالي‪،‬‬
‫هناك أيضا قضايا محتملة ومرتبطة بحر ية التعبير والرقابة‪ .‬ويمكن للمرء أن يتصود حوارا في المستقبل بين المرجعيات الدينية ومطورى‬
‫أجهزة الكمبيوتر يجري فيه التفاوض بشأن هذه الحزم‪ .‬طورت عناصر من أوبونتو بشكل تعاوني من خلال المنتديات وتبادل البيانات‪.‬‬
‫حافظة تطبيقات أوبونتو هذه هي المعادل مفتوح المصدر لبرامج مايكروسوفت أو اپل‪ ،‬دون الحاجة للحصول على تراخيص مدفوعة الثمن‪.‬‬
‫ويمثل هذا إزالة إحدى العوائق الـكبيرة التي تحول دون الوصول إلى الإنترنت‪.‬‬
‫توفر إتاحة البرمجيات العربية مفتوحة المصدر ‪ -‬التي يمكن ٺثبيتها واستخدامها وتطويرها مجانا أو بتكلفة أقل ‪ -‬إحدى الوسائل لتعزيز‬
‫الوصول إلى شبكة الإنترنت في السياقات الإسلامية وغيرها‪ .‬أطلقت إصدارات يونيکس‪/‬لينوكس العربية منتجا عربيا مجانيا مفتوح‬
‫المصدر في ‪ ،٢٠٠١‬والذي تواصل تحسينه‪ .‬كما عرضت "الهندسة العربية أيضا منتجا بدي مفتوح المصدر‪ .‬تشجع مثل هذه التطورات‪،‬‬
‫بالتزامن مع ز يادة إنشاء تطبيقات الويب بواجهات إسلامية‪ ،‬الوصول إلى الإنترنت فضلا عن التطور الاقتصادي والمعرفي في بعض‬
‫السياقات الإسلامية‪.‬‬
‫توقع عضو لينوكس مصر أن يكون لبرمجيات المصدر المفتوح تأثير عميق على التعليم في مصر وخارجها‪ .‬مبادرات البرمجيات مهمة عندما‬
‫ينظر إليها جنبا إلى جنب مع تطوير المنتجات بعدد واسع من اللغات‪ ،‬و يعد الغياب النسبي للمواد باللغات الإسلامية معوقا للوصول إلى‬
‫الإنترنت‪ .‬في الأيام الأولى للإنترنت‪ ،‬كانت اللغة الإنجليز ية هي اللغة المعيار ية لـكثير من أوائل الشركات التي تبنت التكنولوجياء من‬
‫بينها تلك المنتجة للمحتوى الإسلامي السيبري‪ .‬وكان هذا يعكس خلفية البرمجيات ومطوري المواقع التعليمية‪ ،‬فضلا عن التطبيقات‬
‫المتاحة‪.‬‬
‫ثمة مستو يات التغيير في هذا المجال ٺتواءم مع تكيف سوق الإنترنت‪ .‬يوجد الآن قدر هائل من المواد بالتركية والإندونيسية والصومالية‬
‫والماليز ية والفارسية والعربية‪ ،‬لـكن لا يزال هناك غياب نسبي للمواد باللغة الأردية والبنغالية‪ .‬و يظهر النمو في المواد الإسلامية أيضا في‬
‫أسواق أخرى من بينها إفر يقيا جنوب الصحراء وجمهور يات آسيا الوسطى‪ ،‬كما صار الإنترنت فضاء للغات الأقليات والمهمشين في‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٤٩‬‬
‫الفصل الثاني الدخول إلى البيئات الإسلامية السيبر ية‬ ‫‪٤‬‬

‫السياقات الإسلامية‪ .‬فعلى سبيل المثال‪ ،‬تواصل الأماز يغ البربر وتعاونوا باستخدام الويب وروجوا لاستخدام لغتهم‪ ،‬رغم أن هذا لا‬
‫يعكس محتوى‬
‫إسلاميا" بالضرورة‪.‬‬
‫قد يؤدي استخدام واجهات ويب ‪ ٢.٠‬ضمن هذه السياقات بعناصر من الشبكات الإسلامية إلى ز يادة السرعة بصورة مطردة‪ ،‬مع‬
‫النمو الهائل في مؤشر الفرصة الرقمية‪ .‬لابد من التأكيد على أن الشبكات الإسلامية تتجاوز الحدود السياسية الدولية المرتبطة بالدول‬
‫القومية ولابد أن يكون بحث تفحص مؤشر الفرصة الرقمية لعقد معينة داخل الشبكات الإسلامية مثيرة للاهتمام‪ ،‬كما أن هناك بعض‬
‫الشبكات متناهية الصغر المرتبطة بأنماط عقدية محددة تعتمد اعتمادا كبيرا على تكنولوجيا المعلومات والاتصالات لتسهيل التعاون‬
‫والتواصل عبر الحدود‬
‫السياسية‪ .‬قد تكون هذه "أقليات داخل أقليات ‪ -‬على سبيل المثال‪ ،‬التفرعات الصغرى للمذهب الشيعي مثل اليهرة الداوودية )التي تملك‬
‫بدورها عقدها الخاصة بها(‪ .‬و يحتوي موقعهم الخاص ‪ org Mumineem.‬على مناقشات فنية تفصيلية ضمن مدونة‪ ،‬ومناقشة جافا‬
‫سكربت‪ ،‬وقواعد البيانات‪ ،‬والتدفق‪ ،‬وقضايا البرمجيات‪ .‬يتعاون أعضاء الشبكة في مختلف أوجه هذه المسائل على مختلف المستو يات‪،‬‬
‫والتي قد ينظر إليها باعتبارها واجبا دينيا‪.‬‬
‫من القضايا المهمة الأخرى غياب مجالات المستوى الأعلى بحروف اللغات "المسلمة الرئيسية غير المكتوبة بحروف لاتينية مثل العربية‬
‫والأردية والفارسية‪ .‬يتطلب النظام في وقت الكتابة إدخال الحروف اللاتينية لأي عنوان على الويب‪ .‬سعت حملة نظمها اتحاد أسماء‬
‫الإنترنت متعدد اللغات التحدي ما نظر إليه على أنه حاجز كبير داخل الفجوة الرقمية‬
‫بالاتساق مع تعليقات فاريسكو وأندرسون في الفصل الأول‪ ،‬نجد أن التوسع السر يع في البرمجيات والمحتوى عبر الإنترنت بلغات "مسلمة‬
‫)أخرى( يثير قضايا مرتبطة برصد المحتوى وتحليله‪ .‬ورغم بقاء الفجوة الرقمية‪ ،‬تطرح الحمولة الزائدة من المعلومات المجردة في البيئات‬
‫الإسلامية السيبر ية القائمة القضايا والصعوبات‪ .‬وبما أن البحث حول البيئات الإسلامية السيبر ية صار أكثر تخصصا‪ ،‬فمن المتصور أن‬
‫تشكل كل لغة )وسياق( خطا منفصلا في الأبحاث‪.‬‬
‫الإسلام من الداخل‪ ،‬نحو محطة الصلاة‬
‫إلى جانب قضايا إمكانية الدخول على الإنترنت والبرمجيات‪ ،‬ظهر عدد من المنتجات ذات توجه إسلامي بالأسواق‪ .‬وتشمل هذه‬
‫المنتجات الهواتف المحمولة مع مزايا متكاملة مثل الأذان والنغمات الإسلامية والتقويمات الإسلامية والقرآن ويمكن أيضا تكييف‬
‫الهواتف المحمولة وأجهزة المساعد الرقمية الشخصية عن‬
‫طر يق تحميل البرامج الإسلامية‪ .‬بعض هذه البرامج أساسية بطبيعتها‪ ،‬على سبيل المثال‪ ،‬يمكن الحصول على تنبيهات الرسائل القصيرة التي‬
‫تذكر المشتركين بأوقات الصلاة‪ ،‬والخدمات المماثلة وقد تقدم أيضا الاقتباسات القرآنية‪ .‬وعلى حين أنه لم تكن هناك خطط معروفة‬
‫لتطوير بلاكبيري إسلامي وآي فون إسلامي حتى منتصف ‪ ،٢٠٠٧‬فبالامكان استخدام التطبيقات الإسلامية عليهما‪ ،‬كما شاركت‬
‫حزم المساعد الشخصي الرقمي الإسلامية بعضا من هذه الخصائص‬
‫ظلت برامج الكمبيوتر الإسلامية متاحة منذ عدة سنوات‪ ،‬من بينها تطبيقات برامج القرآن المتنوعة وأدوات تعليم اللغات‪ .‬كما تطورت‬
‫أيضا مجموعة من الألعاب الإسلامية لاستخدامها على أجهزة الكمبيوتر الشخصي‪ .‬عرضت شركة سور ية للألعاب لعبة تفاعلية ترتبط‬
‫ببدايات تاريخ الإسلام‪ .‬وبما أن تمثيل الإسلام والمسلمين من قبل في بعض الألعاب كان محملا بمسحة سلبية‪ ،‬مثل هذا تطورا مهما‪.‬‬
‫ضم قرص مضغوط للألعاب الإسلامية صورا إسلامية للألعاب التقليدية‪ ،‬مثل لعبة "أطلق النار على الصنم‪ .‬وللالعاب الإسلامية ذات‬
‫المستوى التكنولوجي المنخفض مكان على الإنترنت أيضا‪ ،‬من بينها البحث عن الكلمات والألغاز استنادا إلى مصادر إسلامية‪ .‬توفر‬
‫تطبيقات تشغيل الألعاب مثل نينتندو ويي‪ ،‬ودي إس وسوني بلايستشن ‪ ،٣‬الدخول على الإنترنت كجزء من حزمتها ويمكن تصورها‬
‫كواجهات للدخول على البيئات الإسلامية السيبر ية‪.‬‬
‫أثارت بعض المنتجات المتاحة من خلال الويب حفيظة المرجعيات والمعلقين‪ ،‬غدت الهواتف المحمولة التي ترن أثناء صلاة الجماعة‬
‫"موضوعا ساخنا بشكل خاص مع بدء صلاة الظهر‪ ،‬يدعو الإمام المصلين ليقفوا صفا واحدا ويسدوا الفرج بينهم‪ .‬يصبح المسجد جوا‬
‫شبه مثالي للتأمل والطمأنينة والهدوء والتقوى‪ .‬وفجأة تفسد أجواء المكان المقدس بفعل دقات الهيب هوب لمغني الراب "سنوب‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٥٠‬‬
‫الفصل الثاني الدخول إلى البيئات الإسلامية السيبر ية‬ ‫‪٤‬‬

‫دوجي دوج"‬
‫بلوس أنجليس‪ .‬يدير المصلون روسهم لإلقاء نظرة على الجاني‪ .‬ويزفرون زفرة امتعاضه مرة أخرى شخص ما لم يغلق هاتفه المحمول"‪.‬‬
‫يمكن أن ينظر إلى إزعاج صلاة الجماعة بلا داع بمثل هذه الطر يقة على أنه عمل مشين إلى أعلى درجة‪ ،‬ومع تشابهة مع تداعيات "اللغو"‬
‫في المسجد‪ ،‬قد يتطلب إعادة الصلاة من جديد‪ .‬هناك شعور بأن وظيفة "الصامت على الهواتف المحمولة أثناء الصلاة أصبحت سنة‬
‫التزاما(‪.‬‬
‫تحمل الهواتف المحمولة وما يرتبط بها من تكنولوجيا أيضا سمة إدمانية‪ ،‬قد تكون ضارة بالحياة الأسر ية‪ .‬ذكر أحد المعلقين أثناء نقاش‬
‫حول البلاكبيرى‪" :‬في حوار جرى مؤخرا بين اليهود والمسلمين‪ ،‬قال لى رجل أعمال مسلم إن زوجته وصفت الأداة الـكريهة بأنها‬
‫"عشيقته"‪ ،‬وطالبته بوضعه في درج مغلق من مساء الجمعة حتى مساء الأحد‪ ،‬حيث إنه أفسد بشدة عليهما عطلات نهاية الأسبوع‬
‫الخاصة بهما‪ .‬يمكن أيضا أن يتعلق هذا بالقضايا المرتبطة بإدمان الإنترنت‪ ،‬والتي يسوق لها في السياقات الإسلامية كذلك‪.‬‬
‫ورغم هذه المخاوف‪ ،‬زادت شعبية الهواتف المحمولة‪ ،‬من بينها تلك التي تتمتع بقدرة ويب مدمجة‪ ،‬بدرجة أن بعض الأفراد امتلك‬
‫هاتفين أو أكثر‪ .‬لاحظ أحد المعلقين أن "الاتجاه السائد في المملـكة السعودية أن يكون لديك رقما تليفون محمول على الأقل‪ ،‬وربما ثلاثة‬
‫‪ -‬رقم العمل‪ ،‬وأخر للأسرة‪ ،‬وثالث للمتصلين المهمين"‪ .‬للفئة الثالثة معنى غامض بعض الشيء‪ .‬ولم يسلم النمو الهائل في مجال اتصالات‬
‫التليفون المحمول من المنتقدين‪ ،‬وإن كانت احتجاجاتهم محدودة‪.‬‬
‫أستهدفت التطبيقات المعينة التي كان يتصور أنها تخرق القيم الإسلامية‪ .‬فعلى سبيل المثال‪ ،‬أصدر الشيخ عبد العزيز آل الشيخ تصر يحا‬
‫ضد التليفونات المزودة بكاميرات‪" :‬حظر المفتي الأكبر بالمملـكة السعودية الاتجار في التليفونات المحمولة‬
‫المزودة بكاميرات والتي يمكن أن تلتقط صورا ‪ -‬محرمة ‪ .. -‬باعتباره أمرا غير إسلامي‪ ،‬يمكن استغلال مثل هذه التليفونات لتصوير‬
‫الرذيلة ونشرها في المجتمع السعودي المسلم كما ذكرت صحيفة المدينة المنورة عن الشيخ عبد العزيز آل الشيخ قوله‪" :‬التليفونات المحمولة‬
‫المزودة بكاميرات ممنوعة ظاهر يا في المملـكة‪ ،‬لـكن يبدو أنها شائعة الاستخدام وغالبا ما تكون محور الجدل‪.‬‬
‫ورغم هذه التصر يحات‪ ،‬فلا شك أن الهواتف المحمولة أصبحت شائعة حيث تمثل بيزنس كبيرة في العديد من القطاعات بالمملـكة‬
‫السعودية يتم إرسال نحو ‪ ١٨‬مليون رسالة تليفون محمول نصية بالمملـكة السعودية تتمنى للمسلمين السعادة في بداية أقدس أيام السنة‪ ،‬وهو‬
‫شهر رمضان"‪ .‬وفي ‪ ٢٠٠٧‬ذكرت التقارير أن المصر يين ينفقون ‪ ١?٢‬مليون دولار أمريكي لإرسال ‪ ٤٠‬مليون رسالة قصيرة التهنئة‬
‫برمضان‬
‫من الواضح أن هناك مستو يات من الاستخدام المناسب‪ .‬كان هناك جدل في بعض السياقات الإسلامية يتعلق باستخدام أجهزة‬
‫الكمبيوتر‪ ،‬والتليفونات‪ ،‬وأجهزة المساعد الرقمي الشخصي المزودة بتقنية البلوتوث‪ .‬تسمح هذه الأجهزة بالاتصالات غير الرسمية‪ ،‬والتي‬
‫ربما تتجاوز الحواجز التقليدية والدينية‪ ،‬مما يؤدي إلى إساعة الاستخدام‪ :‬في ليلة دافئة مؤخرا‪ ،‬جلس عبد الل ّٰه محمد أمام حاسبه الشخصي‬
‫المحمول في مقهى في شارع جانبي بانتظار أن يلتقط بلوتوث جهاز الكمبيوتر الخاص به المستخدمين المتواجدين في مكان قريب‪ .‬يقول‬
‫رجل الأعمال البالغ من العمر ‪ ٢٤‬عاما‪- :‬أستخدم البلوتوث المقابلة الفتيات‪ .‬لا يمكن لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الإمساك‬
‫بي‪ .-‬هذا ما قاله محمد ذو الشعر الطو يل الداكن الصف إلى الخلف‪ ،‬عندما يرى عبد الل ّٰه امرأة تمشي أمامه‪ ،‬يضغط على زر البحث‬
‫على أمل أن يكون بلوتوث تليفونها مفتوحا"‪.‬‬
‫كانت الهواتف المحمولة موضوع مخاوف أخرى مرتبطة بالأخلاقيات‪ ،‬من بينها استخدامها لتصوير النساء فوتوغرافيا في الأعراس‬
‫والمدارس‪ .‬ذكر أحد التجار السعوديين من المؤسف أن يتعاطى الشباب هذه التكنولوجيا بطر يقة غير أخلاقية ‪ ...‬يستخدم الناس في‬
‫الخارج الكاميرا لالتقاط لحظات جميلة بين الأصدقاء والأهل من دون إساءة استخدامها لفضح شخص ما أو الانتقام منه‪ .‬نفس الشيء‬
‫ينطبق على البلوتوث‪ ،‬يمكن استخدامه لنقل البيانات للعمل أو الدراسة‪ ،‬وليس كاتجاه جديد للمنازلة"‪.‬‬
‫يمكن ربط هذا بتعليق للشيخ عبد الل ّٰه المنيع عضو هيئة كبار العلماء السعودية‪.‬‬
‫أشار المنيع إلى أن المجتمع السعودي تضرر بسبب إدخال مثل هذه التكنولوجيا وهو زعم يمكن تفنيده على أساس مثاليته‪" :‬حتى وقت‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٥١‬‬
‫الفصل الثاني الدخول إلى البيئات الإسلامية السيبر ية‬ ‫‪٤‬‬

‫قريب‪ ،‬كان المجتمع السعودي نظيفا وبريئا‪ ،‬وللأسف‪ ،‬تغير هذا المجتمع نتيجة لعدة عوامل‪ .‬من بين هذه العوامل العمالة المنزلية التي‬
‫تأتي من مجتمعات مختلفة‪ ،‬وأيضا‪ ،‬انتشار الفضائيات والإنترنت التي أدخلت البورنو"‪.‬‬
‫ذكرت صحيفة "الشرق الأوسط" أن البلوتوث تسبب في صعوبات خاصة بين بعض القطاعات في المجتمع السعودي‪ :‬أثار البلوتوث سخط‬
‫العديد من السعوديين مثل ليلى الماجد التي تعتقد أن التكنولوجيا الحديثة ستؤدي إلى تجاوز الأعراف الاجتماعية والتقاليد لأنها سهلت‬
‫إقامة العلاقات الودية بين أفراد من الجنسين كما عبرت فدوى الجهني المستاءة بالمثل من هذه التكنولوجيا عن إحباطها بسبب ‪ -‬الرسائل‬
‫السخيفة والصور الفاضحة التي ٺتلقاها مما جعلها تغلق هاتفها المحمول"‪.‬‬
‫في ‪ ،٢٠٠٧‬وفي خطوة ربما كانت مفاجئة لمواجهة مثل هذه الأنشطة‪ ،‬اعتمد فرع الر ياض بهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر‬
‫على تقنية البلوتوث‪ ،‬وبدأوا في‬
‫إرسال رسائل في الأماكن العامة في محاولة لمنع تجاوزات البلوتوث‪ ،‬مع التأكيد على أنهم ليسوا ضد التكنولوجيا في حد ذاتها‪ .‬ويمكن‬
‫النظر إلى ذلك في ضوء الخطط لتطوير مدينة الر ياض كمدينة رقمية‪.‬‬
‫قد يغطي الأثر الملحوظ للإنترنت على القيم الدينية والثقافية على تأثيراته الأخرى‪ .‬أصبح الإنترنت مستهدفا بخاصة كما أعرب عن ذلك‬
‫بعض المعلقين‪ ،‬وهو منهج يتجاهل العوامل الأخرى‪ .‬أثار معلقون هذا الأمر أثناء مناقشة "إدمان ظاهر للعيان للإنترنت في الإمارات‬
‫العربية المتحدة‪ ،‬ولاسيما إتاحة "الجنس السيبري‪ .‬ذكرت إحدى السيدات الجنس السيبري في غرف الدردشة على الإنترنت مرض ‪...‬‬
‫وطلاقي الذي وقع مؤخرا كان بسبب الإنترنت‪ .‬صار زوجي مدمنا للإنترنت وكان معتادا على قضاء الليل بطوله في غرف الدردشة‪.‬‬
‫فجأة اكتشفت أنه كان يتلقى إغراءات جنسية على النت في عدة مناسبات‪ ،‬وكان يطلب من النساء مقابلته‪ .‬كان يكلمهن ويرسل لهن‬
‫رسائل بالبريد العادي‪ ،‬وأموالا‪ ،‬أو هدايا‪ .‬وفي بعض الأحيان‪ ،‬كنت أجد صورا لنساء عار يات على الكمبيوتر"؛ لذلك رفعت دعوى‬
‫للطالق أمام محكمة دبي والتي حكمت بطلاقها منه‪ .‬وأعتبر هذا نوعا جديدا من الخيانة الزوجية‪ ،‬هذا أمر مهم على عدد من المستو يات‪،‬‬
‫ليس أقلها العنصر الذي يقدم سببا لطلب الطلاق بسبب الإنترنت‪ .‬ولـكن بغض النظر عن تكنولوجيا المعلومات والاتصالات‪ ،‬فمن‬
‫المحتمل أن الزوج استخدم قنوات أخرى للاتصال لإشباع دوافعه‪.‬‬
‫تولد تطبيقات البرامج مع تحسنها من حيث الجودة التقنية مناقشات جديدة في السياقات الإسلامية‪ .‬أثير القلق في المملـكة السعودية‬
‫بسبب ما أعتقد أنه غزو الخصوصية من جوجل إيرث‪ ،‬وهو تطبيق الرسم الخرائط والتصوير الرقمي يوفر صورا بالأقمار الاصطناعية من‬
‫مختلف أنحاء العالم‪ .‬لـكن ذلك لا يبدو أنه أعاق‬
‫خطط جوجل لتحديث الصور المتاحة‪ .‬فقد ألقيت نظرة على صور لمدينة الر ياض وجدة ومكة‪ .‬وإذا أخذنا في الاعتبار أن هذه الصور‬
‫لا تعكس "الوقت الحقيقي"‪ ،‬وأنها ذات جودة متواضعة نوعا‪ ،‬فلم يكن بها ما ينتهك الخصوصية الشخصية في تلك المرحلة بالضرورة‪.‬‬
‫أما صور "الوقت الحقيقي‪ ،‬عالية الكثافة التي تلتقطها الأقمار الاصطناعية فمسألة أخرى‪ .‬قد تصبح هذه قضية ينظر فيها عندما يجري‬
‫تحديث الخدمة‪ ،‬وتلك التي يقدمها منافسوها‪ ،‬وتحسين جودة الصورة في بعض المناطق‪ .‬ربما لابد من تركيز قدر أكبر من الاهتمام‬
‫على جودة الصور المتاحة اللقطاعات العسكر ية والأمنية واستخداماتها في المنتديات الجهادية‪.‬‬
‫تطلبت بعض المنتجات المتعلقة بالجنس التعديل بما يتواءم مع الأسواق الإسلامية‪ .‬من الأمثلة غير النمطية التي ظهرت طرح صديقة‬
‫افتراضية تم التسو يق لها في ماليز يا‪ ،‬ويمكن تحميل هذا التطبيق لاستعماله على تليفون محمول ‪ " G. ٣‬تراوحت المشكلات بين التجميلية ‪-‬‬
‫أعيد برمجة فيفيان بحيث لا تعرى سرة بطنها أو تكشف عن وخزات جسدها في البلدان المسلمة المحافظة مثل ماليز يا ‪ -‬وبين التكنولوجية"‪.‬‬
‫يمثل هذا قرارا تجار يا‪ ،‬لـكن من الضروري الإشارة إلى أن المستهلـكين الراغبين في رؤ ية أشياء أكثر صراحه وبدون تحفظات لن‬
‫يواجهوا كثيرا من الصعوبات‪ ،‬حتى في وجود الحواجز التي تضعها الحكومات ومزودو خدمات الإنترنت‪.‬‬
‫رسخت شركات الكمبيوتر الـكبرى أقدامها في الأسواق التي تضم أعدادا كبيرة من المسلمين وكيفت منتجاتها وتسو يقها ودعمها التقني‬
‫وفقا لذلك‪ .‬في ‪ ٢٠٠٦‬وعدت منشأة صناعية في دبي بتجميع ‪ ١٠٠‬ألف جهاز كمبيوتر شخصى في عام‪ .‬كما خططت شركة إنتل لإقامة‬
‫مركز التعليم تكنولوجيا المعلومات بجامعة غزة‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٥٢‬‬
‫الفصل الثاني الدخول إلى البيئات الإسلامية السيبر ية‬ ‫‪٤‬‬

‫الإسلامية في محاولة لحفز التجارة والتعليم‪ .‬شمل أثر الإنترنت على البنى التحتية الإقليمية إنشاء مدينة دبي للإنترنت‪ ،‬والتي أصبحت‬
‫علامة تجار ية حيث سعت إلى تصدير هذا المفهوم إلى أماكن أخرى‪ ،‬من بينها الهند‪ .‬ويمكن مقارنة ذلك مع ممر الوسائط المتعددة‬
‫الفائق في ماليز يا‪.‬‬
‫رسخت صناعات الكمبيوتر لنفسها موضع قدم وبقوة في السياقات الإسلامية حيث اجتمع بيل جيتس مع الشركات والمسئولين الحكوميين‬
‫في الشرق الأوسط بالتعاون مع منتدى ميكروسوفت للقيادة الحكومية العربية منتدى القيادة الحكومية العربية(‪ .‬اقترح عدد من الدول‬
‫شرق أوسطية بنى تحتية لحكومة إلـكترونية ‪ -‬لاسيما في البحرين التي اعتمدت معايير مفتوحة للحكومة الإلـكترونية‪.‬‬
‫البحث عن الإسلام‬
‫كان القطاع التجاري أيضا مسئولا عن تطوير تكنولوجيا البحث باللغات المختلفة والأسواق الإقليمية‪ .‬وكان للتحولات في بنية الويب‬
‫الأوسع أثرها‪ ،‬لعل أهمها إنشاء محركات البحث باللغة العربية‪ .‬تنافس كل من ﷺ‪ com .raby‬وسوافي في توفير محركات البحث‬
‫وأدواته الراسخة مثل عجيب" و"أين" ونسيج‪ .‬المحركات بحث جوجل العربية واجهة مهمة‪ ،‬عززتها الأخبار حول افتتاح جوجل لمكتب‬
‫في مصر‪ ،‬وهو مؤشر أخر على الإمكانات المالية لمحركات البحث باللغة العربية‪ .‬كما أطلقت الجامعة البر يطانية في دبي و ‪ST‬ﷺ‪Search F‬‬
‫مشروع محرك بحث عربي في ‪.٢٠٠٦‬‬
‫أثر تعزيز أدوات البحث في الوصول إلى المحتوى المتعلق بالإسلام باللغة العربية‬
‫في منطقة الشرق الأوسط وما وراءها‪ .‬وسيكون لتوفر محركات البحث باللغات الإسلامية الأخرى وتطورها المستمر صدى أيضا في‬
‫البيئات الإسلامية السيبر ية‪ .‬ويثير هذا قضايا معقدة ترتبط بالرقابة‪ ،‬حيث إن بعض الحكومات لا ترغب في‬
‫وصول رعاياها إلى أشكال معينة من المحتوى المرتبط بالويب أو الصفحات المخزنة ذات الصلة‪ .‬ونظرا لأن نسبة صغيرة نوعا ما من‬
‫شبكة الويب العالمية بأكملها هي التي تصل إليها محركات البحث‪ ،‬و يعثر عليها في قواعد البيانات‪ ،‬لابد من النظر أيضا في قضايا استخراج‬
‫البيانات‪ .‬وبالرغم من قضايا الحمولة الزائدة من المعلومات‪ ،‬تظل كميات هائلة من المعارف‪ ،‬من بينها ما يتصل بالبيئات الإسلامية‬
‫السيبر ية‪ ،‬غير مكتشفة في مناطق من الويب التي لا تشكل جزءا من المستوى الأعلى لمحركات البحث‪ .‬يؤثر هذا على البحث والمعرفة‬
‫عن الشبكات الإسلامية وفهم البيئات الإسلامية السيبر ية‪.‬‬
‫جدار النار الإسلامي‬
‫مع النمو في الوصول إلى الإنترنت‪ ،‬والبنية التحتية المصاحبة له‪ ،‬تأتي القضية التي لا مفر منها في أغلب الأحيان وهي الرقابة‪ .‬النمو المطرد‬
‫في الرقابة على الإنترنت في السياقات الإسلامية مسألة معقدة‪ .‬وليس القصد هنا إصدار أحكام قيمية محددة بشأن ما يستحق الرقابة‬
‫)إن وجد( أو ما هو مدمر بطبيعته‪ .‬ينطبق عدد من الأساليب في المجالات التي تعتبر فيها الرقابة ذات صلة‪.‬‬
‫التجاوزات ضد القيم الدينية أو الهجمات ضد سياسة الدولة أو كلاهما من العوامل السائدة المحفزة لبعض أشكال الرقابة‪ ،‬حتى من‬
‫قبل أولئك الذين يدعون أنهم يدعمون "حر ية التعبير‪ .‬قد ٺتغير المعايير المحددة لمثل هذه الحر ية في السياقات الإسلامية المختلفة‪ ،‬إذ يوحي‬
‫بعض النقاد أن هذا المفهوم تسمية خاطئة‪ .‬يضم مفهوم حر ية التعبير عددا من الموضوعات والقضايا المختلفة‪ ،‬ليست جميعها متوافقة‬
‫تبادليا داخل سياق اسلامي ما‪ .‬وهذا بطبيعة الحال ليس مجرد قضية متصلة بالإنترنت‪ .‬كانت تبعات نشر سلمان رشدي "آيات‬
‫شيطانية )‪ (١٩٨٨‬تمهيدا‬
‫الـكثير من المناقشات المعاصرة حول الرقابة‪.‬‬
‫قد يسعى المدافعون عن حر ية التعبير السياسية والدينية الإسلامية إلى الرقابة على أولئك الذين يتبنون دعم القيم التي لا تعتبر متوافقة‬
‫مع رؤيتهم للعالم‪ .‬بيد أنه حدث تقو يض لقنوات التحكم‪ .‬تذكر أيكلمان أنه في سياق الشرق الأوسط‪" :‬لم تكن الفوارق بين الكلمات‬
‫والصور المحظورة وتلك التي يتم التسامح معها في الشرق الأوسط ثابتة على الإطلاق‪ ،‬لـكن الوصول إلى التكنولوجيات الجديدة ضاعف‬
‫القنوات التي يمكن تداول الأفكار والمعلومات من خلالها ووسع نطاق ما يمكن قوله ولمن‪ ،‬كما أنه أضعف قدرة السلطات على الرقابة‬
‫والقمع‪ ،‬وعلى فرض رسالة مركز ية تحدد القضايا السياسية والدينية لأعداد كبيرة من الناس"‪.‬‬
‫تعتبر القضية نفسها مؤشرا نوعي مكثف بأثر الإنترنت الكامن والتحقق على القيم والمجتمعات الإسلامية‪ ،‬إلى جانب استخدامه وسيلة‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٥٣‬‬
‫الفصل الثاني الدخول إلى البيئات الإسلامية السيبر ية‬ ‫‪٤‬‬

‫لتحقيق عدد من الأجندات السياسية ‪ -‬الدينية‪ .‬وفيما يحدث انفتاح للإنترنت في بعض السياقات الإسلامية فإن القيود الكامنة على‬
‫إتاحة الإنترنت تطبق على مناطق معينة من المحتوى‪ .‬تقيد الفرص المتاحة للتعاون والاتصال بالشبكات‪ ،‬أو في بعض الحالات‪ ،‬يجري‬
‫التحو يل إلى قنوات أخرى‪ .‬يسر ويب ‪ ٠?٢‬أشكا" بديلة لنشر المواد‪ ،‬مع وجود العناصر التفاعلية التي قد يكون رصدها صعبا ‪ -‬مهما‬
‫كان مقدار الوقت والمال الذي يبذل في بروتوكولات الفلترة والرقابة‪ .‬وتواجه السلطات صعوبات معينة لمواكبة كمية البيانات التي‬
‫تنشر في السياقات المحلية والدولية عنها‪.‬‬
‫تجلت الرقابة نفسها بعدد من الطرق‪ .‬في الـكويت‪ ،‬على سبيل المثال‪ ،‬حاولت الجهات الحكومية حجب مواقع الويب الجهادية‪ .‬وفي‬
‫بعض السياقات‪ ،‬قد يؤدي مجرد إنشاء روابط تشعبية مع مواقع محظورة على صفحة ويب أو مدونة إلى الملاحقة القضائية‪ ،‬ثمة أملة‬
‫أخرى في السياقات الإسلامية‪ ،‬أو الأماكن التي بها شعوب ذات غالبية مسلمة‪ ،‬للقيود الكامنة والأخطار المحتملة لاستخدام الإنترنت‬
‫كوسيلة للتعبير عن الذات‪.‬‬
‫أما تحديد ما هو عدائي و بحاجة إلى رقابة فمسالة أخرى‪ .‬في المملـكة السعودية قد تكون تلك فتاوى أو خطبة أو تفسيرات تحيد عن‬
‫سياسة الدولة‪ .‬تخضع بعض تفسيرات الإسلام )ومن ضمنها ما يسمى بالتفسيرات المتأثرة بالوهابية وغيرها( للرقابة من قبل السلطات‬
‫السعودية‪ ،‬حيثما أمكن‪ ،‬بسبب عدم التوافق مع المصالح الدينية الوطنية‪ .‬وٺثار المخاوف إزاء غرف الدردشة غير الخاضعة للرقابة أو‬
‫تلك البعيدة عن متناول الرقابة في المملـكة السعودية‪.‬‬
‫بالطبع‪ ،‬يمكن أن تتخذ الرقابة أشكالا عديدة‪ .‬يبدو إغلاق مزود خدمة إنترنت محلي يستضيف محتوي عدائيا أو تشديد الرقابة عليه أسهل‬
‫من فلترة محتوى مستضاف بالخارج‪ .‬قد يتطلب بعض المحتوى كلمات السر للدخول عليه‪ ،‬أو قد يتنقل بسرعة عبر مواقع الإنترنت‬
‫المختلفة‪ ،‬مما يجعل من العسير إخضاعه للرقابة‪ .‬وفي بعض الحالات‪ ،‬قد يكون مصدر المعارضة أو الاختلاف الأصلي بعيدا عن قبضة‬
‫الرقابة‪ .‬فلا تزال خطب الشيخ الشعيبي الراحل المعادية للولايات المتحدة منتشرة على الإنترنت بعد وفاته‪ ،‬مما أدى إلى ملاحقة أتباعه‬
‫في المملـكة السعودية‪ .‬وفي حالات أخرى‪ ،‬انتشرت الآراء المنشقة من خلال المحتوى الذي يتنكر في هيئة مصادر مرجعيات سائدة‪،‬‬
‫مما يلحق الضرر بسمعتهم‪.‬‬
‫سعت وحدة خدمة الإنترنت في المملـكة السعودية لفرض الرقابة على "ما رأته أنه صفحات ذات طابع مسيء أو ضار بالمجتمع‪ ،‬والتي‬
‫تنتهك تعاليم الدين الإسلامي أو الأعراف الاجتماعية‪ .‬ويشمل ذلك استخدام تقنيات فلترة المحتوى التي طورت بالتعاون مع شركات‬
‫البرمجيات الموجودة غالبا في السياقات الغربية‪.‬‬
‫أثار هذا الأمر مخاوف المنظمات المناهضة للرقابة‪ ،‬إلى جانب نشطاء القرصنة الإلـكترونية الداعين إلى حر ية التعبير‪ ،‬تمكن مستخدمي‬
‫الإنترنت في المملـكة السعودية ودول أخرى كثيرة من الالتفاف حول قضايا الرقابة والوصول إلى‬
‫المحتوى من خلال وسائل أخرى‪ .‬ذكرت "مراسلون بلا حدود"‪" :‬أنشأت المملـكة السعودية واحدا من أكبر نظم فلترة الإنترنت في‬
‫العالم‪ .‬كانت السلطات قد أعلنت رسميا أنها حجبت الدخول على ما يقرب من ‪ ٤٠٠‬ألف صفحة ويب‪ ،‬وذلك بهدف حماية المواطنين‬
‫من المحتوى المسيء والمحتوى الذي ينتهك مبادئ الإسلام والأعراف الاجتماعية"‪ .‬ذكرت مراسلون بلا حدود أيضا أن مواقع مثلية‬
‫التوجه مثل‬
‫عليه‪ GayMiddle‬الصلاة و السلام‪ ، com .ast‬والتي سبق فلترتها‪ ،‬خضعت الفحص بحثا عن محتواها الإباحي‪ ،‬ثم رفعت القيود‬
‫المفروضة في وقت لاحق بعد الضغط الذي مارسه النشطاء بالخارج‬
‫في بعض الأحيان‪ ،‬تزعم المنظمات ذات التوجه الجهادي العسكري أن الجهات الحكومية تأمرت لحجب مواقعها على الويب‪ .‬أشارت‬
‫حركة الجهاد الإسلامي ضمنا إلى أن البنتاجون حجب أربعة من مواقعها على الويب لأنها احتوت على أخبار وصور تدعم المقاومة‬
‫الفلسطينية ضد الاحتلال الإسرائيلي"‪ .‬الرقابة عملية تسير في اتجاهين )أو أكثر(‪ ،‬حيث اتهمت وكالة أنباء الجمهور ية الإيرانية الحكومة‬
‫الأمريكية بحجب مختلف مواقع الحكومة الإيرانية‪ ،‬من بينها موقع "حركة جهاد الجامعات" والتي زعمت أنه موقع أكاديمي ‪..‬‬
‫کرست لجنة حماية المدونين حملات ضد اضطهاد المدونين وملاحقتهم وسجنهم في شتى البلدان ذات الغالبية المسلمة‪ .‬كانت اللجنة سباقة‬
‫في جهود حملاتها للإفراج عن المدونين المسجونين‪ ،‬من بينهم أولئك الذين سجنوا للتحدث في القضايا الدينية‪ .‬كما شنت منظمة العفو‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٥٤‬‬
‫الفصل الثاني الدخول إلى البيئات الإسلامية السيبر ية‬ ‫‪٤‬‬

‫الدولية حملة مماثلة‪ .‬وأصدرت منظمة مراسلون بلا حدود "دليل المدونين والمعارضين السيبر يين‪ ،‬الذي يقدم النصح والمشورة حول‬
‫إبقاء الهو ية مجهولة‪ ،‬والالتفاف حول الرقابة‪ .‬قد تكون الرقابة قضية داخلية ٺتضمن ضغطا على صاحب موقع مثير للجدل‪ .‬كما ووجهت‬
‫المحاولات التي تقوم‬
‫بها الحكومات في السياقات الإسلامية مثل المملـكة السعودية وإيران وتونس لفرض الرقابة على الإنترنت أو تقييد الوصول إليه بمستو يات‬
‫متباينة من الـكفاءة‪.‬‬
‫وجدت الأفكار السياسية ومؤيدوها وسائل مبتكرة للالتفاف حول القيود‪ ،‬أحيانا بتعديل مكان المواقع على الإنترنت أو إخفائها لإحباط‬
‫أولئك الساعين إلى إغلاقها أو باستخدام مزودات خدمة إنترنت صديقة أو غير مشكوك فيها‪ .‬الرقابة قضية حية داخل الإنترنت بصفة‬
‫عامة‪ ،‬وفي البيئات الإسلامية السيبر ية على وجه الخصوص فهي تطرح قضية السيطرة على الإنترنت‪ ،‬والعوامل المتعلقة بحر ية التعبير‬
‫وسواء كانت الفلاتر مفروضة ذاتيا وعلى أساس المبادئ الإسلامية أو مفروضة من الحكومات وعلى أساس القيم السياسية أو كلاهما‪،‬‬
‫فهي قضية من المهم تفحصها الضبط فلترة المتصفح على محتوي آمن" قد يمثل فضيلة إسلامية‪.‬‬
‫تطرح الاحتجاجات على فهرسة بعض حكومات السياقات الإسلامية وفلترة المعارضة السياسية‪ ،‬بالاعتماد على برمجيات من الشركات‬
‫الدولية‪ ،‬قضايا معقدة ملازمة لتدفق المعلومات المنبثقة عن القوى الجهادية وغيرها من قوى زعزعة الاستقرار المحتملة على الإنترنت‪.‬‬
‫لا تعيق الفلترة الملمين بالنت‪ ،‬بل ربما زادت من إثارة اتباع "المحرم‪ .‬ومن المثير للاهتمام أن نلاحظ كيفية استجابة المرجعيات الدينية‬
‫من مختلف المذاهب لمثل هذه القضايا مع تقليل الفجوة الرقمية في بعض السياقات وتزايد "تهديد" المواد المثيرة للجدل‪.‬‬
‫استجاب الوزراء بأساليب شتى للرقابة وغيرها من أشكال الضغط‪ ،‬ففي إيران‪،‬‬
‫أدى هذا بوزير سابق إلى إنشاء مدونته الخاصة‪ .‬كما أطلق الرئيس الإيراني محمود أحمدي نجاد مدونة أيضا في ‪ ،٢٠٠٦‬رغم أن مدى‬
‫ما يقوم هو بنشره شخصيا يبدو محدودا‪ .‬حاولت بعض الجهات الحكومية الإيرانية تقييد الوصول إلى أنواع معينة من محتوى الويب‪،‬‬
‫وفي ‪ ٢٠٠٦‬حجبت مواقع على الويب بها محتوي‬
‫أعتبر ضارا بمصالح الجمهور ية‪ ،‬مثل الخدمة الفارسية بهيئة الإذاعة البر يطانية رضي الل ّٰه عنرضي الل ّٰه عنرحمه الل ّٰه ‪ .‬وفي محاولة لتعزيز صيغة‬
‫إسلامية محددة من التدوين التي يفترض أنها عنصر من عناصر التحكم‪ ،‬أطلقت الحكومة الإيرانية مهرجان التدوين القراني الدولي‪ .‬قدم‬
‫هذا المهرجان المشورة والأدوات اللازمة لإنشاء المدونات‪ .‬تميز المهرجان‪ ،‬الذي اجتذب من خلاله ‪ ٨٠٠‬مدونة بعنصر المنافسة‪ .‬قال‬
‫د‪ .‬بوترابي الذي يرأس مزود خدمات التدوين‪ Persianblog"، ،‬إن المدونات وسيلة للـكشف عن هو ية الإنسان في الفضاء السيبري‬
‫ووسيلة فاعلة للتواصل ‪ ...‬وبما أن المدونات باتت منتشرة على نطاق واسع جدا في العالم اليوم‪ ،‬يمكن استخدامها لأغراض مقدسة‬
‫كما فعل المسلمون في جميع أنحاء العالم الذين نشروا احتجاجات على الرسوم المسيئة في وسائل الإعلام الدانمركية والغربية الأخرى في‬
‫مدوناتهم الخاصة‪.‬‬
‫كثيرا ما اشتكى مسئولون إيرانيون من طبيعة الإنترنت لـكن قدرتهم على السيطرة عليها مقيدة‪ ،‬خارج إيران على الأقل‪ ،‬قال محمد‬
‫سليماني الوزير الإيراني التكنولوجيا الاتصالات والمعلومات إنه‪ ،‬في كثير من الأحيان‪ ،‬يستخدم الإنترنت ‪ -‬النشر الأكاذيب ‪ ...‬دعا‬
‫سليماني إلى إلغاء شركة الإنترنت للأسماء والأرقام المخصصة )آيكان( ومقرها كاليفورنيا التي تجـيز أسماء نطاقات جديدة ذات مستوى‬
‫عال ‪ -‬لصالح تحكم الأمم المتحدة‪.‬‬
‫شملت الجهود التي بذلت في إيران لممارسة نوع من السيطرة على الإنترنت‪ ،‬في رد فعل متأخر نوعا على اتجاه التطور التكنولوجي الناشئ‪،‬‬
‫شملت فلترة ‪ ، com blogrolling. -‬وهو تطبيق لنظام للتجميع السر يع لقوائم عناوين المواقع‪ ،‬والتي يمكن إدراجها في مدونات أخرى‬
‫باعتبارها قائمة بالمدونات"‪ .‬وبهذا يمكن للمدون أن يشير إلى المدونات والمواقع الأخرى المفضلة مع إمكانية تبادل الروابط‪.‬‬
‫ظهر عدد من الاحتجاجات ‪ -‬التي تم التعبير عنها على الإنترنت وفي المظاهرات الفعلية ‪ -‬ضد الرقابة على الويب‪ .‬في ‪ ٢٠٠٣‬قامت‬
‫احتجاجات ضد الرقابة الإيرانية في قمة الأمم المتحدة الرقمية في جنيف‪ .‬عمل نشطاء حقوق الإنسان وجماعات حملات الإنترنت لعدة‬
‫سنوات على توثيق كيفية ممارسة الرقابة على الإنترنت في السياقات الإسلامية )وغيرها(‪ .‬ليس الغرض هنا مناقشة كل الحالات التي‬
‫ظهرت‪ .‬فبضعة أمثلة قليلة تكفي‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٥٥‬‬
‫الفصل الثاني الدخول إلى البيئات الإسلامية السيبر ية‬ ‫‪٤‬‬

‫في ليبيا‪ ،‬ألقي القبض على الكتاب الذين يستخدمون الإنترنت لنشر أفكارهم‪.‬‬
‫ألقي القبض على صحافى الإنترنت عبد الرازق المنصوري في يناير ‪ ٢٠٠٥‬بسبب كتاباته في "أخبار ليبيا"‪ ،‬وصدر العفو عنه في مارس‬
‫‪ .٢٠٠٦‬وذكرت مراسلون بلا حدود حالات عديدة من سجن الكتاب والصحفيين وإساءة معاملتهم‪ .‬فالكاتب والصحفي ضيف‬
‫الغزال‪ ،‬الذي كان يكتب في ليبيا اليوم" وهي صحيفة إلـكترونية مقرها لندن‪ ،‬توفي في السجن‪ ،‬بيد أن مقالاته النقدية لم تركز دائما على‬
‫محتوى اسلامي بصورة حصر ية‪.‬‬
‫وفقا لمنظمات حقوق الإنسان‪ ،‬تعرض عدد من الأشخاص في سياقات إسلامية مختلفة للسجن للاضطلاع بأنشطة على الإنترنت‪ .‬ثمة‬
‫فروق طفيفة بين الحالات كل على حدة‪ .‬تركزت إحدى الحالات على تونس‪ ،‬حيث واجه ثمانية مستخدمين‬
‫للإنترنت أحكاما مشددة بالسجن في ‪ ٢٠٠٤‬ألقي وجود مؤتمر القمة العالمي المجتمع المعلومات في تونس في ‪ ٢٠٠٥‬الضوء على ما‬
‫يزعم أنه ممارسات للدولة وتشمل إغلاق بعض مقاهي الإنترنت واشتراط أن يبرز المستخدمون بالمقهى بطاقات الهو ية الشخصية‪.‬‬
‫ذكرت وزارة الخارجية الأمريكية‪" :‬تقوم قوات الأمن بصورة روتينية بمراقبة الأنشطة والهواتف ورسائل الإنترنت التي يتبادلها نشاطاء‬
‫المعارضة‪ ،‬والإسلاميون‪ ،‬وحقوق الإنسان‪ ،‬وأحيانا تتحرش بهم‪ ،‬وٺتعقبهم وتستجوبهم‪ ،‬وتهاجمهم بل وتهينهم هم وأقاربهم وشركاؤهم‪.‬‬
‫استخدمت الحكومات الإنترنت للاطلاع على الأنشطة المنشقة في الفضاء السيبري‪ .‬وتعنى برامج التشفير الأكثر تعقيدا أن السيطرة على‬
‫العديد من جوانب الإنترنت أصبح مشكلة بالنسبة للجهات الحكومية في السياقات الإسلامية وغيرها )على سبيل المثال‪ ،‬في فرض رقابة‬
‫على الرسائل المتبادلة بالبريد الإلـكتروني(‬
‫وٺتاح النصائح على الإنترنت حول كيفية تفادي تحكمات استخدام الإنترنت مثل الحفاظ على عدم الـكشف عن الهو ية‪.‬‬
‫برزت شكاوى من منظورات إسلامية مختلفة ٺتعلق بالمواد المعادية للإسلام المنشورة على الإنترنت‪ .‬لم تؤلف أو تنشر كل المواد‬
‫المفترض عليها بالضرورة في بلدان من تقدموا بالشكوى‪ ،‬مما يجعل الرقابة والقيود إشكالية‪ .‬على سبيل المثال‪ ،‬وصل الأثر المؤكد والمتزايد‬
‫المحتوى الإنترنت إلى الأوساط السياسية الدينية في باكستان‪ ،‬مما أدى إلى سلسلة من المراسلات‪ ،‬إضافة إلى رسائل البريد الإلـكتروني‬
‫كتب نائب رئيس جامعة العلوم الإسلامية ونائب المرشد العام للصلاة في مسجد لال بإسلام أباد‪ ،‬العلامة القارئ عبد الرشيد غازي‬
‫رسالة مفصلة إلى وزير تكنولوجيا المعلومات الفدرالي‪ ،‬عويس خان اليجاري‪ ،‬منذ حوالي أربعة أشهر ناشده فيها بشأن احتواء بعض‬
‫المواقع على الإنترنت على مواد غير مقبولة حول العقيدة والتعاليم الإسلامية‪ ،‬والقرآن‪ ،‬وشخصية الرسول والحديث من أجل تضليل‬
‫الشباب المسلم‪ .‬وطالب بضرورة اتخاذ إجراءات فور ية لحجب مثل هذه‬
‫المواقع على الويب من خلال نظام حائط نار رقابي على النحو الذي يمارس في البلدان الإسلامية‬
‫الأخرى‪ ،‬أو لحظرها تماما‪ .‬يعكس هذا الطلب الذي يحرض على فرض الحظر وعيا محدودا بإمكانية‬
‫الالتفاف حول حواجز الإنترنت‪ ،‬حتى في وجود الحوائط النار ية‪ .‬فهو لا يفترض إمكانية تداول المحتوى دون الاتصال بالإنترنت من‬
‫خلال أقراص الفيديو الرقمية )الدي في دي( وغيرها من الوسائل‪ .‬ولا يعاني الأفراد الملمون بالتكنولوجيا‪ ،‬خاصة أولئك الذين نشأوا‬
‫وهم يستخدمون الإنترنت‪ ،‬من مشاكل تقو يض القيود إذا رغبوا في ذلك‪.‬‬
‫جرى التحكم في بعض المواقع الإسلامية العادية من خلال حملات مستمرة على الإنترنت وخارجه‪ .‬يمكن أن تكون التهديدات أو‬
‫غيرها من أشكال الإيذاء بمثابة رادع للنشر‪ ،‬وخاصة إذا خضعت المسوغات الإسلامية لفرد ما للهجوم‪.‬‬
‫وجدت غزال أوميد الكاتبة الإيرانية المقيمة خارج إيران أن تقييمها النقدي للجمهور ية الإسلامية الإيرانية الذي يضمه موقعها على‬
‫الويب ‪ livinginhell.com‬أدى إلى سوء المعاملة والتهديدات بالقتل‪ :‬نعم‪ ،‬يمكننا ٺتبعها ]التهديدات بالقتل‪ .‬جاءت معظم التهديدات‬
‫من تركيا وباكستان وإيران‪ .‬ذكرت غزال بطر يقة شبه متفائلة‪ :‬الـكثيرون قالوا أشياء من قبيل سوف تشوين في نار جهنم‪ .‬و يعني هذا‬
‫ضمنيا أنهم عندما يقتلونها‪ ،‬فسوف يبعث الل ّٰه بها إلى الشيطان‪.‬‬
‫كما سنرى في الفصل الرابع في المناقشة حول المدونات‪ ،‬يجد النقد السياسي الديني جمهورا جاهزا في سور يا‪ ،‬بالرغم من آليات رقابة‬
‫الدولة‪" :‬قد يتعرض متمردو الإنترنت الدهاة الذين وسعوا الحوار السياسي للاعتداء عليهم في أي وقت والزج بهم في السجن لقيامهم‬
‫بمخاطبة جمهور الإنترنت المزدهر السوري‪ ،‬و يعتقد‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٥٦‬‬
‫الفصل الثالث| فك شفرة المقدس‪ :‬شفرة المصادر الإسلامية‬ ‫‪٥‬‬

‫أن العدد يفوق ‪ ٥٠٠‬ألف شخص"‪ .‬ومع النمو العام في محتوى الويب‪ ،‬لا تأتي فقط المنتجات التي قد يعتبرها البعض غير إسلامية‪،‬‬
‫بل أيضا المخاطر المتصورة للحمولة الزائدة للمعلومات‪ .‬واعترف بذلك حتى رؤساء الدولة "قال الرئيس السوري بشار الأسد إن الميديا‬
‫والثورة التكنولوجية تكتسح المنطقة والعالم وتساعد أعداء بلاده على تقو يض الهو ية العربية وسحقها‪ .‬واستطرد الأسد في مؤتمر لحزب‬
‫البعث الحاكم في سور يا يوم الاثنين قائلا إن تدفق الميديا ترك العرب ‪-‬غارقين في التضليل المعلوماتي‪ -‬بشأن هويتهم‪.‬‬
‫يعتمد هذا "التدفق" بالتأكيد على كيفية إدارة المعلومات‪ ،‬ومراقبتها‪ ،‬وفلترتهاء وخاصة في سياق سوري‪ .‬لم يكن الأسد يناقش المحتوى‬
‫المتعلق بالإسلام بالضرورة‪ .‬ورغم ذلك‪ ،‬أشار الأسد إلى نقطة صائبة بشأن كمية المعلومات المتاحة عن القضايا العربية ونوعيتها‪ .‬وهذه‬
‫ليست بالضرورة مرادفة للقضايا الإسلامية‪ ،‬لـكن من المستحيل ببساطة مواكبة كل تطور على الإنترنت‪.‬‬
‫أولى اهتمام كبير بتمثيل الإسلام والمسلمين‪ ،‬سواء على الإنترنت أو خارجه‪.‬‬
‫القي الموضوع تركيزا شديدا خلال "أزمة الرسوم الكار يكاتور ية" في ‪ ٢٠٠٦ - ٢٠٠٥‬عندما تمت الاحتجاجات في شتى أنحاء السياقات‬
‫الإسلامية‪ ،‬مما أدى إلى المطالبة بالرقابة‪ .‬ثار الجدل حينما قامت الصحيفة الدانماركية "يولاند بوستن بنشر رسوم كار يكاتور ية اعتبرها‬
‫البعض( مسيئة للإسلام‪ .‬حجبت منظمات اتصالات باكستانية عددا من المواقع التي يعتقد أنها تحتوي على مواد خلافية ذات صلة‪،‬‬
‫من بينها بعض المدونات‪ .‬يعني هذا أنه تعذر الدخول على الـكثير من المدونات المهمة التي تتخذ من باكستان مقرا لها أو ذات التوجهات‬
‫الباكستانية في ذلك البلد أو قيام أصحابها الباكستانيېن بتحديثها‪ ،‬رغم أن هناك لا محالة أساليب للالتفاف حول الحجب‪.‬‬
‫تعليق ختامي‬
‫لابد للحكومات في السياقات الإسلامية أن ٺتكيف مع الإنترنت كظاهرة‪ .‬اعترفت الـكثير منها بأهمية الاتصال بالإنترنت وقامت بذلك‬
‫بدرجات متفاوتة من الفاعلية‪ ،‬حيث أنشأت مواقع على الويب سواء للجمهور المحلي أو الدولي‪ .‬يمكن أن تتخذ الرقابة أشكالا عديدة‪،‬‬
‫حيث تذل محاولات لمنع التجاوزات الواضحة المعايير الاجتماعية والدينية‪ .‬العديد من هذه القضايا ذات طابع شمولي؛ فعلى سبيل‬
‫المثال‪ ،‬يمثل المحتوى البورنوجرافي نسبة كبيرة من محتوى الإنترنت‪ ،‬و يعتبر أثرها قضية في السباقات الإسلامية مثلما هي في السياقات‬
‫الأخرى‬
‫لا يزال الدخول على الإنترنت بوجه عام مجالا بالغ الأهمية‪ ،‬ليس فقط فيما يتعلق بالبيئات الإسلامية السيبر ية‪ ،‬ولـكن أيضا فيما‬
‫يتعلق باكتساب المعرفة والخدمات التي تقلل القضايا المرتبطة بالفجوة الرقمية‪ .‬سيكون للز يادة في الدخول على الإنترنت من خلال‬
‫أجهزة )هاردوير( أرخص وتطبيقات مفتوحة المصدر تأثير عميق على كيفية التعبير عن الإسلام وتشكيل الشبكات الإسلامية في القرن‬
‫الحادي والعشرين‪ ،‬ولا تفسر هذه بالضرورة على أنها أثار حميدة‪ ،‬خاصة إذا دخلت الجماعات الجهادية إلى الفراغ الحالي في اقتصاد‬
‫المعرفة‪ ،‬وهناك أيضا احتمال لأن يكون هناك أثر على صياغات فهم المقدس في الإسلام وأشكاله‪ ،‬وهذا موضوع الفصل التالي‬

‫الفصل الثالث| فك شفرة المقدس‪ :‬شفرة المصادر الإسلامية‬ ‫‪٥‬‬

‫| الفصل الثالث|‬
‫فك شفرة المقدس‪ :‬شفرة المصادر الإسلامية‬
‫مناهج مقاربة الظواهر الإسلامية على الإنترنت‬
‫ٺتعلق شفرات مصادر البيئات الإسلامية السيبر ية بالمعتقدات والقيم الأساسية التي ينص عليها باسم الإسلام‪ ،‬ولـكي نفسر العوامل التي‬
‫تدفع أشكال الحوار والتفاعل متعددة الأوجه‪ ،‬من المهم استكشاف جوانب الظواهر المقدسة المرتبطة بالإسلام والمعتقدات الإسلامية‬
‫كما تتمثل على الإنترنت‪ .‬لهذا العنصر من البينات الإسلامية السيبر ية تأثير عميق على أشكال التواصل والتعاون‪ .‬قد يوفر الإنترنت مساحة‬
‫شخصية ودينية سينامية نابضة للمسلمين الافتراضبين‪ ،‬بحيث يمكنهم التواصل وتبادل الخـبرات والشعور بإحساس الجماعة مع الآخرين‬
‫الذين يوجدون في نفس الفضاء الافتراضي‪.‬‬
‫يمكن أن يوفر هذا المزيج من العناصر في بوابة واحدة المكونات الأساسية التجربة دينية إسلامية‪ ،‬وقد تعكس للبعض جوانب من‬
‫"الدين خارج الإنترنت‪ .‬تتمثل فسيفساء الحياة الدينية الإسلامية على الإنترنت من خلال المواقع التي تقدم موارد للأعياد وطقوس‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٥٧‬‬
‫الفصل الثالث| فك شفرة المقدس‪ :‬شفرة المصادر الإسلامية‬ ‫‪٥‬‬

‫المرور‪ .‬قد تركز هذه المواقع على مواد ذات صلة باهتمامات ثقافية أو دينية أو سياسية أو لغو ية محددة‪ .‬و يقدم الارتباط بالمقدس‬
‫عبر الإنترنت العديد من إمكانات الحياة وجوانبها على مستوى الخـبرات والشعائر‪ .‬يمكن أيضا تحديد موقع العنصر البشرى على مستوى‬
‫الأقران من خلال الترابط مع أعضاء آخرين الانتماء ديني ما على الإنترنت‪ ،‬وعن طر يق قوائم البريد‪ ،‬ومواقع الشبكات الاجتماعية‬
‫والفيديو على الإنترنت والمكالمات الهاتفية‪ ،‬والبريد الإلـكتروني أو حوار غرف الدردشة أو كليهما مع أحد علماء الدين‬
‫يبحث هذا الفصل في رقمنة الـكثير من المفاهيم والممارسات الأساسية والمرتبطة بالإسلام والراسخة منذ فترة طو يلة‪ ،‬من بينها الأفكار‬
‫عن المقدس‪ ،‬داخل الأطر الإسلامية‪ .‬ويركز على عناصر المقدس‪ ،‬من حيث الممارسات والقيم الإسلامية‪ ،‬التي يتم إتاحتها من خلال‬
‫الإنترنت‪ .‬كما يتفحص أنواع التقاطعات بين الممارسة في العالم الحقيقي والتفاعل على الإنترنت و يطرح مرة أخرى المسائل المتعلقة‬
‫بالدين الأونلاين والدين على الإنترنت‪ .‬وفي قسمه الختامي‪ ،‬يحدد هذا الفصل كيفية استمرار أطر طرق التعبير عنها في التوسع والتحور‬
‫والتطور‪ ،‬خاصة فيما يتعلق بجوانب ويب ‪٢.٠‬‬
‫يتعلق أحد العناصر المفتاح التي حفزت دراستي للإسلام والإنترنت حتى الآن بظاهراتية الإسلام كما تتمثل في الفضاء السيبري‪ .‬ظلت‬
‫مهتما بصفة خاصة‬
‫بالـكيفية التي عرضت بها رموز العقيدة الإسلامية وشعائرها وأطرها المفاهيمية على الإنترنت ضمن مختلف الشبكات الإسلامية‪ .‬أرى‬
‫أن بإمكان الإنترنت على بعض المستو يات أن يتيح أيضا لمحة رقمية في التجارب الدينية المشتركة بين المسلمين‬
‫أمي بخاصة إلى منهج آن ماري شيمل للدراسات الإسلامية‪ .‬يعرض كتابها "فك شفرة علامات الل ّٰه )‪ (١٩٩٤‬منهجا ظاهراتيا لدراسة‬
‫الإسلام يعتمد على مفاهيم وأشكال فهم مفتاح المقدس‪ .‬كانت شيمل ذات قدرة على التنبؤ ‪ -‬حيث ذكرت أجهزة الكمبيوتر ضمن‬
‫مناقشاتها‪ .‬يتقاطع تحليلها للإسلام إلى مناطق محددة من الشعائر والرمزية مع الـكثير من خطوات الفصل بين الإسلامية‪ ،‬وهو شيء‬
‫أطبقه عندما أقوم بتدريس مناهج الدراسات الإسلامية‪.‬‬
‫من بين المصادر العديدة الأخرى منهج جون رينارد لدراسة الإسلام الذي يعد أيضا ذا صلة في هذا السياق‪ .‬يحيل رينارد إلى مجموعة‬
‫واسعة من المصادر الإسلامية ضمن إطار يشمل الأصول‪ ،‬العبادات والإلهام والجماليات والجماعة وطرق التدريس والخـبرة‪ .‬يساعدنا هذا‬
‫عند تفسير الأشكال المختلفة لتبادل المعلومات الإسلامية وشبكاتها داخل اقتصاديات المعرفة التار يخية والثقافية‪ .‬ورغم أن رينارد كان‬
‫يعمل على ما كان وقتذاك مصادر بصر ية وأدبية إسلامية أكثر تقليدية‪ ،‬فإنها تنطبق كعوامل حاسمة توضع في الاعتبار عند استكشاف‬
‫الإسلام على الإنترنت‪.‬‬
‫ومن سياق الدراسات الدينية‪ ،‬يعد نينيان سمارت مرجعية أخرى لمنهجي في هذا الموضوع‪ .‬وعلى حين لم أتبع مفهومه عن أبعاد الدين‬
‫السبعة حرفيا في هذا الفصل‪ ،‬فمن المؤكد أن هناك جوانب تنسجم مع نموذج تصنيفير ظاهراتي يمكن تطبيقه على البيئات الإسلامية‬
‫السيبر ية‪ .‬يناقش سمارت منهجه في العديد من الأعمال‪ ،‬خاصة تطبيق المفاهيم الرئيسية من البعد العملي والشعائري‪ ،‬والبعد الخـبراتي‬
‫والعاطفي‪ ،‬والبعد السردي أو الأسطوري‪ ،‬والبعدين الأخلاقي والقانوني‪ ،‬والبعد العقائدي والفلسفي‪ ،‬والبعد المادي‬
‫وبدرجات متفاوتة من التركيز‪ ،‬فإن لهذه الأبعاد صدى في العديد من التطبيقات ضمن البيئات الإسلامية السيبر ية‪ ،‬وتطرح الأسئلة‬
‫بشأن المدى الذي ترجم من خلاله أبعاد الإسلام الخـبراتية إلى الفضاء السيبري‪ ،‬وما إن كان بإمكانها أن تولد تأثيرا عاطفيا‪ .‬من‬
‫الصعب قياس ما إذا كان لهذا ما يكافؤه من التفاعل في العالم الحقيقي من الناحية العملية‪ ،‬لـكن محادثاتي مع المستخدمين بالبيئات‬
‫الإسلامية السيبر ية توحي أنها‪ ،‬في بعض الحالات‪ ،‬تولد رد فعل عاطفيا وخبراتيا قو يا‪ .‬ربما لا يلزم أن تكون تلك التفاعلات قابلة‬
‫للمقارنة‪ ،‬لـكنها مختلفة فحسب‪ .‬قد يفتح التفاعل السيبري أمام الفرد أشكالا أخرى من التفاعل مع القيم والمعتقدات الدينية الناتجة‬
‫والتي ينتج عنها "مزايا"‪ .‬يمكنها أيضا أن تولد ردود أفعال بين المجتمعات‬
‫على الإنترنت أو تلك التي ٺتعاون معا من أجل هدف ديني مشترك‪.‬‬
‫وفي حين أنه قد يصعب تحديد المصنفات العاطفية والخـبراتية في الفضاء السيبرى‪ ،‬فإن الأبعاد الأخرى أسهل في التناول‪ .‬يمكن أن‬
‫نجد الشعائر والممارسات‪ ،‬والأبعاد الأخلاقية والقانونية على الـكثير من المواقع‪ ،‬ولاسيما البوابات التي تسعى إلى التأثير على القيم وأنماط‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٥٨‬‬
‫الفصل الثالث| فك شفرة المقدس‪ :‬شفرة المصادر الإسلامية‬ ‫‪٥‬‬

‫الحياة الإسلامية‪ .‬يمكن لهذه الجوانب من اقتصاد المعرفة الإسلامية أن تعمل بمثابة "محلات التوقف مرة واحدة للمتصفحين الذين‬
‫يسعون لاكتشاف الإسلام‪.‬‬
‫أبعاد الفضاء السيبرى الإسلامية‬
‫يمكن ملاحظة الأبعاد العديدة لرؤى المسلمين للعالم على الإنترنت‪ ،‬ومن بينها ما يمكن أن يعتبر من أساسيات العقيدة‪ .‬توفر برامج‬
‫الكمبيوتر معلومات من قبلة الصلاة ومواقيتها من أي مكان في العالم‪ .‬وهذا مهم بالنظر إلى الحاجة لمعرفة القبلة بدقة‪ .‬ٺتغير مواقيت‬
‫الصلاة على مدار العام لأن التقويم الإسلامي يعتمد التقويم القمري‪ ،‬كما تعتمد بعض أوقات الصلاة على معرفة موقع الشمس على‬
‫مدار اليوم‪ .‬وفي المساجد‪ ،‬قد علق هذه المعلومات عند المدخل و يجري تعديلها قليلا‬
‫كلما طرأ عليها تغيير على مدار السنة‪ .‬كما لا تزال للملاحظة والحسابات البشر ية دور في العديد من السياقات‪ ،‬إذ قد يكون الحصول‬
‫على المعلومات الدقيقة عن هذه العوامل فرضا أساسيا‪ ،‬وخاصة بالنسبة للمسافرين‪.‬‬
‫تقليدية‪ ،‬يمكن أن يؤون للصلاة من المئذنة أو أي مكان ملائم أخر‪ ،‬و يقوم بهذا العمل مؤذن مخصص لذلك‪ .‬عن محمد )ص( الصحابي‬
‫بلا" كأول من يؤذن للصلاة هدرگا مهاراته ومن بينها وضوح مخارج ألفاظه‪ .‬واليوم يلجأ الناس إلى تكبير صوت الأذان لمواجهة‬
‫الضوضاء في المدن‪ ،‬تتردد أصداء الأذان في جميع أنحاء البيئات الإسلامية‪ ،‬بدون مراعاة دقيقة للتزامن لتذكر المصلين بالفرائض‪ .‬ثمة‬
‫إحساس بالتنافس بين المساجد في بعض المناطق‪ ،‬من حيث أى أذان هو الأعلى صوتا‪.‬‬
‫مل تضخيم صوت الأذان ونشره ومعه تنو يعة من الدعوات والتلاوات الإسلامية تحديا تار يخيا لبعض المرجعيات‪ ،‬التي صنفت مثل‬
‫هذه الممارسات على أنها بدع لا تمت للإسلام بصلة‪ .‬وبينما اندمجت تلك الممارسات الآن في الـكثير من السباقات المسلمة‪ ،‬ظهرت‬
‫تحديات أخرى مع ظهور المصادر الإسلامية على الإنترنت‪ .‬ويتخذ عرض أكثر العناصر الأساسية للشعائر والممارسات على الإنترنت‬
‫أشكا" عدة‪ ،‬لاسيما تلاوة القرآن‪ ،‬الذي يشكل العنصر الجوهري في الصلاة‪.‬‬
‫يمكن التزود بالعديد من تسجيلات الأذان والتكبير ومشاهدتها والاستماع إليها في توقيتها الحقيقي‪ .‬هناك العديد من النسخ المتاحة‬
‫للتحميل لاستخدامها على جهاز كمبيوتر‪ ،‬أو مشغل ‪ -‬رحمه‪ MP‬الل ّٰه ‪ ،٤‬أو الهواتف المحمولة أو تلك التي تنسخ على دي في دي‪ .‬كما‬
‫يمكن أن تأتي مع تعليقات وترجمات أو تكون متاحة للعرض على موقع يوتيوب أو ماي سبيس‪.‬‬
‫يمكن الاستماع إلى الـكثير من قراء القرأن‪ ،‬أو "المجودين‪ ،‬على الإنترنت‪ .‬وفي بعض السياقات‪ ،‬بعد هؤلاء القراء نجوم بوب العالم‬
‫الإسلامي‪ ،‬وجرت العادة على‬
‫بث أعمالهم على الراديو أو التليفز يون أو بيعها في الأكشاك والمحال التجار ية‪ .‬وتخصص بعض الرفوف داخل محلات الكاسيت لأحدث‬
‫إصداراتهم‪ .‬وتتردد أصواتهم في أنحاء الأحياء والأسواق في البلدان الإسلامية‪ ،‬كما يجري تشغيل أعمالهم للاستماع إليها في الحافلات‬
‫والسيارات في الحياة اليومية‪ .‬ولأنه لا توجد حقوق تاليف ونشر القراءات القرآنية‪ ،‬اضطر أولئك الذين استفادوا سابقا من مبيعات‬
‫التسجيلات إلى تعديل استراتيجياتهم التسو يقية‪ ،‬فهي الآن تباع على الإنترنت‪ ،‬لـكنها أيضا تتجاهل اعتبارات حقوق التأليف والنشر‪ ،‬إذ‬
‫إنها متاحة مجانا للنسخ والتوز يع عبر الإنترنت‪.‬‬
‫يمكن تحميل النغمات القرانية من الإنترنت‪ ،‬وهي ممارسة باتت شعبية لـكنها لا تخلو من الجدل‪ .‬صدر عدد من الفتاوي ٺتناول مناهج‬
‫التعامل مع هذه الممارسة لا سيما في ‪ ،٢٠٠٧‬عندما أصدر مجلس أصول الفقه الإسلامي السعودي فتوى تحرم استخدام آيات القران‬
‫الـكريم كنغمات تليفون محمول‪ ،‬حيث ذكر العلماء الذين كانوا يحضرون المجلس هذه العبارة‪" :‬من الإهانة والتقليل من شأن آيات الكتاب‬
‫الـكريم أن ٺتوقف فجأة في منتصف التلاوة أو إهمال التلاوة‪ ،‬كما يحدث عندما يتم استخدامها كنغمات في الهواتف المحمولة‪ ،‬وبالمقابل‪،‬‬
‫فإن تسجيل أيات من القران الـكريم على أجهزة التليفون بنية التلاوة والاستماع إليها فضيلة‪.‬‬
‫تكرر هذا الطلب في أماكن أخرى‪ ،‬وسط مخاوف بشأن ترويج هذه النغمات وتسو يقها‪ .‬وتعكس المناقشة جدالات أخرى تجرى منذ‬
‫أمد طو يل حول قدسية القرآن‪ ،‬وتطبيقاته الرقمية‪ .‬يتعلم بعض علماء الدين الآن تكوينات النصوص التشعبية إلى جانب اللغة العربية‬
‫الفصحى في المؤسسات الإسلامية مثل قم والأزهر‪ ،‬حيث يعملون على تطوير الواجهات‪ ،‬والتفسيرات‪ ،‬والتعليقات على الإنترنت بشتى‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٥٩‬‬
‫الفصل الثالث| فك شفرة المقدس‪ :‬شفرة المصادر الإسلامية‬ ‫‪٥‬‬

‫اللغات الأخرى‬
‫جمعت عدة مجموعات من التلاوات القرانية من مصادر على الإنترنت‪ ،‬وشغلتها‬
‫على جهاز الآي بود وهاتف المحمول‪ .‬بين هذه المجموعات مختلف أساليب التلاوة واختيارات السور‪ .‬وبعيدا عن الاستماع الصوتي‬
‫المباشر‪ ،‬هناك واجهات بديلة متاحة لتحسين فهم القرآن‪ .‬تعتمد هذه الواجهات على التطورات الأخيرة في تكنولوجيا الاتصالات‬
‫والمعلومات‪ ،‬كما أنها أيضا دلالات فاعلة على المشروعات التعاونية المتعلقة بالتوز يع والإنتاج‪.‬‬
‫تظهر برامج الوسائط المتعددة الآن طرق الصلاة والتلاوة‪ ،‬مع كليبات الفيديو التي تعرض ما يعتبر الممارسات الدينية الصحيحة‪.‬‬
‫وتخصص هذه الكليبات المعتنقي الإسلام الجدد‪ ،‬ولأولئك الذين قد يمارسون الشعائر بطر يقة غير سليمة‪ .‬يمكن العثور على خطب‬
‫مختلفة للأئمة والعلماء أيضا على الإنترنت‪ ،‬والتي ترفع أحيانا مباشرة بعد إلقائها أول مرة في أحد المساجد‪ ،‬وفي ظل وجود مثل هذه‬
‫التطورات‪ ،‬باتت المنتجات القرآنية التجار ية المتاحة على أقراص سي دي و دي في دي أقل قدرة على المنافسة في سوق المعرفة‬
‫الإسلامية الحيوي‬
‫يمكن الكمبيوتر أن يصبح فضاء مقدسا بالنسبة للمسلمين‪ ،‬فوجود القرآن على الإنترنت له تأثير وجداني على المستمع و يوفر الانغماس في‬
‫المصادر الدينية الإسلامية‪ .‬وقد ينتج عن هذا رد فعل عاطفي وخبراتي ناقشه من قبل في سياقات أخرى نينيان سمارت‪ .‬في سورة‬
‫الأعرافة في القرآن ترد الآية التالية‪ :‬وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلـكم ترحمون"‪.‬‬
‫أيمكن أن تتخذ علاقة البشر مع الل ّٰه واجهة رقمية؟ وكيف ٺتصل بالأشكال التقليدية الأخرى من عتبات الاستجابة الحسية؟ وما الطرق‬
‫التي تطبق بها الأعراف التقليدية‪ ،‬والطرق التي تطبق بها الأشكال المبتدعة والمستخدمة في التفاعل مع المقدس؟ القرأن نسق قد يبدو‬
‫معقدا بالنسبة لغير المسلمين‪ ،‬فمحتواه لا يقدم على أساس الموضوعات أو استنادا إلى نمط أو سياق زمني‪.‬‬
‫فإذا أنا أردت قراءة القرآن‪ ،‬بعيدا عن البحث عن مصحف بين الـكثير من‬
‫المصاحف‪ ،‬والترجمات‪ ،‬والشروح الموجودة على رف الـكتب الخاص بي‪ ،‬لدي الآن العديد من الخيارات من خلال واجهات متنوعة‬
‫ٺتيح تجارب ونتائج محتملة مختلفة‪ .‬يمكن أن يتراوح هذا بين مصدر على الإنترنت يوفر قاعدة بيانات يمكن البحث فيها إلى خلاصة آر‬
‫إس إس يتم تحديثها بانتظام باقتباس جديد من أحد مصادر الشرح أو "التفسير"‪ .‬كما ٺتيح بعض هذه الواجهات أدوات توفر الفرد‬
‫"أحدث التطورات القرانية‪ ،‬لاسيما بالنسبة لأولئك الذين لم يطلعوا على النص أو لم يحفظوه عن ظهر قلب‬
‫أما اعتبار خبرة قراءة النصوص من على شاشة الكمبيوتر معاد" لقراءة أو تلاوة جزء من القرآن في المسجد فمسالة مفتوحة للنقاش‪.‬‬
‫عندما تكون قراعة القران من خلال الإنترنت هي الخيار الوحيد‪ ،‬فإنها قد تمثل عملا فاضلا‪ ،‬أو حتى وسيلة يمكن بها أن يتقرب‬
‫المرء إلى الل ّٰه‪ .‬شغلت كثيرا تلاوات قرآنية مستقاة من مصادر على الإنترنت في محاضراتي‪ ،‬وكثيرا ما تكون مصحوبة ببرامج التصور‬
‫البصري للموسيقى المتاحة من خلال مشغل ملفات ر يال‪ ،‬وويندوز‪ ،‬آي تيونز‪ .‬وبدا واضحا أن الطلاب من مختلف الخلفيات‪ ،‬من‬
‫بينهم مسلمون‪ ،‬قد تأثروا عند الاستماع للقرآن‪ .‬كما تشجع بعضهم أيضا البحث عن مزيد من المواد القرآنية من خلال النسخ المطبوعة‬
‫والموارد المتاحة على الإنترنت‪.‬‬
‫يوفر القرآن وعروضه التي تتخذ أشكالا متعددة وسيلة باتجاه فهم شتى أشكال التعبير عن الإسلام في السياقات المعاصرة‪ ،‬وأصبح العديد‬
‫من المواقع التي تحتوي على موارد قرآنية لاعبا رئيسيا في البيئات الإسلامية السيبر ية‪ ،‬لاسيما تلك التي تبنت التكنولوجيا في وقت مبكر‪،‬‬
‫ووضعت النص المقدس في صميم أنشطتها على الإنترنت‪.‬‬
‫وحتى قبل تطوير واجهات الويب‪ ،‬كان طلاب الجامعات في الولايات المتحدة في الثمانينيات يضعون المواد القرانية على الإنترنت حيث‬
‫كان‪ .‬يمكن الوصول إلى هذه‬
‫المواد من خلال بروتوكول نقل الملفات ‪ (FTP)،‬وكانت تلك ملفات صغيرة ومتواضعة تكنولوجيا بوجه عام‪ ،‬ومعدة لتتلاءم مع عرض‬
‫نطاق ترددي ووصول محدود إلى الإنترنت‪ .‬قدمت المواقع التي استضافتها سيرفرات الجامعة الفرص للجمعيات الطلابية لتسجيل واجهة‬
‫مبكرة لوجهات نظرهم الدينية وفرصة للمبرمجـين و"المهووسين بالإنترنت لإثبات قدراتهم‪.‬‬
‫كان هذا وقتا مثيرا بالنسبة لأولئك الذين أدركوا إمكانيات هذا الوبسيط‪ .‬ما زلت أذكر أنني كنت أقضي عدة ساعات يوميا لمدة‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٦٠‬‬
‫الفصل الثالث| فك شفرة المقدس‪ :‬شفرة المصادر الإسلامية‬ ‫‪٥‬‬

‫أسابيع على الكمبيوتر‪ ،‬أبحث عن مواد ٺتعلق بالإسلام وأقوم بتحميلها‪ .‬وحتى في الأيام الأولى من شبكة الويب العالمية‪ ،‬كانت هناك‬
‫احتمالات لوجود جرعة معلومات زائدة‪ .‬وخلال هذه الفترة‪ ،‬كنت مسئولا عن انهيار سيرفر أحد سيرفرات الجامعة فقط بسبب‬
‫وزن حركة مرور المواد المتعلقة بالإسلام على الإنترنت التي كانت تصل إلى عنوان بريدي الإلـكتروني بينما كنت غائبا في رحلة ميدانية‬
‫ومع نشأة الويب‪ ،‬تحولت مناهج الاطلاع على القرآن على الإنترنت بحيث غدت تستوعب ز يادة فرص الوصول بالنسبة للقراء‪ ،‬والمعرفة‬
‫المتقدمة وخبرات مطوري المواقع‪ ،‬والتحولات والتحسينات التكنولوجية‪ ،‬وأدى تكامل المواد هذا لظهور إمكانيات جديدة لدراسة‬
‫القرآن‪ .‬أوجدت هذه الأدوات أيضا أسئلة جديدة عن المنهج والممارسة ومقاربة القرآن‪ .‬وأبرز ظهور مجموعة متنوعة من الموارد القضايا‬
‫المحيطة بصحة الترجمة‪ ،‬ض مت الآراء المتصلة بالترجمة التي تنتج من خلال منظورات سياسية دينية معينة‪.‬‬
‫الترجمة على الإنترنت مجال تنافسي‪ .‬فالـكثير من مطوري المواقع يسعون لتقديم ترجماتهم‪ ،‬وتعليقاتهم‪ ،‬وتفسيراتهم‪ ،‬في محاولة منهم نشرح‬
‫معنى النص‪ .‬من الآراء الإسلامية السائدة أن القرآن بلغته العربية الأصلية هو كلمة الل ّٰه النهائية‪ ،‬ولا يمكن ترجمته بشكل فاعل إلى لغة‬
‫أخرى‪ .‬ولم يمنع هذا العديد من مطوري البرمجيات من‬
‫التعاون ومن المحاولات المستميتة لاستيعاب المفاهيم التي تحيط بإنتاج واجهات قرآنية سهلة الاستخدام‬
‫تعرض الواجهات الرقمية طرقا خلاقة لجعل النص الإلهي متاحا أمام مختلف المستخدمين‪ .‬غالبا ما تكون المواد القرانية على الإنترنت‬
‫موردة للأبحاث‪ ،‬متعددة اللغة‪ ،‬وسمعية ‪ -‬بصر ية‪ .‬كما تعرض شتي زوايا النظر إلى المحتوى العربي للوحي الإلهي‪ ،‬الذي أوحى به وفقا‬
‫للأحاديث إلى الرسول محمد )ص( عن طر يق الملك جبر يل بين عامي ‪ ٦١٠‬و ‪ ٦٣٢‬م‪ .‬القرآن العربي ثابت ولا يمكن تغييره بمرور‬
‫الزمن‪ .‬وقد حفظ في شكل متسق عن طر يق الذاكرة البشر ية ثم بالكتابة على الوسائط المختلفة‪ .‬وأدى ظهور الطباعة إلى تنوير الممارسات‬
‫المحيطة بحفظ القرآن‪ ،‬لـكنها لم تف تلك الأساليب الأصلية لضمان سلامة الكتاب المنزل‬
‫تحيط الأسئلة بكيفية الحصول على المعلومات القرآنية ومعالجتها من خلال نص تشعبي يمكن البحث فيه‪ .‬الاستفادة من البيانات‬
‫الوصفية في بناء الصفحة والطرق المختلفة التي يجري قراءة المحتوى وتصفحه من خلالها مهمة عند النظر في زوايا نظر المسلمين الافتراضيين‬
‫لمواد المصدر‪ ،‬وفيما ٺتشابه بعض الموارد الرقمية مع أقراص القرآن المضغوطة التقليدية‪ ،‬صممت موارد أخرى ونسقت أو حررت مع‬
‫وضع مستخدمي الإنترنت على وجه التحديد في الاعتبار‪.‬‬
‫تعتبر سهولة الوصول من أساسيات تصفح مواقع القران الـكريم‪ .‬لا يمكن استخدام سوى فلتر واحد عند مناقشة الواجهات القرآنية‪.‬‬
‫تشمل القضايا ذات الصلة تصميم صفحات القرآن ولونها وشكلها‪ ،‬هل قراءة الصفحة على الإنترنت ميسرة؟ هل يمكن تصفحها بصورة‬
‫فاعلة؟ حجم الـكثير من المتصفحين عن استخدام موقع على الويب عندما يصعب العثور على المعلومات بسرعة‪ .‬قد يجعلك التصميم الجيد‬
‫للمواقع تكسب ثروة وقد يجعلك تخسرها‪ .‬وتصدق هذه العوامل على البيئات الإسلامية السيبر ية مثل انطباقها على القطاع التجاري‪.‬‬
‫أعرف‬
‫الـكثيرين من مستخدمي البيئات الإسلامية السيبر ية الذين يذهبون إلى صفحة أخرى من صفحات القرآن الـكريم‪ ،‬والتي قد تحتوي على‬
‫تعليقات وتفسيرات مختلفة‪ ،‬إذا لم يتمكنوا من العثور على الإجابات التي يريدونها مباشرة من موقع يظهر في أعلى قائمة نتائج البحث في‬
‫جوجل‪ .‬كما أن المواقع التي تختفي أو تغير مکانها دون إعلام القراء سرعان ما تفقد جاذبيتها‪.‬‬
‫تعتبر إمكانية قراعة نص على الإنترنت واعتباره ترجمة أو نسخة أو طبعة متمايزة دقيقة من المسائل المهمة‪ .‬فالطرق التي تضفي بها‬
‫التفاسير" أو التعليقات على معنى القرأن المزيد من التأو يلات للنص المنزل تمثل طبقة أخرى من الصعوبة المحتملة أمام القارئ‪ ،‬فإعادة‬
‫إنتاج نسخة مطبوعة من القرآن غير كاف إذ لابد أن تكون الواجهة القرآنية سهلة الاستخدام إذا كان المقصود بها أن تصل إلى جمهورها‬
‫المنشود‪ ،‬وأن تعرض تفسيرها المحدد للإسلام أمام القراء المتباينين في درجة اطلاعهم على النص‪ ،‬صمم المواقع المجموعة متنوعة من‬
‫القراء‪ ،‬والذين يتراوحون بين المسلمين الافتراضيين الذين يجيدون العربية الفصحى أو القرانية ومن لديهم معرفة محدودة باللغة العربية أو‬
‫الذين يمكنهم مقار ية الوحي بلغة أخرى غير العربية‪.‬‬
‫يعتبر مزودو بعض المواد القرانية نشر الدين مهمتهم المحور ية؛ فهم يسعون إلى تحقيق المزيد من الاهتمام بالإسلام‪ ،‬غالبا من منظور ديني‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٦١‬‬
‫الفصل الثالث| فك شفرة المقدس‪ :‬شفرة المصادر الإسلامية‬ ‫‪٥‬‬

‫اسلامي معين‪ ،‬أو لتشجيع الآخرين على تبني رؤيتهم للعالم‪ .‬يسعى الآخرون ببساطة لاكتساب فهم متعاطف مع الإسلام خارج العالم‬
‫الإسلامي‪ ،‬مصحوبا بمجموعة محددة من القيم التفسير ية والثقافية‪.‬‬
‫يتيح رحمه‪ Islami‬الل ّٰه‪ ity‬مثا" على المصدر القرآني الذي يظهر بصورة كبيرة عند إجراء البحث على كلمات مفتاحية معينة على جوجل‪.‬‬
‫وتوفر عضو ية قناتها الحصر ية محفظة القرآن‪ ،‬والذي يبرز تلاوة المقرئ صديق المنشاوي إلى جانب النص العربي‬
‫الفوري والترجمة الإنجليز ية وكتابتها بالأحرف‪ .‬يحتوي قسم الصلاة على مكتبة معلومات أساسية بالنسبة للعقيدة الإسلامية‪ ،‬من ضمنها‬
‫مواقيت الصلاة‪ ،‬وتلاوات للقرآن المقرئين بارزين‪ ،‬ومسابقة تلاوة تضم أطفاء وشبابا‪ .‬بينما يعرض رابط القرآن قائمة تشعبية من‬
‫الآيات فمن خلال تحديد جزء من القرآن‪ ،‬تظهر صفحته باللغة العربية‪ ،‬مع خيارات لعرض ترجمة بالإنجليز ية أو الاستماع إلى تلاوة‬
‫الآية أو كليهما‪ .‬من بين المصادر القرانية الأخرى على رحمه‪ Islami‬الل ّٰه‪ ity‬وسائل بحث نصي صوتي‪ ،‬وترجمة إلى ‪ ٢٢‬لغة‪ ،‬وفهارس‬
‫تبېن المواضيع‬
‫طورت شركة "حرف لتكنولوجيا المعلومات المصر ية أحد المواقع المهمة الأخرى التي تمثل علامة فارقة في هذا الحقل لوزارة الشئون‬
‫الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد السعودية‪ .‬يملك هذا الموقع المجال عالي المستوى ‪ . com islam.‬أهم ما بهذا الموقع قاعدة‬
‫بيانات شاملة عن القرآن‪ ،‬تشمل ترجمة متعددة اللغات لمعانيه من النص العربى والقراءات‪ .‬يمكن البحث في قاعدة البيانات هذه‬
‫حسب الموضوع‪ ،‬و السورة‪ ،‬ورقم الآية"‪ ،‬والترابطات للعديد من الموارد الأخرى‪ .‬كما توجد به روابط الوزارات السعودية المختلفة‪ .‬كما‬
‫أنشأت شركة "حرف" موقعا منفصلأ للقران المجمع الملك فهد لطباعة القران الـكريم‪ ،‬والذي يضم أيضا خيارات تحميل من‬
‫مختلف المقرئين وترجمات إلى لغات بديلة‪.‬‬
‫يقدم موقع "الإسلام المسجل في ولاية مينيسوتا الأمريكية وجهة نظره بشأن القيادة الدينية وتفسير القرآن )من منظور شيعي(‪ .‬برر‬
‫المصادر القرآنية عددا من الترجمات والتعليقات أو التفاسير وتبېن كيفية التشارك في المصادر وإنتاجها بشكل تعاوني‪ ،‬استنادا إلى‬
‫المحتوى المنتج في إيران‪ .‬يتيح القرآن متعدد اللغات الاختيار بين لغة ويندوز العربية ولغة كربلاء العربية‪ ،‬وترتبط الأخيرة على وجه‬
‫الخصوص بالموروث الشيعي‪.‬‬
‫ٺتفاوت مستو يات التوجيه والمشورة المقدمة من قبل مطوري المواقع حول كيفية‬
‫استخدام موقع قرآني على الويب‪ ،‬ومن قبل مقدمي المحتوى حول القرآن نفسه إلى حد كبير‪ .‬ثمة عدد من المفارقات مثل وجود‬
‫مؤسسات إسلامية كبيرة ذات مواقع قرآنية فقيرة تقنيا ووجهات نظر أقليات ذات موارد سهلة الاستخدام للغاية‪ .‬يسعي الزوار‬
‫العشوائيون إلى واجهات سهلة الاستخدام‪ ،‬غير مدركين احتمال وجود وجهات نظر بديلة بتصميمات أقل وأكثر تواضعا في أسلوب‬
‫العرض على الإنترنت‪ .‬يشدد أحد أحاديث الرسول محمد )ص( على أهمية اكتساب المعرفة حول القران الـكريم عن عثمان أن رسول‬
‫الل ّٰه صلى الل ّٰه عليه وسلم قال‪ :‬خيركم )أي المسلمين( من تعلم القرآن وعلمه‪ .‬ومن المفترض‪ ،‬أن هذا ينطبق الآن على الذين يتعلمون القرآن‬
‫و يعلمونه من خلال شبكة الإنترنت‪.‬‬
‫وفيما يمتلئ السوق الجماهيري بشتى إصدارات القرآن على الإنترنت‪ ،‬هناك أيضا درجات من التخصص في إطار اقتصاد المعرفة الإسلامي‪.‬‬
‫تحفظ بعض المواقع العلم التقليدي وتنقله إلى جمهور أوسع‪ ،‬من بين تلك المعرفة المخطوطات الإسلامية النادرة‪ ،‬ويمتد ذلك النشاط إلى‬
‫القطاع التجاري‪ .‬جمعت رابطة الشبكة العالمية لدراسة الحديث مستخدمي موسوعة الأحاديث« من خلال قاعدة بيانات يمكن البحث‬
‫فيها للأعضاء فقط‪ ،‬وفي تطور منفصل‪ ،‬قدم ‪ Tradigital‬نسخة من القرآن في شكل رقمي‪ .‬كما أطلق الأزهر قاعدة بيانات للمخطوطات‬
‫الإسلامية تضم فيما بينها نسا من القرآن‪ .‬كما لعبت المؤسسات العلمانية دورا أيضا؛ حيث عرضت المكتبة البر يطانية نسا نادرة من‬
‫القرآن على الإنترنت كجزء من معرض اقدس‪.‬‬
‫أصبح الحفاظ الرقمي على المصادر الإسلامية موضوعا يناقش في المؤتمرات‪ ،‬مع التركيز على الحفاظ على المخطوطات الإسلامية من‬
‫خلال عمليات الرقمنة‪ .‬يمكن إتاحة القرآن الـكريم وغيره من المصادر‪ ،‬لاسيما المخطوطات النادرة المنسوخة بطرق شتى‪ ،‬لجمهور أوسع‬
‫من خلال قنوات الإنترنت‪ .‬قد تخدم بعض هذه المناطق‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٦٢‬‬
‫الفصل الثالث| فك شفرة المقدس‪ :‬شفرة المصادر الإسلامية‬ ‫‪٥‬‬

‫اهتمام الأكاديميين والمتخصصين فقط‪ .‬إذ إنها ٺتيح منفذا لاآخرين الذين يسعون إلى تحسين فهمهم لمجموعة من المواد الإسلامية‬
‫التار يخية‪.‬‬
‫أصبحت مجموعة النصوص الإسلامية الأصلية ديناميكية وقابلة لإجراء البحث‬
‫عليها‪ ،‬مع الحفاظ على طبيعتها وقيمها الأصيلة‪ .‬ٺتفاوت زوايا مقاربة النص المقدس وٺتوجه إلى أنواع مختلفة من القراء‪ ،‬ٺتناول زوايا‬
‫النظر المبدعة الموارد القرآنية على الإنترنت بعيدا عن إعادة إنتاج النص والترجمة في شكل نص تشعبي‪ .‬عزز تكامل أشكال الوسائط‬
‫المتعددة‪ ،‬مصحوا في بعض الحالات بالرعاية التي سمحت باستثمار الوقت والمال من إمكانية الوصول إلى الكتاب المنزل في أشكاله‬
‫المكتوبة والمسموعة‪.‬‬
‫لم يحدث على مر التاريخ الإسلامي‪ ،‬وعبر الشبكات الإسلامية المختلفة‪ ،‬وأن توقف اعتبار طباعة القرآن ونسخه بصفته كينونة مستقلة‬
‫فضيلة متأصلة عظمي ظلت تلقى التشجيع والدعوة إليها‪ .‬ينقل القرأن مكنون "بركته إلى من يسمعه أو يقرؤه أو ينظر إليه‪ ،‬حيث ترى‬
‫أجزاء من النص مستخدمة كطلاسم وعلاجات‪ .‬وقد يمنح القرآن مکنونا مماثلا داخل البيئات الإسلامية السيبر ية‪ ،‬حيث يضفي مجرد‬
‫وجوده على موقع على الويب وضمن الفضاء السيبري على الشبكات السيبر ية وقرائها نفحة من "بركته‪ .‬وقد يحتاج القران الإلـكتروني‬
‫إلى أن يكن له نفس الاحترام مثل النسخ التقليدية‪ .‬ومثلما ينبغي حماية القرأن المنسوخ باليد أو المطبوع وحفظه بعيدا عن الدنس‪،‬‬
‫قد يتواجد مكان في جزء منفصل من عتاد )الهاردوير( كمبيوتر المؤمنين‪ ،‬بعيدا عن الأشكال الأخرى من المحتوى ذات الطبيعة غير‬
‫الدينية‪ ،‬مخصص للقران الرقمي‬
‫الأبعاد الإسلامية للمقدس في الفضاء السيبري‬
‫سهل عملية إعادة تكوين الروابط بين أنحاء دار الإسلام التفاعل المسلمين الافتراضيين والمشاركة في أركان الإسلام الأساسية والعبادات‪.‬‬
‫للأفكار التي عبر‬
‫عنها سمارت وغيره أصداؤها في البيئات الإسلامية السيبر ية‪ .‬هناك العديد من المقاربات الممكنة لفهم الأبعاد الإسلامية للمقدس‬
‫في الفضاء السيبري عبر عنها المسلمون الافتراضيون بأنساق وواجهات مختلفة‪ .‬يستفيد البعض استفادة كاملة من ويب ‪ ،٠?٢‬ومن‬
‫ز يادة عرض النطاق الترددي للترويج لرسائلهم‪ ،‬حيث يتعاونون ويتشاركون في كثير من الأحيان عبر الشبكات والقارات‪ .‬وعلى‬
‫سبيل المثال‪ ،‬تجد المفاهيم المرتبطة بالزمان والمكان والشعائر المقدسة لنفسها مكانا للتعبير على الإنترنت عن أركان الإسلام الخمسة‪ ،‬وهي‬
‫الشهادة‪ ،‬والحج‪ ،‬والصلاة‪ ،‬وصوم رمضان‪ ،‬والزكاة‪ .‬توفر هذه الأركان الأساسية تذكرة عند مقاربة الإسلام في البداية‬
‫حيث تشمل مبادئ مهمة كثيرة تشكل جزءا من حياة المسلمين الدينية‪ .‬وتتمتع هذه المبادئ بالاتساق عبر الشبكات الإسلامية‪ .‬يمكن‬
‫أيضا أن نطرح السؤال حول كيفية تأثير هذه المظاهر الافتراضية على الممارسات غير الرقمية في العالم‪.‬‬
‫الشهادة الإعلان الجوهري في الإسلام‪ .‬و"الشهادة هي أن تشهد بأنه "لا إله إلا الل ّٰه وأن محمدا رسول الل ّٰه"‪ .‬وحرفيا‪ ،‬يمثل مصطلح‬
‫"الشهادة أن تدلي بالشهادة لربك(‪ .‬وفضلا عن كون الشهادة من الأعمدة الأساسية للصلاة‪ ،‬يطبق هذا الإعلان عند تحول الأفراد أو‬
‫تعودتهم‪ ،‬وفقا لمصطلح البعض‪ ،‬إلى الإسلام‪.‬‬
‫"الشهادة عبارة متشابكة في نسيج البيئات الإسلامية السيبر ية‪ .‬تظهر في أوضح أشكالها عندما يعتنق" أحد المتصفحين الإسلام عن طر يق‬
‫الإنترنت‪ .‬ومن خلال هذه العملية‪ ،‬يصبح الفرد مسلما افتراضيا‪ .‬يحتفظ موقع رحمه‪ Islami‬الل ّٰه‪ ity‬بسجل بأعداد النطق بالشهادة على‬
‫الإنترنت"‪ ،‬مع ملاحظة أن التحول إلى الإسلام على الإنترنت زاد عشرة أضعاف بعد ‪ .١١ /٩‬فالـكثير وجدوا طر يقهم إلى‬
‫الإسلام عن طر يق قراءة محتو يات على الإنترنت‪:‬‬
‫عندما كنت أعيش مع أمي كنت أذهب إلى كنيسة جدني وأغنى مع الجوقة لـكن بعد ذلك وقعت ‪ ١١‬سبتمبر ونشط اهتمام الكامن‬
‫بالإسلام مرة أخرى‪،‬‬
‫وبدأت أقوم بالبحث‪ ،‬دخلت على الإنترنت للدردشة ودخلت على المواقع‪ ،‬واشتريت ترجمة إنجليز ية للقرآن وكتاب عن الإسلام واقتنعت‬
‫بهذه الكتابات بدرجة أنني نطقت بالشهادة على الإنترنت في ‪ ٧‬يناير الساعة ‪ ١١:٤٥‬مساء‪ ،‬ونطقت بها مرة أخرى شخصيا بعد ثلاثة‬
‫أسابيع من وقتئذ‪ ،‬لم أشعر قط‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٦٣‬‬
‫الفصل الثالث| فك شفرة المقدس‪ :‬شفرة المصادر الإسلامية‬ ‫‪٥‬‬

‫بمثل هذه ‪ ...‬الروحانية العالية!‬

‫تكرر تأثير ‪ ١١ /٩‬هذا في أماكن أخرى‪ ،‬حيث زاد الفضول تجاه الإسلام بشكل عام في أعقاب الهجمات‪ .‬لـكن من السذاجة اعتبار‬
‫جميع ردود الأفعال متماثلة‪ ،‬رغم أن عددا من المواقع ذكر حالات النطق بالشهادة واعتناق الإسلام على الإنترنت‪ .‬وهذه ممارسة‬
‫جديدة مثل المجالات الأخرى ذات الصلة بالإسلام والإنترنت‪ .‬رأي البعض أن ذلك يتطلب تسو يا واستجابة العلماء کي يتم الاعتراف‬
‫بها كممارسة إسلامية مسموح بها‪.‬‬
‫كان هذا مناسبا لاسيما لأولئك الذين تأثر اهتمامهم بالإسلام وفهمهم له بأشكال الفقه الإسلامي‪ .‬ويرجع هذا جزئيا إلى الطرق التي‬
‫يقدم بها الإسلام على الإنترنت ‪ -‬عن طر يق فاعلين يلهم دافعهم ويسيطر عليه الآراء من مختلف مدارس مذاهب الفقه الإسلامي‪.‬‬
‫تأسست هذه المدارس أو المذاهب في القرون التالية الظهور الإسلام‪ ،‬وتلعب دورا مهيمنا ضمن تطور شتى أنواع العلوم ومبادئ العقيدة‬
‫الإسلامية‪ .‬للعديد من الأحكام السابقة التي وضعت خلال هذه الفترة التكوينية في التاريخ الإسلامي دور تؤديه في تفسيرات الإسلام‬
‫في المجتمع المعاصر‪ ،‬وبالتالي كان الاعتماد على علماء المسلمين الذين تلقوا تدريبا في العلوم الإسلامية‪.‬‬
‫ومع تبني الممارسات الإسلامية مع وضع العصر الرقمي في الاعتبار‪ ،‬ناقش موقع الإسلام أون لاين‪ ،‬المرتبط بالعالم يوسف القرضاوي‪،‬‬
‫"جواز" نطق الشهادة على الإنترنت كجزء من فتوى على الإنترنت‪ .‬رأي الشيخ أحمد كوتي‪:‬‬
‫إن استخدام الإنترنت في مجالات مثل دعوة الناس إلى الإسلام‪ ،‬بل والنطق بالشهادة" أمر محمود الغاية‪ .‬ومع ذلك‪ ،‬هناك بعض‬
‫القواعد التي لابد من الالتزام بها إذا كنا نريد أن نقدم الشهادة الشخص‬
‫يريد أن يعتنق الإسلام على الإنترنت | إن الرجل لابد أن ينطق بالشهادة ولا يكتفي بكتابتها‪ .‬النطق المتقن ليس شرطا مع الأخذ في‬
‫الاعتبار أن الشخص الذي يعتنق الإسلام ليس لديه خلفية عن اللغة العربية‪ .‬إذا كان الموقع على الويب به نظام للصوت يسمح للناس‬
‫بالمحادثة الصوتية‪ ،‬فمن السهل إذا أن نطلب من الشخص النطق بالشهادة عن طر يق تكرارها‪ .‬أما إذا لم تكن هناك وسيلة لهذه المحادثة‬
‫الصوتية‪ ،‬فبإمكاننا كتابة الترجمة الحرفية‬
‫الكلمات الشهادة و يطلب من الشخص الذي يريد اعتناق الإسلام أن يقولها لنفسه‪ .‬ويمكن أن نكتبها كما يلي‪illa ilaha La - :‬‬
‫‪ soolul real llah,Muhammad‬ﷺ‪ ،llah‬أما إذا نطق الشخص بالترجمة فقط‪،‬‬
‫فإنه لا يعد ناطقا بالشهادة‪ .‬توضع بعض المبادئ شديدة الوضوح هنا في سياقها في هيئة فتوى‪ .‬يجري التأكيد على لغة القرآن بدلا‬
‫من الترجمة‪ .‬ولا يقل بروتوكول الصوت عبر الإنترنت )‪ (VOIP‬أهمية عن ذلك‪ ،‬الذي يجري من خلاله تسهيل المحادثات وحالات‬
‫التحول إلى الإسلام في الوقت الحقيقي عبر الإنترنت‪ .‬وقد يوفر استخدام ويب كام سبي أخر لمثل هذا النشاط‪ .‬يشكل أحد طقوس‬
‫المرور الإسلامية المهمة‪ ،‬التي‬
‫يخضع خلالها الفرد لعملية تحول لحالة دينية لا رجعة عنها‪ ،‬الآن سابقة شرعية على الإنترنت من فضاء الشعائر والممارسات‪.‬‬
‫هناك عدد من الإرشادات على الإنترنت تفصل كيفية اعتناق الإسلام‪ .‬يقدم الإنترنت أبسط المتطلبات لجميع المسلمين والمسلمين‬
‫المحتملين وهي إعلان الإيمان‪ .‬لهذا سوابقه في ممارسة الرسول محمد )ص( نفسه‪ ،‬حيث حث أفراد أسرته ومجتمعه على اعتناق‬
‫الإسلام‪ ،‬بعد أن تلقى بدايات الوحي من عند الل ّٰه عن طر يق الملك جبر يل في غار حراء في ‪ ،٦١٠‬والآن أخذ هذا الإعلان نفسه‬
‫شك؟ رقميا‪ ،‬لـكنه لا يزال محتفظا بجوهره المقدس واستمراريته‪.‬‬
‫الصلاة"‪ .‬عقب "الشهادة"‪ ،‬فإن الركن التالي الذي ينبغي على المسلم الجديد أن يتعلمه هو "الصلاة"‪ .‬يأخذ هذا أشكالا عديدة على‬
‫الإنترنت‪ ،‬مما يدل على الإبداع في ظل الممارسات التي تستمد مبادئها من سنة محمد )ص(‪ .‬ووفقا للسنة المأثورة‪ ،‬كان الملك جبر يل‬
‫يعلم النبي كيفية الصلاة‪ ،‬تعرضت هذه الممارسة للتعديل من حيث عدد الصلوات‪ ،‬أثناء رحلة الرسول محمد الليلية المعجزة )"الإسراء(‬
‫من مكة إلى القدس وصعوده إلى السماء )المعراج(‪ .‬حدث هذا بعد اثني عشر عاما من تلقيه الوحي لأول مرة‪ .‬أثناء الصعود )أو‬
‫المعراج(‪ ،‬قابل الأنبياء السابقين‪ ،‬وأمهم في الصلاة‪ .‬بعد بعض المفاوضات‪ ،‬تلقي محمد )ص( عدد الصلوات الخمس المفروضة من‬
‫موسى )عليه السلام(‪ .‬فسر تسلسل الأحداث هذا بطرق مختلفة ومن وجهات نظر مسلمة متنوعة‪ .‬فالبعض يركز أكثر على أبعادها‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٦٤‬‬
‫الفصل الثالث| فك شفرة المقدس‪ :‬شفرة المصادر الإسلامية‬ ‫‪٥‬‬

‫الباطنية )الإسراء والمعراج( أكثر من غيرهم‪.‬‬

‫انتقلت مبادئ الصلاة عبر الأجيال والثقافات والشبكات الإسلامية‪ .‬هناك اتساق ما يتسم بالاستمرار ية في البيئات الإسلامية السيبر ية‪.‬‬
‫من الممكن أن يتعلم الفرد كيفية الصلاة ويتلو صلوات معينة على الإنترنت مع ملاحظة الركعات المتعاقبة‪ .‬ثمة معلومات عن هيئة‬
‫الجسم والعقل المناسبة واشتراط النية في الصلاة‪ .‬وبينما تفضل‬
‫الصلاة في المسجد‪ ،‬فإن هذا ليس إلزاما‪ .‬إلا أنه من المستحسن أداء صلاة الجمعة جماعة في المسجد كذلك في الأعياد والمناسبات‬
‫الإسلامية‪.‬‬
‫تخضع مسألة ما إذا كانت المشاركة عبر الإنترنت توفر فضاء شعائر يا مناسبا الأداء الصلاة للتكهنات‪ .‬يوفر الإنترنت بالتأكيد الأبعاد‬
‫الشعائر ية الخاصة بصوت الصلاة والإحساس بالانتماء إلى جماعة ما‪ .‬وباستخدام "الويب كام‪ ،‬يمكن للأفراد أن يصلوا ما عبر الإنترنت‪،‬‬
‫وتمارس شعائر أخرى بهذه الطر يقة‪ .‬ومع ذلك‪ ،‬لعل أعظم سمات الإنترنت في تسهيل إتاحة المواد التي تقدم الإرشاد بشأن السلوك‬
‫المناسب إسلاميا‪ .‬يمكن الإنترنت من تسهيل أبعاد المقدس بالنسبة لأولئك الذين لا يستطيعون الوصول إلى المصادر التقليدية‪ ،‬أو الذين‬
‫ينشدون وجهة نظر بديلة‪.‬‬
‫يعتمد الإسلام التقويم القمري‪ ،‬الذي تحسب فيه أوقات الصلاة والأعياد على أساس مواقع الشمس والقمر‪ .‬تقدم العديد من قواعد‬
‫البيانات على الكمبيوتر تطبيقات لحسابات دقيقة لمواقيت الصلاة والقبلة من أية بقعة في العالم‪ .‬يمكن تحميل بعض هذه التطبيقات‬
‫لاستخدامها في الهواتف المحمولة‪ ،‬وأجهزة المساعد الرقمي الشخصي‪ ،‬وأجهزة تليفون البلاكبيري‪ .‬موقع ‪Moonsighting.com‬‬
‫أحد المصادر الراسخة والشاملة التي تضم جوانب تفصيلية عن التقاويم وحساب توقيت الصلاة‪ ،‬وهذا يشمل مناقشة مقصلة الر ياضيات‬
‫هذه الحسابات‪ ،‬وهي معقدة ولـكنها ضرور ية لفهم التوقيت الدقيق للصلاة ورمضان والأعياد ‪ -‬من بينها عيد الأضحي الذي يتزامن‬
‫مع انتهاء الحج‪ .‬وتلفت هذه النقاشات الانتباه إلى مختلف زوايا النظر المنهجية للحسابات‪ ،‬استنادا إلى تفسيرات دينية وتقاليد متنوعة‪،‬‬
‫وهذا موضوع خلافي‪ ،‬حيث يثار الجدل حول توقيت الأعياد الذي قد يختلف بين مدارس التفسير المتنوعة‪.‬‬
‫هناك العديد من المصادر المرتبطة بمبادئ الصلاة متاحة على الإنترنت‪ .‬أحيانا توجد نسخ معاد إنتاجها من كتب‪ ،‬وإن كانت أقل‬
‫فائدة في سياق وسيط حاسوبي‪.‬‬
‫بينما تنشر مواقع أخرى محتواها بشكل ٺثقيفي أكثر؛ حيث يوفر موقع ‪ com Moonsighting. -‬مقاطع صوتية وإرشادات حول‬
‫كيفية أداء الصلوات الأساسية ويزيد عليها مقاطع فيديو لتعليم سورة الفاتحة‪ ،‬مستمدة من مصدر ثانوي‪ .‬هناك تقطيع للصلاة سطرا‬
‫بسطر‪ ،‬منسوخة بحروف لاتينية لمن لا يتحدثون العربية‪ ،‬إلى جانب شروح مفصلة لأداء الصلاة بطر يقة سليمة‪.‬‬
‫ثمة العديد من الأمثلة على هذا التطبيق في الوسائط المتعددة‪ .‬يوفر مركز رالي الإسلامي بولاية كارولينا الشمالية‪ ،‬دليلا مفصلا على‬
‫الإنترنت‪ ،‬مشفوعا برسوم توضيحية‪ ،‬وتقسيم جوانب الصلاة إلى قطاعات سهلة التناول‪ ،‬قدم موقع ‪ com Jannah. -‬روابط لعروض‬
‫ببرنامج فلاش ماكروميديا عن كيفية الصلاة والوضوء‪ ،‬كما استخدم عرض "طر يقة الرسول محمد )ص( لأداء الصلاة لفضيلة الشيخ‬
‫عبد العزيز بن باز" الرسوم المتحركة والصور‪ ،‬إلى جانب التلاوة الصوتية وكتابة باللغة العربية‪ .‬كان الراحل ابن باز من كبار رجال الدين‬
‫السعوديين حتى وفاته‪ .‬وهناك دليل على ما يسمى وجهة نظره الوهابية في هذا العرض‪.‬‬
‫لا يمكن أن يصنف المسلمون الافتراضيون وفقا لنموذج معياري واحد‪ ،‬لاسيما عندما تناقش أبعاد شعائر الإسلام‪ .‬فإن أراد أحد‬
‫مقارنة زوايا النظر المختلفة الشعيرة الصلاة‪ ،‬فإن استكشاف أحد المواقع الشيعية البارزة لا يوفر أوجه الاختلاف فحسب‪ ،‬بل أيضا يتيح‬
‫دلالات على المشتركات‪ .‬عالم الدين العراقي البارز آية الل ّٰه السيستاني هو محور موقع ‪ . org Sistani.‬روجت منظمة آية الل ّٰه السيستاني‬
‫لتفسيراته للإسلام باللغات العربية والإنجليز ية والفرنسية والفارسية والأوردية‪ .‬ويمكن الاطلاع على وجهات نظر رجل الدين الشيعي‬
‫حول قضايا الشعائر ومسائل القانون والقضايا المعاصرة من خلال موقع ‪ ، org Sistani.‬ومن بينها نسخ معاد إنتاجها من منشورات‬
‫مطبوعة وقسم تفاعلى للأسئلة والأجوبة‪ .‬كان من المثير‪ ،‬وإن لم يكن مفاجئا‪ ،‬أن نعلم أن أحد أصهار السيستاني يدير شركة إنترنت في‬
‫مدينة قم‬
‫يبرز موقع ‪ org Sistani.‬العديد من تصر يحاته المتعلقة بالوضع في العراق‪ ،‬فضلا عن نصائح عامة للمسلمين في جميع أنحاء العالم‪ ،‬وفقا‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٦٥‬‬
‫الفصل الثالث| فك شفرة المقدس‪ :‬شفرة المصادر الإسلامية‬ ‫‪٥‬‬

‫لنظرة شيعية محددة‪ .‬ويمكن ملاحظة ذلك من خلال الطر يقة التي يناقش بها ‪ Sistani.org‬الصلاة‪ .‬فهناك شروح تفصيلية لأساليب‬
‫الصلاة الصحيحة والعناصر الإلزامية والتي ٺتعلق بمناسبات معينة‪.‬‬
‫توصف هذه الإرشادات التي يراها غير المسلمين معقدة بأنها قوانين اسلامية مبسطة للشباب والكبار"‪ .‬كما تعطي فكرة عن الممارسات‬
‫التي تخص هذا النوع من التشيع‪ .‬وترد تفاصيل قوانين خاصة ترتبط بالنظافة الشخصية والملابس المناسبة اللصلاة‪ .‬وهذه التفاصيل‬
‫مهمة لضمان صحة الصلاة من الناحية الشعائر ية‪ .‬كما يصف دور المساجد والواجبات التي ٺتطلب من المسلمين‪ ،‬خاصة الذكور منهم‪ ،‬أن‬
‫يكونوا حاضرين فيها‪ ،‬وبينما يوفر الموقع المعلومات على الإنترنت‪ ،‬يؤكد على أن الحضور جزء ضروري من ممارسة الشعائر الإسلامية‪.‬‬
‫ويدين الموقع أولئك الذين لا يحضرون الصلاة بالمساجد دون عذر مقبول‪.‬‬
‫بعد توفير كل الممارسات الموصى بها قبل الصلاة‪ ،‬يتم توضيح مراحل محددة من إعلان نية الصلاة‪ ،‬والوقوف‪ ،‬والركوع‪ ،‬والتلاوة‪.‬‬
‫كما يوصف كل عنصر بالتفصيل‪ .‬ترد النصيحة حول أجزاء التلاوة المطلوبة‪ ،‬وردود الفعل حال وقوع خطا أو سهو في الصلاة‪ .‬كما‬
‫ترد تفاصيل أكثر عن الصلاة‪ ،‬مع أحكام محددة لجميع جوانب الممارسة الشعائر ية على قاعدة البيانات أيضا )مقسمة إلى مناطق محددة‬
‫السهولة الوصول(‪.‬‬
‫تعد هذه‪ ،‬من نواح كثيرة‪ ،‬إعادة إنتاج النصوص الفقهية المطبوعة عن جوانب صنع القرار الشيعي‪ .‬ويرد شرح تفصيلي لتطبيق‬
‫)"التقليد الديني الخاص بالمذهب الشيعي واتباعه من خلال المجتهد" )من يقوم بالاجتهاد(‪ .‬ويشمل هذا كيفية تحديد المجتهد‪،‬‬
‫والمؤهلات والقدرات المطلوبة له‪ ،‬وكيف ينبغي للفرد أن‬
‫يستجيب لفتوى أو حكم‪ ،‬والطرق المختلفة التي تنتقل بها المعلومات الدينية‪ .‬من المفترض أن وجود هذه الـكتب والمصادر )بما فيها‬
‫موقع السيستاني( على الإنترنت يجعلها جزا من معادلة المرجعية‪ .‬فهي تفتح هذا المنظور الخاص عن الإسلام إلى المسلمين الآخرين‪.‬‬
‫ولا يثير هذا بالضرورة مقاربات متعاطفة‪ ،‬نظرا لضراوة الحوارات على الإنترنت التي تقع بين بعض الفصائل السنية والشيعية‪ ،‬لتعيد‬
‫إنتاج الشقاق الموجود في سياقات العالم الحقيقي‬
‫تعتبر الصلاة وتلاوة القرآن إعادة تأكيد على العهد بين الل ّٰه والبشر‪ .‬وفر الإسلام دائما العديد من القنوات للتواصل مع المقدس‪ .‬يمكن‬
‫أن يتمثل واجب الصلاة على أبسط المستو يات من خلال إعادة إنتاج ممارسة محمد )ص( الأكثر من كافية في نظر الل ّٰه التي تعد أولئك‬
‫الذين يؤدونها مخلصين بمكان في الجنة‪ .‬سعى البعض لتجاوز هذه المعايير التقليدية – أثار هذا في كثير من الأحيان ازدراء علماء الدين‬
‫التقليديين ‪ -‬من خلال السعي إلى طر يق صوفي اور روحاني للتواصل مع الل ّٰه‪ .‬وأيا كان الطر يق الذي يسلـكه الفرد نحو الل ّٰه‪ ،‬فإنه يبدو‬
‫وأن شبكة الإنترنت قد تلعب دورا في تيسيره‪.‬‬
‫الحج‪ .‬يمثل الحج الرحلة الـكبرى إلى مكة التي ينظر إليها باعتبارها إحدى الفرائض التي ينبغي على جميع المسلمين القيام بها إن استطاعوا‬
‫إليها سبيلا‪ .‬تار يخيا‪ ،‬كان الحج مهمة محفوفة بالمخاطر‪ ،‬إذ كانت ربما تستغرق عدة سنوات في بعض الحالات‪ ،‬وتصيح قسوة الرحلة‬
‫جزءا من العملية الروحية‪ .‬واعتبر لقب "الحاج الشرفي علامة على الورع بالنسبة لأولئك الذين أنهوا الفر يضة‪ .‬كما أن قصص العديد من‬
‫رحلات الحج تشكل جزءا من الأدب الإسلامي عبر الشبكات المسلمة وتروي بعدد كبير من اللغات‪.‬‬
‫تفاعل عنصر الخطر‪ ،‬في بعض النواحي‪ ،‬من الحج مع ظهور وسائل النقل الحديثة‪ ،‬من البواخر إلى الطائرة النفاثة‪ .‬ورغم الجهود التي‬
‫تبذلها الحكومة‬
‫السعودية‪ ،‬ومن بينها استخدام تكنولوجيا الاتصالات والمعلومات كأداة تنظيمية‪ ،‬لا يزال الحجاج يموتون أثناء الحج في حوادث مأساو ية‪.‬‬
‫وينظر إلى الضحايا على أنهم شهداء لأنهم لقوا مصرعهم وهم في مهمة مقدسة‪.‬‬
‫أثرت لقاءات علماء الدين أثناء الحج تأثيرا عميقا في اقتصاد معرفة الإسلام‪ .‬وعبر القرون‪ ،‬انتقلت المعرفة وتواصلت من خلال الحج‪.‬‬
‫وأصبح الحج نقطة التقاء التبادل المعلومات حول الإسلام‪ .‬يتجمع المسافرون من مختلف أنحاء العالم الإسلامي للمشاركة في شعائر‬
‫مقدسة بدأت خلال زمن محمد )ص(‪ ،‬وترتبط بممارسات ما قبل الإسلام‪ .‬لا يزال الحج مناسبة يجتمع فيها علماء الدين وغيرهم‬
‫ويتيح التماسك السياسي والديني أحيانا‪ ،‬المكانة لمن يرعون رحلات الحج تلك أو يعملون على توفير ممرات آمنة في الطرق الخطرة‪،‬‬
‫ولا يزال للحج دور مهم في اقتصاد المعرفة‪ .‬رغم أن التفاعلات الفقهية ذات السوابق التار يخية في اجتماعات الحج توجد الآن على‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٦٦‬‬
‫الفصل الثالث| فك شفرة المقدس‪ :‬شفرة المصادر الإسلامية‬ ‫‪٥‬‬

‫الإنترنت‪.‬‬
‫وفيما أنه بالإمكان أن يكون للحج مكان في الفضاء السيبري‪ ،‬فإن الحب الافتراضي يفتقر إلى مخاطر نظيره الواقعي‪ .‬كما أنه لا يمنح‬
‫المشاركين فيه أي لقب شرفي‪ .‬ومن الجلى أن مسالة تلقي الحاج الافتراضي لأي شكل من أشكال الدعم الروحي من رحلته على‬
‫الإنترنت مسالة ذاتية‪ .‬يمكن أن يوفر الحج الافتراضي المعرفة عن أداء الفر يضة‪ ،‬وقصص خيرات الحجاج‪ ،‬ومعلومات لوجستية‪ ،‬وبصيرة‬
‫لأولئك الذين لا يستطيعون أن يقوموا بالرحلة‪) .‬قد يرجع هذا إلى التكلفة أو لأنهم ليسوا مسلمين‪ ،‬مما لا يجـيز لهم دخول مكة(‪.‬‬
‫لا يزال الجدل دائرا حول المدي الذي يمكن من خلاله أن يتمثل الحج تمثيلا کاملا على الإنترنت‪ .‬لابد للشخص أن يكون هناك لـكي‬
‫يفهم فهما کاملا جسامة رحلة الحج‪ .‬بالنسبة للمشاهدين يوفر الإنترنت طر يقة واحدة للتوصل إلى بعض الفهم لأثر هذا الركن من‬
‫أركان الإسلام‪ .‬أما من ناحية الممارسة الشعائر ية‪ ،‬فإن‬
‫الحج يتمثل على الإنترنت بأساليب كثيرة‪.‬‬
‫ٺتضمن مواقع الحج على الويب تعليمات عن رحلة الحج‪ ،‬سواء بالنسبة لفر يضة‬
‫الحج أو العمرة‪ .‬يشمل هذا روابط لمصادر نصوص إسلامية ذات صلة‪ .‬ويمكن أن يكون للمواقع بعد تجاري‪ ،‬مع وجود روابط‬
‫لحجوزات شركات الطيران والفنادق والأمتعة‪ .‬وتسهل عناصر الحج اللوجستية من خلال المساعدة في الحصول على التأشيرة وإرشادات‬
‫الرعاية الصحية‪ .‬بالإمكان أن يصبح الانغماس في تجربة الحج أسلوب حياة مترفة‪ ،‬حيث يقدم موقع ‪ Islamicity‬عروضا فاخرة ومميزة‬
‫للحجاج الأمريكيين‪ ،‬استكمل بالحجز فيها عبر الإنترنت‪ .‬تقدم هذه المعلومات وإلى جانبها الصور الفوتوغرافية‪ ،‬والإرشادات المبسطة‪،‬‬
‫والمنتجات التجار ية ذات الصلة كالبرمجيات وأشرطة الفيديو‪.‬‬
‫ترد معلومات فنية حول الـكعبة‪ ،‬ومركز الصلاة داخل الحرم المقدس بمكة‪ ،‬على موقع البوابة الإسلامية‪ .‬يمكن أن تجد خرائط مفصلة‬
‫للغاية لمناطق رئيسية بمكة على الموقع‪ ،‬إلى جانب مسترد مصطلحات الحج ذات الصلة‪ .‬وربط المفاهيم والأماكن الرئيسية بالعديد من‬
‫ملفات الصوت والصور‪ ،‬وتوفر المزيد من الإرشادات المساعدة الحجاج المحتملين والحجاج المقعدين‪ .‬كما يمكن تسهيل توفير أضحية" الحاج‬
‫أيضا على الإنترنت باستخدام بطاقة الائتمان‪ ،‬فيما تلبي )بالنسبة للبعض( إحدى متطلبات الشعيرة‪.‬‬
‫هناك طرق أخرى لمقاربة الحج عن طر يق الإنترنت‪ ،‬يتيح جوجل إيرث" رؤ ية عن بعد بالأقمار الاصطناعية الـكعبة بمكة‪ .‬وتحتوى‬
‫صفحة الويب الـكعبة ‪ ٣٠‬التي صممها عايد س‪ .‬حسين تفصيلات أكثر‪ .‬وتمثل تلك الصفحة مشروعا طو يل المدى‪ ،‬حيث يطبق‬
‫نمذجة حاسوبية ثلاثية الأبعاد لإنتاج كليبات فيديو متحركة‪ ،‬من بينها رحلة خلال المناطق المجاورة للـكعبة‪ .‬تطور هذا الموقع على مدى‬
‫عدة سنوات‪ ،‬مع ظهور صور كمبيوتر محدثة‪ ،‬وزوايا متميزة للبقاع المقدسة‪ ،‬وملفات قابلة للتحميل‬
‫على أجهزة الآي پود‪ .‬يقدم هذا المحتوى المفتوح أمام من يريد الوصول إليه بعدا وفهما جديدا للـكعبة‪ ،‬خالية من الحجاج ومن خلال‬
‫جماليات حاسوبية متقدمة‪.‬‬
‫التغطية الميديا دور في كيفية تمثيل الحج على الإنترنت‪ .‬ٺتكثف التغطية على الـكثير من قنوات البث‪ ،‬بحيث تنقل‪ ،‬على مراحل‪،‬‬
‫تغطية مباشرة متاحة على الإنترنت‪ .‬يشير موقع "أصوات الإسلام إلى روابط الموارد وسائط متعددة عن الحج بعضها مستمد من موارد‬
‫خارجية مثل قنوات رضي‪ P‬الل ّٰه عن‪ S‬و رحمه الل ّٰه‪ NN‬و ﷺرضي الل ّٰه عنرحمه الل ّٰه نيوز‪ .‬ضمت تغطية قناة ‪ ٤‬لرحلة الحج‪ ،‬التي أنتجها‬
‫تليفز يون ليون تحت عنوان "الحج ‪ -‬أعظم رحلة على وجه الأرض" رحلة "حج افتراضي‪ .‬ووصف ذلك بأنه "أقرب شيء إلى الحب‬
‫الحقيقي"‪ ،‬تضمن الموقع الصلوات المقررة لكل ركن من أركان الحج‪ ،‬مع تلاوة باللغتين الإنجليز ية والعربية‪ .‬كما تقم الفتاوى التوجيهات‬
‫بشأن ممارسة المناسك‪ .‬عرض أرشيف تغطية فيلمية وتقارير يومية وجهات نظر خمسة حجاج من مختلف الخلفيات الاجتماعية والثقافية‪.‬‬
‫قسمت هذه الروايات الحيو ية الشهود عيان عن العناصر الرئيسية في خبرة" الحج في شكل وثائقي‪ ،‬إلى جانب ملفات الفيديو ونصوص‬
‫المقابلات الشخصية‪.‬‬
‫يمكن أن نجد الروايات الشخصية لرحلات الحج في جميع أنحاء البيئات الإسلامية السيبر ية‪ .‬تصف إرشاد حسين في هيئة يوميات‬
‫خبرات العمرة وطوافها حول الـكعبة‪ .‬استندت روايتها إلى رسالة بالبريد الإلـكتروني كتبتها في إنترنت كافيه" بمكة‪ .‬وسوف توفر‬
‫التكنولوجيا الشخصية المزيد من اللمحات عن خبرات "الحج‪ .‬كما تسمح هواتف ‪ G ٣‬المحمولة ذات كاميرات الفيديو بالتقاط الصور‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٦٧‬‬
‫الفصل الثالث| فك شفرة المقدس‪ :‬شفرة المصادر الإسلامية‬ ‫‪٥‬‬

‫والمقاطع ونشرها على الإنترنت مباشرة من مكة‪ ،‬بحيث ٺتفادى وبشكل واضح القيود التي كانت مفروضة على التقاط الصور الفوتوغرافية‬
‫المتعلقة بالحج‪ .‬ولا ٺتعاطف السلطات بالضرورة مع هذه الممارسات‪ .‬شوهد حجاج يستخدمون تليفوناتهم المحمولة أثناء الطواف المشاركة‬
‫خبراتهم مع أقاربهم في بلدانهم‪ .‬ربما‬
‫توجد ميزة دينية ما في هذه المشاركة في الوقت الحقيقي لخـبرة الحج )لا شك أن أحد علماء الدين سيصدر فتوى عن هذا الموضوع‪،‬‬
‫رغم أن رأيا مضادا يشير إلى أن مثل هذه التكنولوجيا من شأنها تشتيت الحجاج عند تطبيقها أثناء الطواف"‪.‬‬
‫وبالتأكيد فبالإمكان ربطها على مواقع الإنترنت بسلاسة ويثها‪.‬‬
‫هناك مجال أكبر لمدونات الحج الشخصية وغيرها من الروايات الشخصية‪ ،‬التي تعرض على الإنترنت على الفور‪ .‬كان هناك رواد سعوا‬
‫إلى تسجيل أفكارهم في هيئة مدونة‪ .‬عرضت شبكة رحمه الل ّٰه‪ NN‬فيديو ‪ /‬مدونة في ‪ ٢٠٠٥‬الصحفية زين فيرجي كجزء من تغطية‬
‫"الحج" السنو ية‪ .‬وفي ‪ ٢٠٠٧‬كان مراسل رحمه الل ّٰه‪ NN‬محمد جمجموم بدون تبأسلوب شبه مباشر عن طر يق التليفون المحمول من‬
‫"الحج"‪ .‬كما وفرت مدونة ‪ Islamiblog‬لأبي عيسي مذكرات شخصية أقل تطورا‪ ،‬حيث كانت مؤشرا على ضخامة "الحج" وأثره على‬
‫الحجاج‪ ،‬وسجلت المعاناة التي يلقاها الحجاج أثناء الحج‪ ،‬فيما نبذل الجهد لعبور الجدران والطرق السر يعة والصخور والرمال‪ ،‬نركز فقط على‬
‫شيء واحد فقط وهو الدعاء"‪.‬‬
‫تعكس مثل تجارب الحج الشخصية هذه أبعاد الحج الشخصية والمجتمعية من حيث المناسك ومعنى الفضاء المقدس‪ .‬يمكن الآن‬
‫الوصول إلى مكة عبر الإنترنت‪ ،‬وتنشر الخـبرات عن طر يق تكنولوجيا الاتصالات والمعلومات المحمولة‪ .‬كما تنشر المقاطع المبثوثة على‬
‫موقع يوتيوب‪ .‬ويسهل مستوى أخر للتعبير عن التجربة عن طر يق عناصر من ويب ‪ ٢٠٠,‬أما ما إذا كان هذا التبادل للخبرة الدينية‬
‫والألفة المتزايدة بالحج يطمس باي معنى الخشوع في الحج‪ ،‬لاسيما إن مثل هذا التبادل تدخلا ومقاطعة‪ ،‬فهذا أحد الأشياء التي قد‬
‫تخضع للنقاش مع ز يادة الوصول إلى تكنولوجيا المعلومات والاتصالات‪.‬‬
‫رمضان‪ .‬يمكن القول إن شهر رمضان فترة تجديد روحي‪ ،‬لاسيما في ليلة القدر التي يعتقد أن القرآن أنزل فيها أول مرة‪ .‬يتطلب الصوم‬
‫الامتناع‬
‫)الإمساك( عن تناول الطعام والشراب والتدخين‪ ،‬والنشاط الجنسي ‪ -‬لـكن لم يشترط الامتناع عن استخدام الإنترنت‪ .‬يخلق رمضان‬
‫حالة فردانية من الهو ية الإسلامية والتلاحم‪ ،‬سواء على مستوى العالم الخارجي أو المجتمع الفرد‪ .‬ويمكن أن تكون صعاب رمضان‬
‫الجسدية‪ ،‬خصوصا عندما يأتي رمضان خلال فصول السنة الحارة‪ ،‬منهكة للصائمين‬
‫يساعد النت بطرق شتى على جمع المسلمين الافتراضيين معا خلال هذا الشهر الـكريم‪ ،‬لاسيما بالنسبة لأولئك الذين يعيشون خارج‬
‫المجتمعات المسلمة الراسخة‪ .‬يسهل النت تبادل المعلومات الهامة حول الممارسات الشعائر ية وتوقيتاتها‪ .‬تدور أبرز أمثلة خطاب الويب‬
‫القديم على الإنترنت حول رؤ ية هلال رمضان‪ ،‬والتي تعد لا غنى عنها لتوقيت الصيام‪ ،‬الذي يبدأ وينتهي وفقا لظهور الهلال واختفائه‪.‬‬
‫وهو موضوع يتجدد حوله الـكثير من الحوار سنو يا‪ ،‬على قوائم البريد الإلـكتروني وفي غرف الدردشة‪ .‬وفر معهد الزيتونة ومقره الولايات‬
‫المتحدة ما أسماه "ساعة الهلال في ‪ ،٢٠٠٧‬والتي سعت لمزامنة مشاهدات الهلال في جميع أنحاء البلاد‪ .‬كما قدم المعهد نشرات‬
‫فيديو‪/‬صوتية من مؤسسها الشيخ يوسف هانسون‪ ،‬من بينها تأملات حول شهر رمضان والتي يمكن تحميلها كجزء من إنتاج المعهد على‬
‫الإنترنت‪.‬‬
‫توصف احتياجات رمضان الخاصة وتلبي في عدد من المواقع‪ ،‬والتي توضح مناهج مقاربة هذا الركن من أركان الإسلام‪ .‬بالنسبة للمسلمين‬
‫المعلمين بالتعامل مع النت‪ ،‬ٺتوافر البطاقات الإلـكترونية المناسبات خاصة معينة مثل شهر رمضان‪ .‬كما ٺتوافر العديد من المصادر الشيعية‬
‫المتعلقة بشهر رمضان على الإنترنت‪ ،‬من بينها محاضرات وخطب وأدعية‪ .‬يقدم ﷺ‪ org .l-islam‬ابتهالات رمضانية خاصة في‬
‫هيئة ملفات صوتية‪ .‬بينما يعتبر ‪ uk Ramadan.co.‬مثالأ جيدا المحور التنسيق أنشطة رمضان‪ ،‬ويتضمن روابط لمختلف محطات‬
‫رمضان الإذاعية المحلية في المملـكة المتحدة‪ .‬ويسمح لهذه المحطات بالعمل وفقا لتراخيص خاصة خلال الشهر‪،‬‬
‫إلى جانب تقديم التلاوات والمناقشات والخطب وتقديم المشورة‪ .‬وبينما تلبي هذه المحطات حاجات الجماهير المحلية‪ ،‬فإنها تتمتع بإمكانية‬
‫كامنة للوصول إلى العالمية من خلال بث الإنترنت‪ .‬تتجاوز المادة المبثوثة‪ ،‬والتي غالبا ما تعوض بالحماس ما تفتقده من كفاءة مهنية‪ ،‬تيمة‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٦٨‬‬
‫الفصل الثالث| فك شفرة المقدس‪ :‬شفرة المصادر الإسلامية‬ ‫‪٥‬‬

‫رمضان المحور ية‪.‬‬

‫قدم راديو "الأمة"‪ ،‬ومقره شرق لندن‪ ،‬عرض الزواج في ‪" :٢٠٠٥‬يناقش زاهد كل أسبوع مسألة جديدة ٺتعلق باختيار شر يكة‬
‫حياتك‪ ،‬والخطبة‪ ،‬وقضايا الحياة الزوجية وجميعها من منظور إسلامي ومعاصر‪ ،‬لم يكن من الواضح مؤهلات زاهد المحددة في هذا‬
‫الصدد‪ .‬عرض راديو رمضان جلاسجو پودكاست برامج الزواج في ‪ .٢٠٠٦‬وفي ‪ ٢٠٠٧‬عمل فر يق البث به على عرض "سيت كوم‬
‫)كوميديا الموقف( يقوم على أساس الاختلافات بين الحياة في اسكتلندا والحياة في باكستان‪ ،‬وذلك باستخدام تيمة موسيقية من مسلسل‬
‫عائلة سمبسون‪ .‬سخرت إحدى الحلقات من مطالب الأزواج المحتملين في باكستان الذين يسعون للحصول على تأشيرة بر يطانية‪.‬‬
‫ينعكس تكثيف النشاط على الإنترنت أثناء رمضان في البيئات الإسلامية السيبر ية بولا‪ ،‬فهي توفر فرصة للمسلمين الافتراضيين للانخراط‬
‫في تجارب المجتمعات الأخرى في السباقات المحلية والدولية‪ .‬ويتجلى بعض من إمكانات المقارنة هذه في موقع ‪RamadhanZone،‬‬
‫والذي بث في ‪ ٢٠٠٧‬عروضنا الممارسات متنوعة في اثني عشر موقعا دوليا‪ .‬ناقشت هذه المواقع بعض الاختلافات في ممارسات‬
‫الشعائر‪ ،‬من خلال صور توضيحية‪ .‬كما تسق الموقع أيضا تبرعات خير ية لمؤسسة الإغاثة الإسلامية )التي توزع طرودا من المواد الغذائية‬
‫في جميع أنحاء العالم(‪ ،‬بدعم من الفيديو كليبات‪ .‬تضمن الموقع الة حاسبة "للزكاة )انظر أدناه(‪ ،‬وحث على التبرع عبر الإنترنت‪.‬‬
‫وأحال إلى موقع ذي صلة برمضان للأطفال‪ ،‬والقصص المتداخلة‪ ،‬والموسيقى‪ ،‬والألعاب‪ ،‬والمسابقات‪ ،‬وتوضيحات الأنشطة مؤسسة‬
‫الإغاثة الإسلامية‪.‬‬
‫الزكاة‪" .‬الزكاة هي العشر المالي المفروض على جميع المسلمين‪ ،‬على أساس نسبة مئو ية ثابتة من ثروة الفرد‪ ،‬وتذهب هذه الزكاة لمساعدة‬
‫الأقل ثراء في مجتمع محلي ما أو في أي مكان أخر من "الأمة‪ .‬حقق العمل الخـيري الإسلامي بعدا دوليا بشكل متزايد‪ ،‬وتسعى الجمعيات‬
‫أو المؤسسات الخـير ية إلى مضاهاة‪ ،‬وفي بعض الحالات‪ ،‬تكملة أنشطة الجمعيات الخـير ية الدولية الأخرى‪ .‬لبعض القضايا عنصر إسلامي‬
‫محدد‪ ،‬مثل توفير المصاحف أو بناء المساجد أو حملات تقديم زي إسلامي محدد في مختلف المناطق‪ .‬ولا تفهم "الزكاة باعتبارها ضريبة‬
‫أو تبرعة بل كفر يضة دينية‪.‬‬
‫استجابت الـكثير من المواقع لهذا الركن بتقديم المشورة والمعلومات‪ ،‬فضلا عن منح فرص للمتصفحين لأداء الزكاة عن طر يق التبرع‬
‫لصالح قضايا محددة‪ .‬وفي بعض الحالات‪ ،‬يشمل هذا التبرع مساعدة الموقع في أنشطته‪ ،‬وبات بناء قاعدة بيانات "فرضنا"‪ ،‬بحيث تجاوز‬
‫المفهوم التعاليم الأصلية للتخفيف من الفقر‪ ،‬يصف رحمه‪ lslami‬الل ّٰه‪ ity‬كيفية أداء "الزكاة لوظيفتها و يوفر برمجيات حسابية‪ ،‬فضلا عن‬
‫رابط لنقل الزكاة )عير سيرفر ويب أمن( لصالح رحمه‪ Islami‬الل ّٰه‪ ity‬لتوز يعها‬
‫يتيح انتشار أهم الجمعيات الخـير ية الإسلامية على الإنترنت فرصا جديدة‬
‫للأفراد لأداء الزكاة‪ ،‬لـكن هذا ربما يكون على حساب جمعيات خير ية أخرى أصغر لا تحظى بوجود على الإنترنت‪ .‬وأصبحت بعض‬
‫الجمعيات الخـير ية الإسلامية هدفا لحملات مختلفة لما يزعم عن انتماءاتها لقضايا اعتبرها البعض ذات طبيعة مثيرة للجدل‪ .‬وكانت هناك‬
‫حالات أدت إلى المحاكمات‪ ،‬بني البعض منها استنادا إلى بيانات مستمدة من مصادر على الإنترنت‪.‬‬
‫الزمان والمكان المقدسان‬
‫الأعياد"‪ .‬ثمة أعياد واحتفالات‪ ،‬في نطاقات معينة من المعتقدات الإسلامية‪ ،‬لا تندرج ضمن التيار السائد" أو مجالات الفكر الإسلامي‬
‫المشتركة‪ ،‬قد تكون هناك‬
‫أبعاد مقدسة ومهمة بالنسبة لمعتنقي رؤ ية معينة والذين ٺتطور شبكاتهم الدولية بشكل طبيعي عن طر يق استخدام الإنترنت‪ .‬الاحتفال‬
‫بمولد الرسول )المعروف باسم المولد" أو "ميلاد النبي( مثال على ذلك‪ ،‬وله مكانه على الإنترنت‪.‬‬
‫تقدم بوابة الويب الشيعية الإسماعيلية الراسخة الشعر والموسيقى في هيئة ملفات صوتية للاحتفال بالمولد‪ .‬كما ترتبط أيضا باحتفالات‬
‫أخرى خاصة بالشيعة والطوائف الإسماعيلية‪ .‬وتشمل هذه مولد الإمام علي وموالد المرجعيات الدينية والشخصيات المهمة تار يخيا في‬
‫الموروث الشيعي الإسماعيلي‪ .‬لعلي بن أبي طالب‪ ،‬أحد أول من أسلموا وابن عم محمد )ص( وزوج ابنته‪ ،‬أهمية خاصة بالنسبة لكل من‬
‫المسلمين السنة والشيعة في المذهب الشيعي‪ ،‬ينظر إليه على أنه "مؤسس" سلسلة المرجعية والقيادة الروحية‪ .‬وتشعبت هذه السلسلة على‬
‫مر القرون لتشكل العقد المتنوعة بالشبكات الشيعية المسلمة‪ .‬ويمكن تحديد أماكن الاحتفالات الخاصة بهذه الشبكات على الإنترنت‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٦٩‬‬
‫الفصل الثالث| فك شفرة المقدس‪ :‬شفرة المصادر الإسلامية‬ ‫‪٥‬‬

‫تشمل هذه الاحتفالات‪ ،‬على الويب الإسماعيلى"‪ ،‬تلك المرتبطة بأغا خان الحالي )وهو الزعيم الديني الروحي لـكثير من المسلمين من‬
‫الطائفة الإسماعيلية( وأسلافه‪.‬‬
‫يمكن تحديد تعبيرات مماثلة ٺتعلق بزعماء دينيين معينين في أي مكان آخر على الويب فيما يتعلق بمعتقدات الشيعة الإسماعيلية‪ .‬يتركز فرع‬
‫من البهرة الداوودية في الهند‪ .‬وهم يتمسكون بالتقليد الفاطمي الشيعي في الإسلام‪ ،‬الذي يرأسه الداعي المطلق الثاني والخمسون‪ ،‬وهو‬
‫سيدي محمد برهان الدين‪ .‬يعرض البهرة الداووديون عالمهم المصغر الخاص من الشبكات والانتماءات على الإنترنت في سلسلة معقدة‬
‫من المواقع‪ ،‬من بينها المفاهيم المحيطة بالأعياد والتجمعات الشعائر ية‪ ،‬وطقوس المرور‪ ،‬وتدين أنشطة زعيمهم الروحي وتقاليد التواصل‬
‫التار يخي بالـكثير للإنترنت‪ .‬يقيم البهرة العديد من الأنشطة على الإنترنت‪ ،‬وهذا يتضمن جداول زمنية على الإنترنت الرحلات الزعماء‬
‫الدينيين في السياقات المحلية‬
‫والعالمية‪ .‬كما تشرح الأعياد الخاصة والمميزة لهذا الفرع من المذهب الشيعي‪ ،‬مبينا ما هو مشترك وما هو خاص للغاية بالنسبة لمعتقدات‬
‫البهرة الداوودية‪ .‬ويتجذر عند البهرة الداووديون نموذج السلطة من أعلى إلى أسفل‪ ،‬الذي يقوم على تصر يحات الداعي‪ .‬البهرة الداووديون‪،‬‬
‫الذين يتمتعون بفروع في شتى أنحاء العالم‪ ،‬مثال جيد على اقتصاد المعرفة الإسلامي التعاوني الذي يعتمد على الشبكات الإلـكترونية العرض‬
‫رؤيتها للعالم‪.‬‬
‫هناك أمثلة أخرى للطرق التي يمكن من خلالها للبيئات الإسلامية السيبر ية التركيز على منهج تفسيري معين ضمن تنوع الإسلام الشيعي‬
‫وتكييف التكنولوجيا التعكس مصالح محددة‪ .‬توفر "بوابة الإمام المسجلة بالبحرين مقاطع متحركة ببرنامج "قلاش" عن موضوعات‬
‫دينية‪ ،‬وموسيقى وصور متكاملة‪ .‬يشير قسم المنقذ المنتظر" إلى "استشهاد" حفيد محمد )ص( الحسين بن علي في كربلاء في عام ‪ ١٨٠‬م‪.‬‬
‫يتمثل هذا الحدث المحوري في الإسلام الشيعي من خلال صور وتسجيلات ذات صلة بالاحتفال في شهر محرم‪ ،‬رأس السنة الهجر ية‬
‫وذكرى وفاة الحسين‪ .‬ويتمثل الفيض العاطفى حول "محرم" تمثيلا جيدا على الإنترنت‪ .‬وتبرز قضايا شيعية أيضا‪ :‬يسأل "يا فاطمة" عن‬
‫مكان قبر فاطمة‪ ،‬ابنة النبي محمد )ص(‪ .‬كما تظهر الدمار الذي أحدثته عناصر معادية للشيعة على مر التاريخ لمختلف المزارات والمساجد‬
‫المرتبطة بالأئمة الكبار المعترف بهم كمرجعيات رئيسية إسلامية شيعية‪.‬‬
‫تمتد قضايا الشعائر أيضا لتشمل هوامش المعتقدات الإسلامية‪ ،‬بعيدا عن التيار السائد السني والشيعى‪ .‬ويتضمن هذا أحداث خاصة‬
‫بطوائف وفصائل إسلامية‪ ،‬لا تحظى بالاعتراف الشمولي بها في عالم الإسلام الأكبر من أبرز هذه الأحداث تغطية أمة الإسلام لعيد‬
‫المخلصين‪ ،‬الذي يحتفل عبر بث على الويب بمولد مؤسس أمة الإسلام والاس فرض محمد في ‪ ٢٩‬فبراير‪ ،‬يوفر الويب مساحة للتعبير عن‬
‫هذه العقيدة والممارسة‪ ،‬والمدمجة في عرض الرؤى العالم سواء بالنسبة المعتنقيها أو مراقبيها‪.‬‬
‫أماكن مقدسة‬
‫تحظى أماكن أخرى‪ ،‬بخلاف مكة والمدينة‪ ،‬بمكانة خاصة في قلوب )بعض( المسلمين‪ .‬ويمكن أن تستند هذه الأماكن إلى تفسيرات‬
‫وتأثيرات مرتبطة بمنظورات دينية وثقافية معينة عن الإسلام‪ .‬ومن الأماكن المقدسة شموليا من جميع المسلمين مدينة القدس‪ .‬وينظر‬
‫إلى رحلة الإسراء التي قام بها محمد )ص( ليلا إلى القدس كنقطة تحول في أقدار النبي وتطور الإسلام‪ .‬ومما يعزز هذه المكانة وجود‬
‫المسجد الأقصى وقبة الصخرة‪ ،‬التي تمثل نقطة صعود أو معراج محمد )ص( إلى السماوات السبع داخل هذه المدينة المهمة دينيا‪.‬‬
‫تبېن مكانة القدس على الإنترنت بعدة طرق؛ فبعض المواقع يرتبط ارتباطا‬
‫مباشرا بالقضايا الإسلامية الفلسطينية والانتفاضات‪ .‬نشرت وزارة الأوقاف الفلسطينية مسحا تفصيليا للمسجد الأقصى والمناطق المحيطة‬
‫به‪ ،‬مشفوعا بعدد كبير من الصور التوضيحية والخرائط‪ .‬وقد تستخدم هذه الصور إلى جانب مصادر عامة مثل جوجل إيرث وو يکيپيديا‬
‫من أجل تكوين صورة لمكانة القدس في السياقات الإسلامية‪ .‬ونظرا لأن الـكثير من المسلمين الفلسطينيين يواجهون صعوبات في‬
‫الدخول إلى القدس‪ ،‬يكتسب وجود المدينة على الإنترنت أهمية خاصة‪.‬‬
‫يشكل الإنترنت أيضا واسطة معلومات عن رحلات الحج العديدة والمناسبات الدينية ذات الأهمية الخاصة المرتبطة برؤى معينة للعالم‪.‬‬
‫فعلى سبيل المثال‪ ،‬هناك قوائم لمواقع حج ذات أهمية بالنسبة للمسلمين الشيعة‪ .‬تحدد هذه المواقع الأضرحة والمزارات التي قد تكون‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٧٠‬‬
‫الفصل الثالث| فك شفرة المقدس‪ :‬شفرة المصادر الإسلامية‬ ‫‪٥‬‬

‫جديرة بالز يارة‪ ،‬كما تشتمل قائمة "موقع ﷺ‪ Islam" -l‬على مواقع في المملـكة العربية السعودية والعراق وإيران وسور يا والقدس ومصر‪،‬‬
‫وترد تفاصيل أهمية كل ضريح‪ ،‬إلى جانب الخرائط والصور الفوتوغرافية‪ .‬في بعض الحالات‪ ،‬ٺتوفر مزيد من المعلومات التفصيلية‬
‫حول أحد المزارات مثل "تاريخ مشهد‪ ،‬مصحوبا بمعلومات تار يخية ومعمار ية ودينية عن تلك المدينة‪.‬‬
‫يمكن أن تندمج هذه المواد الغنية بالمصادر مع البيانات المستمدة من مصادر عامة وتلك التي لا تنتمي إلى رفع دينية معينة‪ .‬وتظهر‬
‫الأماكن المقدسة الإسلامية بشتى مستو يات الأهمية ‪ -‬المحلية والقومية والعالمية ‪ -‬في الفضاء السيبري‪ .‬وتوجد تفاصيل عن المواقع‬
‫الدينية المرتبطة بالإسلام على موقع ﷺ‪ rchnet‬الذي تظهر مكتبته الرقمية مبان دينية مهمة من مختلف أنحاء العالم الإسلامي‪ .‬كما تبرز‬
‫المصادر على الإنترنت مثل و يکيپيديا مقالات مفصلة عن هذه المواقع‪ ،‬من بينها مقال مطول عن مسجد دمشق‪ ،‬و يحتوي يوتيوب على‬
‫فيديو كليبات صورت في المساجد‪ ،‬ومن الممكن بناء خر يطة رقمية لمواقع إسلامية مهمة والصورة التي تتمثل بها على الإنترنت‪ ،‬استنادا‬
‫إلى خرائط جوجل إيرث" وغيره من تطبيقات الخرائط الأخرى التشكيل خر يطة رقمية للقضاء المقدس الإسلامي‪.‬‬
‫طقوس المرور‬
‫توجد عناصر من الحياة البشر ية )الإسلامية من المهد إلى اللحد على الإنترنت‪ .‬ينصب التركيز في هذا القسم على ثلاث مناسبات هي‬
‫الولادة‪ ،‬والعلاقات بين الجنسين‪ ،‬والموت‪ .‬تعطي هذه العناصر مؤشرا عن كيفية اندماج النت في رؤي العالم لدى بعض المسلمين‬
‫بالنسبة لعمليات صنع القرار الرئيسية‪ ،‬وكيفية تأثيرها والإعلام بها وتغييرها لأفعال الإنسان الأساسية‪.‬‬
‫الولادة‪ .‬حتى منذ الولادة‪ ،‬يمكن أن يؤثر الويب على حياة الأجيال المستقبلية من المسلمين الافتراضيين ‪ -‬حيث يؤثر بشكل محتمل على‬
‫هو ياتهم نفسها‪ .‬يمكن للأبوين الاستفادة من قواعد بيانات لتحديد الاسم الأنسب لطفلهما وفقا لمعايير إسلامية‪ ،‬وتسمع قواعد البيانات‬
‫القابلة للبحث عليها هذه بدرجة من المقارنة بين المواقع‪ .‬لـكن هذا لا يعني أن الوالدين يفتقران إلى القدرة على تسمية الطفل بدون هذه‬
‫البيانات عن طر يق اتباع تقاليد العائلة أو استشارة زعيم ديني أو غيرها من المعايير الأخرى‬
‫قد تعزز المواقع أيضا اختيارا مسبقا للاسم‪ ،‬فيما يتعلق برغبة المتحولين إلى الإسلام في اختيار اسم "صحيح إسلاميا" لأنفسهم‪ .‬تنافس‬
‫المصادر على الإنترنت المنتجات التجار ية الخاصة بإسطوانات تسمية الأطفال‪ ،‬المحتوى المرتبط تشعبا بهذه المواقع‪ ،‬من حيث المعلومات‬
‫الإضافية والروابط الموارد أخرى‪ ،‬محتوى كاشف حيث يعمل بمثابة نقاط للدخول إلى بيانات أخرى‪ .‬موقع ‪Muslimnames.co.uk‬‬
‫عبارة عن قاعدة بيانات الأسماء الأطفال إلى جانب ذكر معانيها الأساسية‪ .‬ويرتبط بهذا المشورة بشأن المبادئ الشعائر ية المرتبطة بولادة‬
‫الطفل‪ ،‬والمدعومة بالتعاليم المستمدة من القران‪ .‬اشتمل موقع ‪uk Muslimnames.co.‬‬
‫على مقتطفات مستقاة من مواقع أسئلة وأجو ية إسلامية من خلال منظورات محددة وهابية التوجه‪ .‬تتحدد عملية الطقوس الإسلامية‬
‫المرتبطة بولادة الطفل على الإنترنت‪ .‬وتوجد شروح للتفسيرات المرتبطة بإعلان الولادة‪ .‬وتشمل هذه الشروح المشورة حول تسمية‬
‫الطفل‪ ،‬وترديد الأذان في الأذن‪ ،‬وختان الأطفال الذكور‪ ،‬وحلق الرأس‪ ،‬وضرورة "العقيقة أو الأضحية الحيوانية‪ ،‬والمرتبطة بتقليد‬
‫قص شعر الوليد بعد الولادة بسبعة أيام‪.‬‬
‫يمكن أن تصدر المواقع أيضا بعض النصائح التي قد يراها البعض مثيرة للجدل ومبتكرة‪ ،‬و غير إسلامية"‪ .‬على سبيل المثال‪ ،‬يقود رابط‬
‫تشعبي على موقع ‪Muslimnames.co.uk‬‬
‫إلى مناقشة تروج لمزايا "ختان الإناث"‪ ،‬وهو ليس من الممارسات المتفق عليها من الناحية الإسلامية‪ .‬ظل الختان أو ما يعرف بتشو يه‬
‫الأعضاء التناسلية للإناث موضوع عدد من حملات دولية متواصلة لمنعه‪.‬‬
‫الممارسة الأقل إثارة للجدل لـكنها لا تزال مستفة هي "التحنيك"‪ ،‬والتي يوصي بها موقع "المسار السنى "‪ . SunniPath‬يتطلب التحنيك"‬
‫من "عالم دين تقي ورع أو أحد الأولياء الصالحـين" القيام بمضغ تمرة أو ما يشابهها من الأطعمة الحلوة والتي تعطى للطفل بعد ذلك‪.‬‬
‫ليس هذا شيئا يؤيده جميع المسلمين‪ ،‬ورغم ذلك فهي‬
‫تتمثل كممارسة مهمة على هذا الموقع ذي الشعبية الـكبيرة‪ ،‬ومن الواضح أن هناك مجالا لتعدد الآراء في البيئات الإسلامية السيبر ية‪ ،‬كما‬
‫هو الحال في مناطق أخرى من الفضاء السيبري‪ .‬من اللازم أيضا الحذر من تلقى المشورة دون نظرة نقدية‪ .‬من الصعب تحديد مدى‬
‫تطبيق مثل هذه النصيحة على الإنترنت‪ ،‬لـكن من الواضح أن مكانها على الإنترنت يفتح الباب لتطبيق رؤى معينة للمسلمين الافتراضيين‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٧١‬‬
‫الفصل الثالث| فك شفرة المقدس‪ :‬شفرة المصادر الإسلامية‬ ‫‪٥‬‬

‫الذين يختارون اتباع خط معين‪.‬‬

‫العلاقات بين الجنسين‪ .‬يركز هذا القسم على العلاقات الزوجية الإسلامية التقليدية وصياغتها في الفضاء السيبري‪ ،‬وهو ما يمكن النظر‬
‫إليه من زوايا تجار ية وسياسية ودينية وعاطفية‪ .‬لا نوحي من خلال هذا أن المسلمين لا يشكلون أنواعا أخرى من العلاقات والصداقات‬
‫التي تتمتع بدرجات متفاوتة من الشرعية‪ ،‬لـكن يمكن أن يسر هذه العلاقات أيضا من خلال الفضاء السيبري‪ ،‬يمثل هذا مثالا آخر على‬
‫الشبكات الإسلامية المتغيرة والطرق التي من خلالها يكون للقضايا على الإنترنت صدي عملي بناظر ما هو موجود في العالم الحقيقي‪.‬‬
‫تشير هذه التطورات إلى قضايا تعيين مواضع محددة‪ ،‬وتلك تعاملات غير مرئية في كثير من الأحيان‪ ،‬تخفي في كثير من الحالات‬
‫عن الباحثين والمراقبين الخارجيين‪ .‬وهذا أمر مفهوم‪ ،‬نظرا للطبيعة الحساسة المحتملة للحوارات بين الذكور والإناث وحدود الخطاب‬
‫الواردة في القرآن وغيره من المصادر‬
‫قد تتجاوز أنواع العلاقات التي يمكن ترتيبها على الإنترنت بين الرجال والنساء القيود الثقافية والقيم الدينية‪ .‬ٺتسم هذه الأنشطة بالخصوصية‬
‫والاختفاء داخل الفضاء السيبري في أغلب الأحيان‪ .‬كما أنها غير معلنة ومتحفظة‪ ،‬وعادة لا تظهر في عناوين الصفحات الرئيسية‪ ،‬إلا‬
‫عندما يتعلق الأمر بابتكار تقني وانتهاكات" حقيقية أو مفترضة للنماذج التفسير ية للمرجعيات‬
‫يصدق هذا بصفة خاصة في مجالات التواعد والزواج ووساطة الزواج‪ .‬يشير‬
‫قبول التكنولوجيا داخل النماذج والممارسات التقليدية إلى نزعة عملية ومرونة كامنة بناء على المعايير الدينية والثقافية البرجماتية‪ .‬وعلى‬
‫صعيد آخر‪ ،‬تعزز مثل هذه الممارسات الممارسات التقليدية‪ .‬في سياق باكستان‪ ،‬على سبيل المثال‪ ،‬تبدأ الورع الإسلامي والتواعد على‬
‫الإنترنت في الظهور كعلامة مزدوجة لبعض الجماعات الباكستانية حيث كانت وساطة الزواج شأنا عائليا لفترة طو يلة"‪.‬‬
‫يشير هذا ضمتا إلى وجود علاقة معقدة بين الممارسات الدينية النموذجية والابتكار التقني‪ .‬تحدت التكنولوجيا المفاهيم الدينية الثقافية‬
‫المرتبطة بالعلاقات بين الذكور والإناث ‪ -‬من بينها "الردة" أو الارتباط والخطبة ‪ -‬وعدلتها وعوضتها‪ .‬فهي تحتفظ‪ ،‬بلب إسلامي مألوف‬
‫ومضمر عميق التجذر‪.‬‬
‫ظهر تطور مكاتب الزواج عبر الإنترنت‪ ،‬التي تذكر حالات التوافق بناء على معايير دينية وثقافية راسخة من خلال مجموعة متنوعة من‬
‫السياقات‪ .‬وتلقى هذه المكاتب الدعم على أعلى المستو يات‪ .‬حصل موقع )ومكتب الزواج( ﷺ‪ rdabili.com‬الإيراني على دعم‬
‫العديد من كبار رجال الدين‪ .‬أسس منظم الموقع‪ ،‬جعفر سافالانبور أردبيلي‪ ،‬وهو نفسه رجل دين‪ ،‬الموقع لتشجيع الزواج وتجاوز‬
‫الحواجز التقليدية التي تقف عائقا أمام تطوير العلاقات‪ .‬وتم ذلك بالتعاون مع أنشطته التدوينية‪ .‬ولم تخل أنشطة مماثلة من المخاطرة؛ ففي‬
‫‪ ٢٠٠٣‬اعتقل الباسيج )"قوات التعبئة الشعبية"( مستخدمي ومشغلي إحدى خدمات التعارف على الإنترنت في إيران بتهم الأعمال‬
‫المنافية للآداب‪.‬‬
‫وفيما أنه من الخطورة إصدار التعميمات حول الشبكات الإسلامية‪ ،‬هناك اتجاه بتأييد مضمر من جانب المرجعيات الدينية على الأقل‬
‫لبعض مواقع الزواج‪ .‬من المؤشرات الجيدة إدراج الروابط والمقالات التي تقدم من منظورات دينية خاصة‪ .‬وكما يوضح المقتطف‬
‫التالي‪ ،‬ظهر الموضوع أيضا في غرف الدردشة على الإنترنت ومواقع الأسئلة والأجوبة‪.‬‬
‫قال الإمام يحيى هندى‪ ،‬وهو مرشد روحي مسلم بجامعة جورج تاون‪ ،‬إنه تلقى طلبات كثيرة ليكون وسيطا المسلمين ومسلمات تعرفوا‬
‫يبعضهم عبر الويب‪ ،‬ونادرا ما سمع أحدا في الجالية المسلمة يعترض على التقارب بين الجنسين على الإنترنت‪ .‬قال "لا شك أن هناك‬
‫بضعة طرق أخرى لبناء علاقة حميمة دون أن تكون غير ملائمة‪ ،‬مشيرا إلى أن المواقع تعطي فرصة للناس من شتى الخلفيات‪ ،‬ومن‬
‫جميع المواقع للقاء والانخراط في مناقشة مفتوحة‬
‫وشر يفة دون انتهاك لما يعتقدون أنه قواعد الإسلام‪ .‬لا تقدم مواقع التعارف بين الرجال والنساء لخدمة الآخرين فحسب‪ ،‬بل كثيرا‬
‫ما يكون لها هامش تجاري‪ .‬بفتخر موقع ‪MuslimMatch.com‬‬
‫من الروابط المتوفرة على موقع‬ ‫ومقره لندن بأن له ‪ ٩٠٢٥٣‬عضو مسجل تبادلوا ‪ ٣٠١٠١٤‬رسالة بالبريد الإلـكتروني"‪.‬‬
‫‪MuslimMatch.com‬‬
‫رابط الموقع ‪ ، com Speedlntros.‬حيث يمكن حجز "التعارف السر يع على الإنترنت )رغم أن اللقاءات تجري في الوقت الحقيقى‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٧٢‬‬
‫الفصل الثالث| فك شفرة المقدس‪ :‬شفرة المصادر الإسلامية‬ ‫‪٥‬‬

‫وفي مكان حقيقي( "نقدم كل هذا في أماكن أنيقة وفخمة لـكنها لا ٺتنافى مع الإسلام! نقدم لك خدمة العملاء المميزة والاهتمام‬
‫بالتفاصيل‪ ،‬إلى جانب توفير أماكن للصلاة في نفس المكان؛ ومع حضور عدد كبير جدا من الناس‪ ،‬فإن الشخص الوحيد الذي لم‬
‫يحضر بعد هو أنت! ‪ ...‬احجز على الإنترنت اليوم قبل يخطف الشخص المسلم الذي يلائمك شخص آخر؟‬
‫يمثال هذا البيع المباشر‪ .‬عمل الموقع بمثابة محور للحصول على معلومات وخدمات أخرى‪ ،‬كالبث عبر الويب من قناة الإسلام ‪Islam‬‬
‫رحمه الل ّٰه‪ hannel‬وراديو الإسلام ‪ Radio. Islam‬يمكن البحث في قاعدة البيانات‪ ،‬بناء على معايير متفاوتة‬
‫من حيث المكان والعمر والعرق والمذهب الإسلامي‪ .‬يوفر موقع ‪MuslimMatch‬‬
‫قصص نجاح" لرجال ونساء تزوجوا عبر خدمة هذا الموقع‪ .‬وهذه القصص مثيرة للاهتمام‪ ،‬حيث إنها تقدم أمثلة على زوايا النظر‬
‫المتنوعة إلى الويب التي يمكن عرضها مع الحفاظ على أنساق القيم الإسلامية فتحت حسابا عاديا في ‪ ٦‬يناير ‪ ٢٠٠٤‬باسم مستعار هو‬
‫‪ Kahati-takwa‬وفتحت هي حسابها في ‪ ٢١‬يناير ‪ ٢٠٠٤‬باسم مستعار هو ‪) galb.‬ننتمي إلى بلدين مختلفين ونعيش أيضا في بلدين‬
‫مختلفين(‪ .‬في غضون ثلاثة أيام فقط كنت قد لمحتها‪ .‬أرسلت لها رسالة بالبريد الإلـكتروني في يوم عرفة )السبت(‪ ،‬وتمنيت لها عيدا‬
‫سعيدا‪ .‬أعلنت أيضا عن نيتي لإقامة علاقة جدية معها‪ .‬وافقت هي على الفور وردت على بريدي الإلـكتروني بعد العيد‪ .‬وفي الأسبوع‬
‫التالي‪ ،‬كنا قد تبادلنا سلسلة‬
‫طو يلة من رسائل البريد الإلـكتروني بيننا ودون أية تسو يفات تعهدنا بالزواج فيما بيننا‪ .‬وكانت قد أبلغت والديها بالفعل بقرارها‪ ،‬لم‬
‫يبد والداها أي اعتراض‪ .‬وينطبق الشيء نفسه على‬
‫يبدو هذا كأنه اتخاذ قرار سر يع‪ .‬قد يستغرق البعض الآخر وقتا أطول للعثور‬
‫على شر يك حياة‪ .‬يقدم ‪MuslimMatch.com‬‬
‫المشورة حول أصول "أدب استخدام النت )الممارسة التفسير ية المتعارف عليها عندما تسعى للحصول على شر يك حياة‪ .‬يشير هذا إلى‬
‫الاندماج الكامل بين الممارسة التقليدية والوعي بدور الويب وافخاخة المحتملة‪ .‬تركز الاهتمام على مستو يات الحذر عند التواصل مع‬
‫الغرباء‪ ،‬التي ترتبط بمفاهيم آداب استخدام الإنترنت الإسلامية الناشئة‬
‫اتخذ نهجا محافظا نسبيا بشأن الثقة بأي شخص تلتقي به على الإنترنت‪ .‬إذا كنت تعتقد أن شخصا ما يكذب‪ ،‬فمن المرجح أنه كذلك‪،‬‬
‫لذلك ابن ردود فعلك وفقا لذلك‪ .‬تحرك نحو شخص يمكنك الثقة به في‬
‫النهاية‪ .‬تحكم في نفسك وعواطفك بطر يقة مسئولة‪ .‬لا تقع في الحب بعد أول نقرة من الماوس‪ .‬ولا تدخل في علاقة حميمة مع‬
‫شخص قبل الأوان‪ ،‬حتى لو كانت هذه الحميمية تحدث على الإنترنت فقط‪ .‬يكمن جمال اللقاء والعلاقات عبر الإنترنت في إمكانية جمع‬
‫المعلومات تدر يجيا ومن ثم اتخاذ قرار بالاستمرار في العلاقة في العالم الحقيقي‪ .‬لست ملزما على الإطلاق بلقاء أي شخص‪ ،‬بغض النظر‬
‫عن‬
‫مستوى علاقتكما الحميمة على الإنترنت‪ .‬يؤسس التكيف بين الممارسات التقليدية والرقمية لنماذج على الآخرين أن يحذوا حذوها‪ .‬شملت‬
‫نصيحة أخرى من موقع ‪ MuslimMatch‬خطة من ‪ ١١‬نقطة للسعادة الزوجية‪ ،‬أمان النساء‪ :‬وضعه في المرتبة الأولى؟ " و "آداب‬
‫الزواج" للالباني‪ .‬تتحدث هذه النصائح عن جوانب العلاقة الزوجية‪ ،‬مثل وقت الصلاة بعد الزواج و"ما تقوله وقت الجماع"‪ .‬هذه‬
‫النصيحة شاملة بالتأكيد‪ ،‬رغم أننا نفترض أن الزوجين يغلقان أيضا أجهزة الكمبيوتر الخاصة في اللحظات المناسبة‪ .‬أتهم مؤلف بعض‬
‫هذا المحتوى‪ ،‬وهو محمد نصر الدين الألباني‪ ،‬في مواضع أخرى بأنه مبتدع" و"سلفي"‪ ،‬بالمعنى الازدرائي‬
‫أدرك الـكثيرون الإمكانيات التجار ية لهذا الجانب من البيئات الإسلامية السيبر ية‪ ،‬من ثم ظهرت خدمات مماثلة‪ .‬لهذه الخدمات‬
‫سمات ومنظورات مختلفة‪ ،‬استنادا إلى ويب ‪ ٠?٢‬في بعض الحالات‪ .‬على سبيل المثال‪ ،‬يشمل ‪ com muslimintro. -‬خلاصات‬
‫‪ XML‬وآر إس إس‪ ،‬بما يسمح للأعضاء بأن يجرى إعلامهم فورا عند انضمام أشخاص جدد إلى الخدمة‪ .‬من المفترض إمكان استخدام‬
‫الهواتف المحمولة وتليفونات بلاكبيري أيضا في هذه التحديثات‪ ،‬لعل المثير للتشاؤم‬
‫إلى حد ما أن يشمل موقع ‪ Zawaj‬الخاص بترتيب الزواج روابط لمقالات الإسلام أون لاين التي تستشهد بيوسف القرضاوي حول‬
‫"الطلاق البائن"‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٧٣‬‬
‫الفصل الثالث| فك شفرة المقدس‪ :‬شفرة المصادر الإسلامية‬ ‫‪٥‬‬

‫أدركت بعض خدمات التعارف على الإنترنت العادية الإمكانيات التجار ية للسوق المسلم وتوفر الآن مناطق مسلمة"؛ وتشمل هذه‬
‫المواقع ‪ bar.com singles-‬وغيرها من المواقع التي تركز على الأفراد مع روابط بمناطق معينة مثل ‪ com. Mehndi. -‬اهتم موقع‬
‫‪ com ShiaMatch.‬بالسوق الشيعي المتخصص وزاد عدد الأعضاء الناشطين فيه إلى أكثر من ‪ ٤‬آلاف عضو‪ .‬و يلاحظ في العديد‬
‫من قصص النجاح موافقة الوالدين على تلك الخدمات‪" :‬الحمد الل ّٰه وجدت فتاة لابني من موقعكم‪ .‬ولا يسعني أن أشكركم بما فيه الـكفاية‪،‬‬
‫فكل ما يمكنني القيام به هو أن أدعو الل ّٰه )سبحانه وتعالى( لـكم"‪ .‬جرى التأكيد على مفهوم "الأخلاق" الملائمة والسلوك في هذا السياق‬
‫الشيعي‪ .‬وشدد على الأعضاء في جميع أنحاء العالم کي يتواصلوا ويتفاعلوا على الإنترنت بشكل لائق‪ :‬شكرا جز يلا لخدماتكم‪ .‬التقيت‬
‫زوج المستقبل من خلال موقعكم‪ ،‬وهو موقع آمن ونظيف‪ .‬أشجع أي شخص يبحث بجدية عن رفيق أو رفيقة حياة أن يجرب موقعكم‪.‬‬
‫ومرة أخرى‪ ،‬شكرا لـكم‪.‬‬
‫تستطيع الأسر أن تعتمد على خدمات الإنترنت لاختيار أزواج محتملين أفضل "نشعر أنا وعائلتي بغاية الامتنان لأنكم الموقع الوحيد الذي‬
‫وجدنا من خلاله رجلا لطيفا أفضل لشقيقتى الصغرى"‪ .‬أيضا بإمكان عدم القادرين اجتماعيا على اللقاءات الاستفادة من فضاء‬
‫الإنترنت‪" :‬نحن الاثنين اتفقنا أن الإنترنت وسيلة جيدة للغاية للتعرف على شخص ما لأنه يحول دون الارتباك الذي تشعر به في البداية"‪.‬‬
‫هناك اتجاه في هذه التعليقات بأن الإنترنت يوفر خيارا أكبر للأزواج المحتملين‪ .‬يمكن للمتصفحين أن يحاولوا ملائمة اهتمامات تعليمية‬
‫وثقافية إثنية‪ ،‬ولغو ية معينة‪ ،‬فضلا عن التوجهات الدينية المحددة‪ .‬ولا تشير هذه الأمثلة إلى وجود تغيير جذري‬
‫في الممارسة السائدة بالضرورة‪ ،‬ولـكنها توضح السبل التي قد يتحدى بها الأفراد التقاليد رقميا‪ .‬وينطبق هذا بخاصة في حالة استخدام‬
‫الويب وسيلة لنقل موافقة الوالدين على الزواج بصفتها ممارسة دينية وثقافية‪ .‬من المحتمل لهذه الممارسات أن تحل محل وسائل الاتصال‬
‫الأخرى كالرسائل‪ ،‬ويمكن الاعتماد عليها بدرجة أكبر لتعزيز التقاليد‪.‬‬
‫تعرضت هذه "الابتداعات" للمنافسة في أماكن أخرى على مدى الطيف الإسلامي‪ .‬حث معهد التفاهم الإسلامي في ماليز يا المسلمين‬
‫الماليز يين على البحث عن الحب في المسجد‪ ،‬وليس على الإنترنت‪ .‬ولم يشر إلى الطر يقة التي يمكن بها تسهيل هذه العملية‪ .‬ربما كان‬
‫هذا رد فعل مذعورا أو إشارة إلى تعرض قواعد المجتمع المحلي الثقافية والمجتمعية للتهديد عن طر يق خيارات التعارف على الإنترنت‪.‬‬
‫وقد يكون هذا في نطاق مجتمع أكثر علمانية بخاصة وسيلة يمكن من خلالها تملق الممارسات الدينية والتقاليد الثقافية‪.‬‬
‫يمكن توسيع تطبيق الويب ليشمل طقوس المرور مثل احتفالات الزواج شابنام العروس البالغة من العمر ‪ ٣٦‬عاما‪ ،‬قالت "قبول هاي‬
‫)أقبل الزواج بك( للعريس عبد الكلام أمام كاميرا أحد المواقع يوم الجمعة‪ .‬بينما كانت شابنام تجلس في مقهى للإنترنت في مدينة‬
‫لوكناو المسورة في الهند‪ ،‬أخذ عبد الكلام وضعه أمام كاميرا أحد المواقع على بعد الاف الأميال في مكة بالمملـكة العربية السعودية‪ .‬ولم‬
‫يد الأمر وكأن الاثنين كانا قد اتفقا على الزواج لتوهما بينما كانا يتصفحان النت بالصدفة‪.‬‬
‫أجبرت تطورات الويب المؤسسات على التفكير في خدماتها وتقديم البدائل‪ ،‬سواء على الإنترنت أو خارجه‪ .‬ليس لمثل هذه التصر يحات‬
‫أثر على الإنترنت بالضرورة‪ :‬يوجد على الإنترنت‪ ،‬غرف الدردشة العربية والفارسية والـكردية والآرامية‪ ،‬وغيرها من غرف الموسيقى‬
‫والحب تجذب عشرة أضعاف الغرف‬
‫الجهادية المزدحمة بالأنصار‪ ،‬هناك‪ ،‬ستقرأ وتسمع نقاشات عن الحب لا يسعي هؤلاء إلى علاقات منحلة‪ ،‬بل إن تلك الأنشطة هي‬
‫المراحل الأولى من الثورة الرومانسية"‪ ،‬يشير هذا التعليق ضمنيا إلى أن المواقع رومانسية التوجه ٺتغلب على غرف الدردشة الجهادية‪.‬‬
‫يمكن للابتكار التقني أن يتخذ أشكالا عديدة على مراحل مختلفة من العلاقات بين الجنسين‪ .‬فكرة "الطالق"‪ ،‬أو النطق بكلمة الطلاق‪،‬‬
‫نفسها يمكن تفسيرها بطرق مختلفة؛ فقد رآها البعض صحيحة عندما تصل عن طر يق البريد الإلـكتروني أو الهاتف المحمول )ما يطلق‬
‫عليه "رسالة الطلاق القصيرة(‪ .‬وسط الجدل حول الطلاق البائن‪ ،‬قرأت الخـبر التالي‪ ،‬ذكر أن رجلا استخدم البريد الإلـكتروني ليطلق‬
‫زوجته في حي بار يلي‪ .‬ذكر أن راحات إقبال‪ ،‬الذي يعيش بالولايات المتحدة‪ ،‬طلق زوجته رباب أنور طلاقا بائنا بالبريد الإلـكتروني"‪.‬‬
‫يظهر احتمال وقوع كوارث جليا في إطار العلاقات بين الجنسين على الإنترنت "تحولت قصة حب بين رجل وامرأة أردنيېن في مهدها‬
‫إلى طلاق علني قبيح عندما اكتشف الاثنان أنهما في الواقع زوجان يراسلان بعضهما"‪ .‬وفي سياقات أخرى‪ ،‬يؤكد البعض أيضا على‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٧٤‬‬
‫الفصل الثالث| فك شفرة المقدس‪ :‬شفرة المصادر الإسلامية‬ ‫‪٥‬‬

‫أن الإنترنت أثر بصورة سلبية في النطاقات الشخصية‪ .‬شعر عيد الجور الذي يعيش في لندن بعميق الألم كما هو متوقع عندما هربت‬
‫ابنته من المنزل إلى الهند لتتزوج من رجل هندوسي التقته على الإنترنت الفتيات مراهقات‪ ،‬ولا يسمح لهن بالخروج بعد المدرسة أو‬
‫الكلية ونحرص بالتأكيد على عدم اقترابهن من الرجال‪ .‬لـكننا لم نستطع فعل أي شيء لحماية ابنتنا من شر الإنترنت‪ .‬بينما كنا نائمين‬
‫جاعنا هذا الشر ودخل بيتنا‪ ،‬وأدى بابنتنا بأن تهرب وتتزوج من فتي هندوسي‪ .‬عرض فيلم لهذا الزواج في جميع أنحاء الهند‪ ،‬وظهر‬
‫حتما على الويب والمدونات التي تعبر عن كل وجهات النظر‪.‬‬
‫ثمة قدر كبير متاح من المشورة والنصيحة عن إقامة العلاقات بين الجنسين‬
‫والحفاظ عليها تشمل الردود التي تصدرها هيئة الفتاوى عن أسئلة معينة ومعلومات الأولئك المنخرطين في مراحل مختلفة من العلاقات‪.‬‬
‫ٺثير مناقشة الجنس والرغبة الجنسية على الإنترنت في السياقات الإسلامية أسئلة مهمة داخل نطاقات موضوعات خلافية‪ .‬ظهرت‬
‫الثقافة الجنسية على الطراز الإسلامية بشكل موجز على موقع ‪ net . lovebeaches‬والذي نظم محتواه مؤسسة قطر للرفاه ومركز رعاية‬
‫الأسرة في محاضرة عن الإسلام والرغبة الجنسية قال عالم النفس القيم ببر يطانيا مأمون مبيض إن الإسلام حرم المثلية الجنسية‪ ،‬والتي‬
‫ينبغي محاربتها وحماية الناس منها" ‪ ...‬وذكرت عائشة‪ ،‬المتخصصة في الكمبيوتر والمتزوجة منذ عامين ونصف العام أنها تعلمت أساليب‬
‫قريت أكثر بينها وبين زوجها"‪ .‬أبرز الموقع موسيقي وروابط الموضوعات عن الجنس والحياة الجنسية‪ .‬وقد تضفي ز يارة هذه المواقع‬
‫مسحة إسلامية على المواد التي قد يراها الآخرون ممنوعة أو مثيرة للشهوات‪ .‬ظهرت قضايا مماثلة على موقع ‪ com elaph.‬الذي نظمه‬
‫طبيب مصري‪ ،‬رغم أن التوجه في هذا الموقع كان "عربيا" أكثر منه إسلاميا"‪.‬‬
‫أنشأ موقع "الصحوة المسلمة" ‪ WakeUp Muslim‬ومقره الولايات المتحدة‬
‫عمودا بعنوان "الجنس والأمة"‪ .‬في أحد الأعداد‪ ،‬كتبت الكاتبة الصحفية مهجة كهف مقالا أدبيا عن تجارب النساء في المساجد‪.‬‬
‫تضمن المقال مجموعة واسعة من التعبيرات البديعية تصور بها الكاتبة أنواع الثواب التي ستكون من نصيب النساء في الجنة وفقا لتكهناتها‬
‫‪ -‬التي قد لا توائم القارئ التقليدي الحساس دينيا‪ .‬ردت العديد من القارئات على العمود بصورة إ يجابية‪ ،‬حيث أشرن ضمنيا أنه‬
‫يعكس تجاربهن الخاصة‪ .‬كما أفضى المقال إلى مناقشة مفصلة على الإنترنت عن طبيعة السماء ومثوبتها‪ .‬ذكرت أمينة ودود قائلة‪:‬‬
‫"أحسنت يا موقع الصحوة المسلمة في تسليط الضوء على مثل هذا الأمر الصغير الذي تحيط به محرمات كبيرة‪ .‬ربما استطعنا أن تخرج‬
‫عددا أكثر قليلا من خزانة ملابس حفلاتنا الجنسية التنكر ية"‪.‬‬
‫أدان أخرون نشر المقال على الإنترنت‪ ،‬بينما أدى الجدل إلى ز يادة قراء صفحاته‬
‫من المحبب خلق جو من المناقشة الحرة للحياة الجنسية بين الزوجين وبين الآباء وأبنائهم في حدود معينة‪ ،‬لـكن ما قمت به ودعوت‬
‫إليه من فتع للمنتديات التي ألقيت من خلالها بالمبادئ الجوهر ية للحياء والآداب الإسلامية من النافذة وقبول المفهوم الغربي المنحرف‬
‫للحياة الجنسية‪ ،‬والذي كان ضرره أكثر من نفعه للعلاقة بين الرجال والنساء‪ ،‬أقول لك ما قمت به محرم ومرفوض تماما‪ ،‬من الحكمة‬
‫أن تطلبي التوبة على ما فعلت واعملي على تصويب نفسك تماما عند‬
‫التطرق إلى أمور الجنس مرة أخرى‪ .‬تبع ذلك حوار مطول بين هذا الناقد وكاتبة المقال‪ .‬من جهة أخرى‪ ،‬يقدم الموقع روايات‬
‫أخرى عن الجنس والحياة الجنسية في سياق إسلامي‪ .‬وتشمل هذه الروايات‪ ،‬ما كتبته کهف بعنوان "فروسية وداد"‪ ،‬وهي تحكي عن‬
‫شقيقتين بمكة تتحاوران حول حياتهما الجنسية وزوجيهما السابقين‬
‫لا يمثل هذا النوع من التعبير المتعلق بالحياة الجنسية البيئات الإسلامية السيبر ية بصفة عامة‪ ،‬لـكنه يشير إلى أن الويب يتيح الوصول إلى‬
‫مواد تتجاوز النماذج السلطو ية التقليدية المرتبطة بالعلاقات بين الجنسين‪ ،‬ودفعت بنغمة أخرى إلى هذا المجال في الجنس والأمة" ‪ -‬الذي‬
‫يدين عنوانه بوضوح للحلقات التليفز يونية "الجنس والمدينة"‪ -‬تضمن مقالا عن المثليين وثنائيي الجنس والمثليات والمتحولين والمتحولات‬
‫جنسيا في المملـكة المتحدة‪ ،‬وتفحص أبعاد العوائق التي تواجه هذه المجموعة‪ .‬وبات الإنترنت ساحة لانبثاق مثل هذه المناقشات من‬
‫جميع‬
‫النواحي‪ .‬ويمكن لهذه المناقشات أن تشكل أيضا جزا من البيئات الإسلامية السيبر ية في إطار بعض التأو يلات‪ .‬وهي نقاشات غير‬
‫مقبولة تماما بالنسبة للمسلمين التقليديين‪ ،‬لـكنها تشكل منطقة مهمة من خطاب الويب‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٧٥‬‬
‫الفصل الثالث| فك شفرة المقدس‪ :‬شفرة المصادر الإسلامية‬ ‫‪٥‬‬

‫وجدت المفاهيم المرتبطة بالتوجهات الجنسية‪ ،‬بين قضايا النوع الاجتماعية الجندر(‪ ،‬قدرا كبيرا من الاهتمام بالبيئات الإسلامية‬
‫السيبر ية‪ .‬للأفراد والجماعات المتنوعة من المثليين والمثليات والمتحولين والتحولات جنسيا وثنائيي الجنس الذين يعتبرون أنفسهم مسلمين‬
‫حضور فاعل على الإنترنت‪ ،‬حيث يستخدمون الإنترنت كأداة ديناميكية لإطلاق الحملات‪ .‬ذكر بر يان ويتيكر أنه في البلدان التي لا‬
‫تزال فيها المناقشة العامة للمثلية الجنسية من المحرمات‪ ،‬يصبح الإنترنت غالبا أهم مصدر للوصول للمعلومات و يوفر الراحة للعديد من‬
‫الذين جعلتهم حياتهم الجنسية يشعرون بالوحدة والعزلة‪.‬‬
‫تأخذ هذه الراحة أشكا" عدة‪ .‬هناك عدد من المواقع المثلية الراسخة مثل موقع الفاتحة والجهاد اللوطي‪ ،‬والتي انضم إليه أخرون للترويج‬
‫لأجندات إقليمية وثقافية مرتبطة بقضايا مثلية‪ ،‬وتسهيل حملات معينة‪ ،‬المواقع المثلية مصادر تعليمية ناشطة ولـكنها تعمل أيضا بمثابة‬
‫محاور اجتماعية واقتصادية بالنسبة لبعض المسلمين الافتراضيين‪ .‬يمكن أن ترى هذا في أوجه الاختلافات في ظاهرة التواعد وساطة‬
‫الزواج عن طر يق الإنترنت‪ ،‬وهي مهمة موجودة في بعض السياقات المثالية الإسلامية‪.‬‬
‫غدا الويب أيضا وسيلة للإيقاع بالأشخاص في البلدان التي تعتبر النشاط الجنسي المثلى غير مشروع وضد القيم الإسلامية أو كليهما‪.‬‬
‫قامت الشرطة من خلال ترتيب المهام على الإنترنت في بعض السياقات باعتقال ممارسة النشاط الجنسي المثلى "غير القانوني وإدانتهم‪.‬‬
‫يشتعل الجدل حول هذه المسألة برمتها‪ .‬يذكر بعض العلماء بناء على تفسيرهم للقرآن أن المثلية الجنسية عمل غير إسلامي‬
‫ويستحق العقاب الشديد‪ ،‬وبالتالي من المستحيل أن تكون "هلا و مسلما‪ .‬أبرز الموقع الإلـكتروني لإرشاد منجي‪ ،‬وهي "مثلية مسلمة‪،‬‬
‫هذا الجدل الخلافي‪ .‬تملك منجي موقعا على الويب لمناقشة أفكارها حول الحاجة المتصورة لإصلاح الإسلام وللترويج لكتابتها‪.‬‬
‫أستخدم الويب كأداة للبحث حول قضايا الحياة الجنسية في السياقات ذات الغالبية المسلمة‪ ،‬وإن كان هذا لا يخلو من خطر على‬
‫المشاركين‪ .‬أخرج المخرج المقيم بنيو يورك برويز شارما فيلما وثائقيا بعنوان جهاد من أجل الحب حول القضايا المثية‪ ،‬على أساس مقابلات‬
‫وحوارات عبر البريد الإلـكتروني بشكل رئيسي‪ .‬سلط الفيلم الضوء على المخاطر التي تواجه بعض مستخدمي الإنترنت من المسلمين المثليين‬
‫الذين يسعون للتعبير عن أنفسهم ودينهم وحياتهم الجنسية‪.‬‬
‫"الموت"‪ .‬تمتد البيئات الإسلامية السيبر ية لتتسع للأموات‪ .‬ويمكن عرض ذلك في سباق المشورة بشأن طقوس الدفن المناسبة‪،‬‬
‫وفترات الحداد‪ ،‬والمشورة‪ ،‬والوصايا‪ .‬وكلها تقع في منتديات المشورة على الإنترنت‪ .‬يستقى قسم كبير من هذه التفسيرات من مصادر‬
‫إسلامية‪ .‬تستعين بعض المجتمعات بالنت لإعلان وفاة أعضائها‪ ،‬مثل الاتحاد العالى لجاليات الشيعة الخوجة الإثني عشر ية المسلمة والتي‬
‫احتفظت لسنوات عديدة بقائمة الأعضاء المتوفين‪ .‬كما تحتفظ جالية الشيعة الإثني عشر ية في ميد لسمس بقائمة محلية المقابر المسلمين‪.‬‬
‫في كراتشي‪ ،‬سارت مقبرة وادي حسين خطوة أخرى نحو هذه المرحلة‪ ،‬حيث أنتجت موقها على الويب لاحتفالات ذكرى الوفاة‬
‫وكليبات الفيديو للجنازات‪ .‬ويشمل الموقع أيضا قاعدة بيانات الفيديو كليبات من الجنازات‪ ،‬والتي تبرز جميع جوانب الطقوس‪ .‬قاعدة‬
‫البيانات هذه يمكن البحث فيها بالكامل باسم القبر‪ ،‬واسم الشخص‪ ،‬وشهر‪/‬عام الوفاة‪ .‬ولكل مرجع لقبر صورة فوتوغرافية وتفاصيل‬
‫عن المتوفى‪ .‬و يظهر بالموقع العنصر التجاري أيضا‪ ،‬حيث توجد إعلانات مرتبطة بخدمات الجنازات للجمهور‬
‫‪١٨٧‬‬
‫وفي سياق مختلف تماما‪ ،‬جاء مفهوم الاحتفال بذكرى الوفاة على الإنترنت‪ ،‬فيما يتعلق بالبيئات الإسلامية السيبر ية‪ ،‬إلى الصدارة مع‬
‫تطور الاحتفال بذكرى الشهداء من قبل منظمات حزب الل ّٰه وحماس‪ .‬وضعت هو يات ضحايا النزاع المسلمين أيضا في الفضاء السيبري‬
‫أقيم تذكار لضحايا نظام صدام حسين على الإنترنت‪ .‬كما سجلت أعداد ضحايا الحرب على العراق من المدنيېن وتداعياتها على موقع‬
‫تعداد ضحايا العراق الذي يجري تحديثه بانتظام‪ .‬كانت هذه التطورات نتيجة طبيعية لأنشطة أخرى على الإنترنت يقوم بها المسلمون‬
‫الافتراضيون‪.‬‬
‫شرح الإسلام‬
‫الأشخاص المقدسون"‪ .‬لأولئك المسلمين‪ ،‬الأحياء منهم أو الأموات‪ ،‬الذين يتمتعون بمكانة مقدسة في تاريخ مجتمعاتهم مكانة بارزة في‬
‫الفضاء السييري‪ .‬من أبرز هؤلاء النبي محمد )ص(‪ ،‬الذي تظهر سيرته‪ ،‬وأقواله‪ ،‬وحياته بالتفصيل على الإنترنت‪ .‬وللخلفاء الذين تبعوه‪،‬‬
‫والمسئولين عن الانتشار السر يع للإسلام‪ ،‬مكانة بارزة أيضا على الإنترنت‪ .‬يمكن رسم صورة على الإنترنت لأولئك الأفراد المرتبطين‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٧٦‬‬
‫الفصل الثالث| فك شفرة المقدس‪ :‬شفرة المصادر الإسلامية‬ ‫‪٥‬‬

‫بحياة محمد )ص(‪ ،‬وقد لا يصنف جميعهم على أنهم مقدسون و يضم هؤلاء الأبطال المسلمين وآل بيت النبي‪ ،‬وأوائل أتباعه‪ ،‬وأصحابه‪،‬‬
‫وأنصاره‪ ،‬والمرجعيات المختلفة‪.‬‬
‫يمكن أن نضيف لهذه البيئة التار يخية على الإنترنت )اعتمادا على منظور الفرد المسلم( مفسري الشر يعة‪ ،‬من بينهم مؤسسو مدارس‬
‫الفقه السني ومن يناظرهم لدى الشيعة‪ .‬للفقهاء أنصارهم ومؤيدوهم عبر الأجيال في الفضاء السيپري‪ ،‬إن لم يكن في أي مكان آخر‪.‬‬
‫تستمر مناقشات الفلاسفة والمفكرين السياسيين المسلمين عبر الشبكات المسلمة التار يخية في السياق الرقمي‬
‫ٺتنوع الشروط التي تميز هؤلاء الأفراد وتصنيفاتهم‪ .‬قد يشمل الناس المقدسون الأولياء والأبرار" و"المريدين"‪ ،‬الذي يضيفون إلى هذه‬
‫الصورة من‬
‫الحوار والاختلاف واستكشاف المقدس‪ .‬في السياقات المعاصرة‪ ،‬لأحفاد تلك الشخصيات البارزين مكانهم على الإنترنت‪ ،‬وبعضهم‬
‫مشاركون إ يجابيون في أنشطة الويب‪ .‬كما تعرض تجسيدات المرجعيات الدينية في أشكالها المختلفة على الإنترنت‪.‬‬
‫تختلف المرجعية الدينية باختلاف الطوائف الإسلامية‪ ،‬فعلى حين يعتبر الفقهاء نموذجا للمرجعية إلا أنه ليس نموذجا شام بأية حال‬
‫من الأحوال‪ .‬قد يكون الإلهام الإلهي الذي يتمتع به زعيم ما أكثر أهمية بالنسبة لبعض المسلمين من عدد من الدرجات العلمية )إن‬
‫وجدت( التي حصل عليها العالم الفقيه من معاهد التعليم الإسلامي‪ .‬يبدو أن النموذج القانوني الفقهي يهيمن في كثير من الأحيان على‬
‫الفضاء السيبرى‪ .‬للآراء والفتاوى والمصادر والمعرفة أسس نصية يمكن إعادة إنتاجها وتطويرها على الإنترنت‪ .‬قد يكون الهدف من‬
‫إحدى الفتاوي جزا من واجب ديني أو حملة سياسية أو كليهما‪ .‬وينبغي أن ينظر إلى كل رأى من خلال مزاياه الخاصة و يقيم على‬
‫هذا الأساس‪.‬‬
‫يعكس هذا الطبيعة البراجماتية والسياقية الجوانب عمليات صنع القرار الإسلامي التقليدية‪ .‬لا ٺتعدى بعض تلك الرؤي كونها أراء‬
‫وتصر يحات تستخدم مرة واحدة فقط ولا تصدر بغرض نشرها على نطاق واسع‪ .‬فسر البعض تطوير مواقع الأسئلة والأجوبة‪،‬‬
‫والالتماسات المستمرة على الإنترنت للحصول على ردود أفعال‪ ،‬بأنه دليل على الأسئلة الـكثيرة للغاية من المتصفحين الذين لديهم فائض‬
‫من الوقت تحت تصرفهم‪ .‬لـكن يمكننا القول أيضا إنه يمثل الانفتاح على المعرفة من خلال الإنترنت ‪ -‬وإن كان ذلك للنخبة الملمة‬
‫بالويب مصحوبا بإمكان الوصول إلى الوسيط وتوفر الوقت والرغبة في الدخول على الإنترنت‪.‬‬
‫ومع وجود ويب ‪ ،٢.٠‬ٺتضمن أشكال نقل المرجعية وبثها البودكاست‪ ،‬ومدونات الفيديو‪ ،‬ومواقع الشبكات الاجتماعية‪ .‬يفتح‬
‫التوسع في الوصول إلى تكنولوجيا‬
‫الإنترنت )على سبيل المثال‪ ،‬في إفر يقيا جنوب الصحراء( أسواقا جديدة لأشكال محددة من المرجعيات الدينية‪ ،‬مما يشكل تحديا للمعايير‬
‫التقليدية‪ .‬قد يمثل هذا‬
‫جزئيا انعكاسا للأنشطة في العالم الحقيقى لـكنه أيضا يعتبر إلى حد ما تسر يعا العمليات الدعاية المتنافسة‪ .‬يتنافس الوسطاء الرقميون الذين‬
‫يسعون لتقديم كلمة الل ّٰه على الإنترنت‪ ،‬سواء في عرض القرآن أو أية أشكال أخرى من المعرفة للحصول على اهتمام المتصفحين بأساليب‬
‫أخرى تجذب الانتباه‪ ،‬بعضها أمور دنيو ية أكثر إلهاء من غيرها‪ .‬يمكن أن تدمج البيئات الإسلامية السيبر ية بالوسيط مقاربات تفسير ية‬
‫جديدة تماما وخارجة عن المألوف‪ ،‬لـكنها جميعا ترتبط بروح المعرفة والتعبيرات الدينية الأساسية‪ ،‬التي تتجاوز‪ ،‬في نظر المؤمنين‪ ،‬الوسيط‬
‫الرقمي وتربط الفرد بالل ّٰه‬
‫يتطلب تحليل التفسيرات الدينية الإسلامية ذات المرجعية‪ ،‬سواء كانت على الإنترنت أو خارجه‪ ،‬استيعاب أفكار التنوع الروحي‬
‫والفقهى أو الشرعي‪ ،‬وكذلك قبول الخيوط المشتركة لأوجه الفهم الإسلامي‪ ،‬تأتي المفاهيم الجديدة المرتبطة بنقل المعرفة بنماذج التفسير‬
‫والفهم التقليدية وتدمجها بالأطر الرقمية‪ .‬بالنسبة المتصفحين المسلمين الملمين بالتكنولوجيا‪ ،‬يمكن أن تكون هناك علاقة محددة وحميمة بين‬
‫التكنولوجيات ومعتقداتهم الدينية‪ ،‬في وجود عنصر حى أو مؤقت‪ .‬ومن المحتمل أن يكون لهذا النوع من المعرفة تأثير على أوجه الفهم‬
‫في العالم الحقيقي‪ ،‬وهو الأثر الذي زاد اعتراف المرجعيات الإسلامية التقليدية به‪.‬‬
‫قد تكون المفاهيم الدنيو ية وأوجه الفهم الدينية التي توجد في الفضاء السيبري ‪ -‬وإن كان من العسير ٺتبعها وتفسيرها في أغلب الأحيان‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٧٧‬‬
‫الفصل الثالث| فك شفرة المقدس‪ :‬شفرة المصادر الإسلامية‬ ‫‪٥‬‬

‫‪ -‬مهمة كأية فتوي تولد العناوين الرئيسية بالصحف‪ ،‬والفتوى مصطلح عرضة للتأو يل في حد ذاته‪ .‬في سباق البيئات الإسلامية‬
‫السيبر ية‪ ،‬يجري الإعلان عن فتوى ما على أحد المواقع على الإنترنت لبضعة أيام ثم تختفي بعد ذلك عن الأنظار‪ .‬وتعني رسائل البريد‬
‫الإلـكتروني الخفية‪ ،‬المفقودة‪ ،‬والملفات المحذوفة‪ ،‬والبيانات المشفرة والدوسيهات الممزقة‪ ،‬والجرعة الزائدة من المعلومات بعدد من‬
‫اللغات‪ ،‬تعني أن فتاوى معينة تضيع عن أنظار المراقبين الخارجيين‪ ،‬وكذلك متتبعي وجهات النظر الإسلامية وقرانها على الإنترنت‪.‬‬
‫توجد مجموعة من الفتاوى الإسلامية التي تذكر أنها تمثل مرجعية على الإنترنت‪ .‬ولهذه الفتاوي مجموعة متنوعة من الأجندات‪ .‬تتراوح‬
‫هذه الفتاوى بين تناول القضايا الدنيو ية من الحياة اليومية إلى التعليق والحث على اتخاذ رد فعل إ يجابي فيما يتعلق بالشئون العالمية‪.‬‬
‫قد يكون من الصعب التعميم‪ ،‬حيث ٺتباين أشكال المواقع‪ .‬تشجع بعض المواقع القراء على التقدم بالالتماسات والأسئلة بمستو يات‬
‫عالية من التفاعل‪ ،‬من بينها تقديم المشورة الشخصية‪ .‬بينما تفضل مواقع أخرى إبداء رأيها في قضايا محددة‪ ،‬ربما عبر عرض للمواعظ‬
‫والخطب‬
‫لا تتجسد المرجعية الدينية بالضرورة في عالم دين أو صاحب نظر ية‪ ،‬حيث إن القران المنزل هو الصوت الإسلامي المرجعي على الإنترنت‪.‬‬
‫تتردد أصداء أصوات أخرى على الإنترنت‪ ،‬بدا من محمد )ص( إلى أجيال من المرجعيات والفقهاء والزعماء الدينيين والأئمة والمرشدين‪.‬‬
‫يضاف إلى تلك الأصوات أصوات تفتقر إلى أية خلفيات في العلوم الإسلامية التقليدية‪ ،‬وممن يستخدمون الإنترنت لعرض وجهات‬
‫نظرهم الشخصية‪ .‬سعت بعض الأصوات للترويج لأشكال مختلفة من التفسير الإسلامي‪ ،‬بدا مما يعرف باسم الإسلام الليبرالي والتقدمي‬
‫إلى مفاهيم الجهاد العسكري‪| .‬‬
‫في إحدى الفترات حاولت مؤسسات كالأزهر أو قم "اللحاق بغيرها‪ ،‬فعملت على استثمار الموارد لتطوير مصادر متعددة اللغات‪ .‬يمكن‬
‫لخيالنا أن يولد صورة‬
‫الأحد الأئمة الكبار‪ ،‬أو آيات الل ّٰه‪ ،‬أو المشايخ وهو يجلس على جهاز الكمبيوتر الخاص به‪ ،‬لتكوين استجابات شعبية عبر الإنترنت للسائلين‪.‬‬
‫وفي الواقع‪ ،‬فمن‬
‫المرجح أن يكون وسطاؤه هم من يقومون بإدخال البيانات‪ ،‬وبناء الصفحات‪ ،‬وإدارة قواعد البيانات‪.‬‬
‫يثير هذا قضايا كيفية توسط المحتوى‪ ،‬وترجمته‪ ،‬وتكييفه لغو يا أثناء رحلته إلى النص التشعبي‪ .‬وبشكل ما فإن الحوارات استمرار ية‬
‫تار يخية مع أساليب التفاعل والتواصل التقليدية‪ .‬وتعود هذه الأطر والمفاهيم العلمية المتكاملة إلى أنماط من التشاور ونقل المعارف التي‬
‫أسسها القران وسنة محمد )ص(‪.‬‬
‫تعزي الطبيعة المتغيرة للمرجعية الدينية الإسلامية في جزء منها إلى استخدام الإنترنت إلى جانب أشكال أخرى من الميديا كالقنوات‬
‫الفضائية‪" :‬يؤكد كثير من السعوديين أن قبضة الوهابيېن الحديدية بدأت تنفك مع التوسع في الوصول ‪ -‬جزئيا عن طر يق الإنترنت‬
‫والقنوات الفضائية ‪ -‬إلى دعاة إسلاميين أكثر اعتدا في كل مكان في العالم العربي‪.‬‬
‫قد يمكن لأتباع منظور معين أن يحددوا ما إن كانوا يرون أن أحد المواقع يتمتع بالمصداقية والمشروعية‪ ،‬تشمل هذه الطرق تطبيق‬
‫تقنيات بحث متطورة مثل البحث عن اسم عالم معين‪ ،‬إلى جانب اطلاع داخلي مستمد من مجتمعاتهم‪ .‬بعض المواقع أقل شفافية في‬
‫هذا الصدد‪ ،‬حيث تجذب القارئ العام لمنظور ما يقدم على أساس أنه التفسير النهائي للإسلام‬
‫يثير هذا تساؤلات حول كيفية مقاربة القراء للميديا الرقمية والنت المقدس كوسيط لهم‪ ،‬لاسيما تحديد مدى مشروعية المعلومات‬
‫والفتاوي‪ .‬في بعض الحالات‪ ،‬باتت صورة الأئمة والعلماء وهم ينضدون الفتاوي الدينية مباشرة على جهاز لابتوب حقيقة واقعة‪.‬‬
‫يجابه هذا ظهور "مرجعيات أخرى على الإنترنت‪ ،‬والذي لا يعكس تدريبهم بالضرورة المدارس المعترف بها أو تلقيهم التعليم التقليدي‪.‬‬
‫هناك مناقشات طو يلة حول شرعية "الفتاوى والمؤهلات اللازمة لإدارة الجدل على الإنترنت‪ ،‬تدمج هذه الأفكار أشكالا ونماذج‬
‫معيار ية من الحوار‪ ،‬ويمكن أن تشمل هذه الأفكار‬
‫مختلف تعر يفات التفسير البراجماتي للمصادر الإسلامية في ضوء الظروف المعاصرة )"الاجتهاد"( واستشارة العلماء الآخرين والحصول‬
‫على إجماعهم )"الشورى"(‪ .‬أشار العلماء الذين ربما تحدتهم مثل هذه المفاهيم الجديدة إلى أن الفتوى ينبغي فقط أن تصدر عن رجال‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٧٨‬‬
‫الفصل الثالث| فك شفرة المقدس‪ :‬شفرة المصادر الإسلامية‬ ‫‪٥‬‬

‫الدين ذوى المرجعية الدينية‪ .‬ولا تزال هناك أسئلة حول الطر يقة التي يمكننا بها تحديد تلك المرجعية‪.‬‬
‫ارتبط النموذج المعياري التقليدي للسلطة الدينية في الإسلام بتدريب الأفراد‪ ،‬عادة الذكور‪ ،‬بدرجات متفاوتة في المعاهد والمدارس‬
‫الإسلامية‪ ،‬التي ترتبط غالبا بمذهب أو مدرسة معينة من مذاهب أو مدارس الشر يعة الإسلامية‪ .‬ورغم عدم وجود ما يعادل‬
‫الـكهنوت في الإسلام‪ ،‬فإن الفرد المؤهل قد يؤم الناس في الصلاة و يصبح مصدرا للإجابة عن التساؤلات الدينية بالنسبة لمختلف‬
‫مستو يات المجتمع‪ .‬لم يلغ دور الإمام التقليدي‪ ،‬لـكن المرجعيات الجديدة الآن بدأت في الظهور بتزايد على الإنترنت‪ ،‬سواء بشكل‬
‫فردي أو كجزء من منظمات أوسع‪ .‬يعكس هذا‪ ،‬من نواح كثيرة‪ ،‬حقيقة أن المرجعية المقدسة متعددة الأوجه ويمكن أن تصبح في‬
‫بعض الأحيان ما وصفها بسكاتوري إيكلمان بأنها "نوع واحد من المرجعية بين عدد من المرجعيات الأخرى‬
‫يمكن أن تظهر المشورة أيضا من خلال المنتديات خارج سيطرة الأئمة في هيئة الشبكات الاجتماعية على الإنترنت‪ .‬ٺثير مشورة الو يكى‬
‫‪ wiki‬هذه قضايا أخرى‪ ،‬حيث يحاول القراء مساعدة الآخرين في حل مشاكلهم بدرجات متفاوتة‪ .‬قدم موقع ‪ islam Load-‬هذه‬
‫الخدمة‪ ،‬حيث يطلب القراء المشورة بالنسبة للنظام الغذائي والصور والقضايا الدينية والصداقة والهو ية‪.‬‬
‫يمكن النظر إلى هذه الرؤي من خلال اقترانها بشخصيات رئيسية‪ ،‬تهيمن على الأفكار المرتبطة بالمرجعيات المقدسة في البيئات الإسلامية‬
‫السيبر ية وأيضا من منظور التنافسات القائمة بينها‪ ،‬الشيخ يوسف القرضاوى وأية الل ّٰه السيستاني‬
‫اثنان من أبرز الأصوات السلطو ية على الإنترنت ‪ -‬وهما صوتان شهيران في أوساط السنة والشيعة على التوالي‪ ،‬وكلاهما مدعوم بمنافذ‬
‫الميديا للترويج الرسائلهما وأفكارهما‪.‬‬
‫وبما أننا ناقشنا إنتاج السيستاني في موضع سابق في هذا الكتاب‪ ،‬سوف نركز هنا على القرضاوي المقيم بقطر‪ .‬جعل أنصاره الإنترنت‬
‫جزا من استراتيجيات الميديا الأوسع التي ٺتضافر مع عمله بالتليفز يون‪ ،‬وكان لترجمة مؤلفاته على الإنترنت وإعادة إنتاج أعماله على مواقع‬
‫منسوبة إليه على الويب عظيم الأثر‪ .‬كان أتباع القرضاوى وراء موقع الإسلام أون لاين باللغتين الإنجليز ية والعربية لتفسيرات وفتاوى‬
‫دينية‪ ،‬من بينها تفاعل مباشر مع العلماء في جلسات الأسئلة والإجابة‪.‬‬
‫تركز الاستشارة السيبر ية وقاعدة بيانات الفتاوي على موقع "الإسلام أون لاين على ردود الفعل تجاه القضايا المعاصرة التي تؤثر على‬
‫المجتمعات المسلمة‪ .‬ٺتصف الأسئلة في بعض الحالات بأنها ذات طابع شخصي للغاية وبعلاقتها الوثيقة بالحياة الشخصية وتأثيرها فيها‪،‬‬
‫خاصة تلك المتعلقة بمسائل العلاقات الإنسانية والنشاط الجنسي‪ .‬قد تكون هذه الأسئلة مشحونة بالمشاعر الزخمة والاستفزاز‪ ،‬وتمثل‬
‫تحديا للمعايير الإسلامية التقليدية‪ .‬يتبنى أصحاب الأسئلة أسماء مستعارة‪ .‬يتولى الرد مستشارون أي علماء أو كلاهما‪ ،‬يقدمون رؤيتهم‬
‫التفسير ية الخاصة لجمهور عالمي ويستندون إلى جوانب من المصادر والعلوم الإسلامية في هذه العملية‪ .‬تطبق القرائن القرآنية حين يكون‬
‫السياق مناسبا‪ ،‬وتصاغ الإجابات في إطار ديني‬
‫الويب أيضا قناة لنقد مثل هؤلاء العلماء فعلى سبيل المثال‪ ،‬کتب ائدون محمود" عن القرضاوى قائلا‪ :‬أنا محتار في محاولة التصالح مع‬
‫أحكامه المؤثرة بالنسبة لعالم مشهور جدا‪ ،‬وشخص يفترض أنه متعلم‪ ،‬كيف يمكن أن تكون الأمور إما سوداء جدا أو بيضاء جدأ في‬
‫تفكيره؟ أثارت معارضة القرضاوى لحرب‬
‫العراق المزيد من الغضب ضد تلك الحرب على الإنترنت عندما وقع على إعلان أصدره الإخوان المسلمون )ووقعه عدد من العلماء(‬
‫لإدانة العمليات الأمريكية في العراق‪.‬‬
‫أذكر أنني ناقشت التجول بحثا عن فتوى دينية حول موضوع ما مع علماء إسلاميين في باكستان وماليز يا في الفترة التي سبقت انتشار‬
‫مواقع الأسئلة والأجوبة الإسلامية على نطاق واسع‪ .‬بانت الظاهرة الآن بارزة في خطاب الإنترنت‪ .‬قد تكون هناك إجابات مختلفة‬
‫لأسئلة متشابهة‪ ،‬اعتمادا على أي مواقع يزورها المتصفح‪ .‬وفي حين زادت مكانة بعض العلماء وشهرتهم‪ ،‬ٺثار التساؤلات حول ما إن‬
‫كان قد تحقق قدر أكبر من الوضوح بالنسبة لأولئك الساعين إلى المشورة ضمن اقتصاد المعرفة هذا‪.‬‬
‫تجاوز إدراك فاعلية الإنترنت كوسيلة لتقديم الخطاب الديني والمرجعية الدينية الحواجز الجغرافية والدينية والثقافية‪ .‬دخلت العديد من‬
‫المرجعيات هذا البعد من أبعاد البيئات الإسلامية السيبر ية‪ ،‬مما يدل على بعض إمكانيات التواصل المثيرة اللاهتمام‪ .‬أطلق مفتي سور يا‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٧٩‬‬
‫الفصل الثالث| فك شفرة المقدس‪ :‬شفرة المصادر الإسلامية‬ ‫‪٥‬‬

‫أحمد كفتارو موقعا رسميا في ‪ ٢٠٠٠‬اشتمل على ترجمات لخطبه بعدة لغات‪ ،‬إلى جانب روابط مع تفاسير قرانية مستقاة من مصدر‬
‫باکستاني‪ .‬و يجرى تحديث الموقع بانتظام بمحاضرات‪ ،‬وسير‪ ،‬وغيرها من المواد باللغات الروسية والإسبانية والألمانية والتركية واليابانية‬
‫والفرنسية والعربية والإنجليز ية‪ .‬يعمل هذا على تجاوز مرجعية كفتارو مجال نفوذه التقليدي إلى حد كبير‪.‬‬
‫لا ٺتسم المرجعيات الدينية بالتعنت في استخدام الويب في سياقات محددة‪ .‬أخبر محمد‪ ،‬وهو داعية سعودي شاب‪ ،‬صحيفة "الحياة"‪:‬‬
‫أكثر وسائل الدعوة فاعلية هذه الأيام في الإنترنت والقنوات الفضائية‪ ،‬رغم محاولة بعض الأشخاص نشر تعاليم أخرى بزعم أنهم هم‬
‫هؤلاء الدعاة‪ ،‬وبالتالي فهم يدمرون سمعتهم"‪.‬‬
‫لا يقل عن هذا أهمية ظهور الفتاوي الدينية من خارج الأطر التقليدية‪ .‬يفتح هذا الخيارات لأولئك القادرين على تحدى الفتاوي‬
‫الدينية السائدة والتعاطي معها عبر الويب‪ .‬يمكن أن يتراوح هذا بين الأئمة المتواجدين في سياقات أقليات غربية" إلى شخصيات السلطة‬
‫الجهادية )وهذان ليسا مترادفين( الذين استخدموا التكنولوجيا التعزيز صورهم وشهرتهم وبصمات مرجعيتهم‪ .‬ولا تخلو هذه الأنشطة‬
‫من خطورة على القائمين عليها‪ ،‬حيث قد يتعرضون للملاحقة القانونية‪.‬‬
‫استخدم هؤلاء الابتكارات التقنية لحشد جمهور غير راض عن التقاليد‪ ،‬وغدا النت بالنسبة لهم المكان الطبيعي للحصول على المعلومات‬
‫والحوار مع الأقران‪ .‬من الضروري تضمين أساليب فهم استخدام الإنترنت المختلفة التي تتجاوز الشرق الأوسط لتصل إلى الثقافات‬
‫والأطر الإسلامية المتنوعة‪ .‬سرعان ما ظهرت نماذج جديدة من التعبير الديني في التيار السائد بما يتماشى مع معدلات النمو في الوصول‬
‫إلى الإنترنت‪.‬‬
‫تندرج جميع أشكال الإسلام في إطار هذا التحول الـكبير في نماذج المرجعية‬
‫الدينية‪ ،‬مع تركيز بعضها على تقديم أشكال دين الإنترنت«‪ .‬يأتي من القدس موقع يتمحور حول الشيخ عبد الرحمن الشاذلي‪ ،‬وهو‬
‫المرشد الروحي للطر يقة الصوفية الشاذلية‪ ،‬ٺتأكد أهميته‪ ،‬في رأي مصممي الموقع‪ ،‬على الإنترنت من خلال موقع يضم لقاءات مع‬
‫الشيخ ويناقش دوره كشخص يمكن أن يقرب أتباعه إلى الل ّٰه‪.‬‬
‫يمكننا أن نشهد تنوع المرجعية الدينية الصوفية من خلال تمثيل الطر يقة الصوفية النقشبندية الدولية‪ ،‬إذ ٺتسم بفضاءات إقليمية متميزة‬
‫على الويب‪ ،‬وفي مواقع تمثل أتباع الشيخ السنغالي أحمدو بامبا‪ ،‬للأبعاد الباطنية في الإسلام مظهر رقمي‪ ،‬حيث توفر المؤشرات عبر‬
‫الإنترنت وجهات النظر الدينية والفلسفات والرموز التي ترتبط بشبكات أوسع من أوجه التفاهم ذات الصلة‪ .‬قد ٺتناقض مثل‬
‫هذه المواد مع الأطر الشرعية والسياسية والجهادية للتفسير الإسلامي الذي يعرض في أماكن أخرى كثيرة على الإنترنت‪ .‬كما ترتبط‪،‬‬
‫باستنادها إلى هامش تكنولوجي بالتقاليد الإسلامية الراسخة‪ ،‬وأطر المعرفة التار يخية‪ ،‬وبشتى الأفكار عن المقدس‪ .‬وترتبط بمثل هذه‬
‫الأفكار ذات المرجعية الدينية الخطب التي يمكن الاطلاع عليها على الإنترنت‪ ،‬وهذه تشكل جزءا من عملية ميديا معقدة‪ .‬تبث الخطب‬
‫على الراديو والتليفز يون ومن خلال المادة المطبوعة وتسجيلات الأقراص المضغوطة ‪ -‬وهو جزء من تطور ما يوصف بأنه "الإسلام‬
‫الصوتي‪.‬‬
‫اعتمد الداعية المصري عمرو خالد خر يجي الأزهر على استراتيجية ميديا متكاملة الإسلام الصوتي"‪ .‬يحتوي موقع عمرو خالد على نسخ‬
‫مكتوبة لـكثير من محاضراته خطبه‪ .‬ٺتنوع الموضوعات وتتميز بتوجهها الشعبوي‪ .‬يقدم خالد محتوى لأولئك المسلمين الذين يعيشون في‬
‫سياقات أقلية إلى جانب مناقشات حول المسلمين في بر يطانيا واستراتيجية حول إدخال لاعبين مسلمين في فر يق‪ .‬إنجلترا الـكرة القدم‬
‫للعب كأس العالم لعام ‪.٢٠١٠‬‬
‫لا يسلم هذا التركيز على الموضوعات الشعبو ية من النقد‪ ،‬وكان موضوع‬
‫نقاش حاد في المنتديات وكما ذكر صاحب تعليق عمرو خالد هو ما أحب أن أطلق عليه بوابة إلى الجهل الديني )أو التطرف‪ ،‬اختر‬
‫أيهما( بنفس الطر يقة التي يسمى بها الناس المار يجوانا بوابة المخدرات‪ .‬يتحدث عن حياة الصحابة‪ ،‬ويزخرفها بقدر ما يستطيع ثم يقارنها‬
‫بشباب اليوم و يجعلك تشعر بأنك غير جدير بأن تدعو نفسك مسلما‪ .‬إلى جانب ذلك يحاول مخاطبة الشباب بلغتهم ويتواصل معهم‬
‫جيدا‪ ،‬بحيث يجعل نفسه يبدو شخصا معتدلا‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٨٠‬‬
‫الفصل الثالث| فك شفرة المقدس‪ :‬شفرة المصادر الإسلامية‬ ‫‪٥‬‬

‫بالرغم من مثل هذه التعليقات‪ ،‬لا يزال عمرو خالد يحتفظ بمستوى عال من الشعبية‪ .‬تستخدم منظمته الويب كجزء من منهج الوسائط‬
‫المتعددة المتكاملة تدعمها موارد كبيرة بهدف إيصال رسالته وتعزيز واجهته )أو واجهاته(‪ .‬وبينما‬
‫تقبل الـكثير من الناس رسالته وصورته على الإنترنت‪ ،‬كان هناك صراع بين عمرو خالد والقرضاوي في ‪ ،٢٠٠٦‬والذي دار جزء منه‬
‫عبر الإنترنت‪ ،‬حول الأساليب الواجب اتباعها تجاه أزمة "الرسوم الكار يكاتور ية"‪.‬‬
‫أدت قدرة الإنترنت كأداة للانتشار إلى التركيز المتزايد على منتجه‪ .‬وزادت بقوة محاولات السيطرة على التصر يحات على الويب أو‬
‫مواجهتها‪ .‬بات بعض رجال الدين السعوديين‪ ،‬على سبيل المثال‪ ،‬مثار غضب السلطة في دعمهم المزعوم للتشدد وطلب منهم الرجوع‬
‫عن مواقفهم التي وردت في الخطب التي وضعت على الإنترنت‪ .‬بينما قام "علماء أخرون بتغييرات كبيرة في نبرة تصر يحاتهم العامة‬
‫ومضمونها وصاروا أنفسهم أهدافا لسوء المعاملة على الإنترنت‪.‬‬
‫يدخل الـكثير من متصفحي الإنترنت إلى مناطق الفتوى لأسباب متعددة‪.‬‬
‫استخدم المسلمون الإنترنت لإصدار فتوى ضد أسامة بن لادن‪ ،‬عبر موقع اتحاد الهيئات الدينية الإسلامية‪ .‬جذبت الفتاوي الخلاقية‬
‫قدرا أكبر من الشهرة والنقد عندما نشرت على الإنترنت‪ ،‬ولا سيما الفتوى الصادرة عن الشيخ يوسف الأحمد التي تحظر على النساء‬
‫العمل كطيارات‪ .‬ولا يقل إثارة للخلاف البيان الصادر على الإنترنت لدعم الجهاد المسلح"‪ ،‬والذي وقعه "العلماء في المملـكة العربية‬
‫السعودية في نوفمبر ‪.٢٠٠٤‬‬
‫رد المفتي الشيخ عبد العزيز بن عبد الل ّٰه آل الشيخ على هذه الفتوى وفتاوي مماثلة حينما أعلن )في تصريح انتشر انتشارا واسعا عندما‬
‫ظهر على الإنترنت( أن الإسلام لا يتسامح مع إراقة الدماء‪ ،‬ومن ثم فإنه يحرم قتل الناس عشوائيا سواء كانوا مسلمين أو غير مسلمين‪.‬‬
‫أدى الارتباك بشأن ما تصور أنه إسراف في الفتاوي‪ ،‬وفي بعض الحالات مضمونها‪ ،‬بالمفتي للدعوة إلى سجن بعض علماء الدين الذين‬
‫يظهرون على الإنترنت‪ .‬ذكر المفتي بعد حالة شهيرة انتشرت فيها فتاوي تروج للجهاد في العراق أن كل من يتعمد الاستهزاء بالأحكام‬
‫يستهزئ بالدين‬
‫والعلماء‪ .‬وأن مثل هذا الشخص يستحق العقاب وفقا لقواعد الشر يعة الإسلامية الردع الآخرين عن إصدار أحكام مضللة تنتقل عادة‬
‫عبر الإنترنت‪.‬‬
‫أثارت مسالة فتاوى الإنترنت برمتها ووضع علماء الدين جد ساخنا بالمملـكة العربية السعودية‪ ،‬خاصة من أولئك القلقين بشأن الفتاوى‬
‫التي تظهر بعيدا عن نفوذ المفتين السعوديين الرسميين‪ .‬جاء أحد ردود الفعل على هذا القرار في صورة مناقشة عامة حول فاعلية الفتاوى‬
‫على مر السنين‪ ،‬ومنذ وصل الإنترنت إلى المملـكة ينشر أناس يدعون أنهم شيوخ الفتاوى التي تسمم عقول جيل الشباب يمينا ويسارا‪،‬‬
‫وتستخف بذكاء الناس‪ ،‬في العام الماضي‪ ،‬أخبرني زميل لي في عرب نيوز عن فتوى صدرت عن شيخ مغمور على الإنترنت قال فيها‬
‫إن دخول المرأة على الإنترنت وحدها بدون محرم حرام‪ ،‬مثل هذه الفتوى‪ ،‬في رأيي‪ ،‬مقززة للنفس‪ ،‬ذلك الشخص الذي يدعي أنه‬
‫يدرس الإسلام ويشك في نوايا جميع نساء المسلمين اللاتي يدخلن على الإنترنت‪ ،‬و يصدر أحكاما عليهن بارتكاب الآثام مثال للتعصب‬
‫المحض‪ .‬الإنترنت‪ ،‬كأي أداة أخرى‪ ،‬يمكن استخدامها في الخـير والشر‪ ،‬الرجال مسئولون تماما كالنساء عند الدخول على الإنترنت‪.‬‬
‫فلماذا يجب أن نشك في النساء فقط؟ تتزامن هذه الفتوى مع الهراء الآخر الذي نسمعه من الشيوخ‪ ،‬بعضهم على الإذاعة والتليفز يون‬
‫الوطنيين‪ ،‬والذين يقولون إن النساء عين كل الشرور في العالم‪ ،‬ولابد من إخضاعهن ومراقبتهن بعناية وحرصه‬
‫الخطب والتعليقات والفتاوي عناصر محور ية في البيئات الإسلامية السيبر ية‪،‬‬
‫حيث توفر كثير من المواقع موارد يتم تحديثها بانتظام‪ ،‬موقع المنبر" ‪ -‬ﷺ‪ ، com .lminbar‬وهو موقع في مكة مخصص للخطب‪،‬‬
‫ينظمها وفقا لموضوعها وبلد المنشأ في قواعد بيانات يمكن البحث فيها بالعربية والإنجليز ية‪ .‬يحرص المنير" على التعر يف بالمساهمين وذكر‬
‫مؤهلاتهم‪" :‬عندما نتصفح المواقع الإسلامية على الإنترنت‪ ،‬نلاحظ أن كثيرا من المواقع لا تقدم تعر يفا بأولئك الذين يديرون الموقع‬
‫ويشرفون عليه‪ ،‬هذا رغم حقيقة أن هذه المواقع تقدم مادة متوازنة وموضوعية بوجه عام‪ ،‬وهو أمر جدير بالثناء بطبيعة الحال وبشيء‬
‫نفتخر به في موقعنا"‪ .‬تظهر بموقع ‪ com Khutbah.‬الخطب مصنفة وفقا لموضوعات القضايا المجتمعية‪ ،‬والسعي إلى المعرفة‪ ،‬والعقائد‬
‫الإسلامية‪ ،‬والعودة الى الل ّٰه"‪ .‬تتميز المادة في هذا الموقع بأنها ستية التوجه‪ ،‬كما يحتوي أيضا على مقالات‪ ،‬ومنتدى للنقاش‪ ،‬وقائمة بريد‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٨١‬‬
‫الفصل الثالث| فك شفرة المقدس‪ :‬شفرة المصادر الإسلامية‬ ‫‪٥‬‬

‫إلـكتروني‪ .‬يربط موقع الخطبة بموقع ‪) com emanrush.‬الذي يبث مواد سمعية ويروج لحلقات المغرب الدراسية( ومعهد تعليمي‪،‬‬
‫هو معهد المغرب‪ ،‬ومؤسسة الأستاذ محمد الشر يف‪ ،‬المقيم في أوتاوا بكندا الذي يعتبر نموذجا لافتا لعالم يعيش في سياق الأقليات يقدم‬
‫خطبه لجمهور دولي باللغات الفرنسية والألمانية والإنجليز ية‪ .‬ويمكن الوصول إلى أعماله من خلال منتديات الجالية‪ ،‬التي تركز على‬
‫قبائل من أتباع معهد المغرب الذي أنشئ في أمريكا الشمالية ويبدو أنه موجه بشكل خاص للشباب )كما يتضح في إعلان‪ ،‬المغرب في‬
‫ممفيس‪ :‬الجميع يقولون يييييييييييياا ‪ III‬آم!!!!!(‬
‫غدا إلقاء الخطب وتداولها على الإنترنت شأنا كوكبا‪ ،‬بدءا من أكبر معهد دولي للتعليم الإسلامي إلى أصغر مسجد‪ .‬تجاوزت الخطب‬
‫الحدود الدولية واندمجت مع نطاق عريض من المصالح‪ ،‬أثر الخطب في سياقات الأقليات المسلمة مهم لأنها تعرض صوا أو أصواتا تبېن‬
‫أن المسلمين إ يجابيون في التعاطي مع أمور إقليمية‬
‫وثقافية محددة‪ ،‬والتي قد تكون مختلفة للغاية عن سياقات الأغلبية‪.‬‬
‫الواجبات الدينية الأخرى‬
‫كما رأينا سابقا‪ ،‬يمكن أن يجد المسلمون الافتراضيون المشورة والتفسيرات المتعلقة بجوانب عناصر كثيرة من التفسير الإسلامي عبر قنوات‬
‫الإنترنت‪ .‬وهذا أمر مهم عندما يكون الإنترنت نقطة البدء الأولى بالنسبة للبحث عن المعلومات في العديد من السباقات‪ .‬يشمل توفير‬
‫المعلومات على الإنترنت ضرورات الحياة الأساسية حيث تسعى الـكثير من المواقع لتقديم مصادر تعر يفية عن الإسلام‪ .‬يستكشف‬
‫القسم التالي بعض هذه العناصر بالتفصيل كوسيلة لمقاربة شتي جوانب اقتصاد المعرفة عبر الإنترنت وعلاقته بأبعاد الإسلام المقدسة‪.‬‬
‫الطعام‪ .‬يرتبط أحد أمثلة هذا التخصص بالبيئات الإسلامية السيبر ية بالقضايا التي ٺتناول الطعام‪ .‬هناك معايير صارمة بشأن ما هو مباح‬
‫)حلال( أو ما يعتبر تناوله غير جائز وفقا لتعاليم الإسلام‪ .‬يشمل هذا حظرا واضحا على بعض الأطعمة مثل لحم الخـنزير( ومشروبات‬
‫معينة )مثل أي شيء يحتوي على الـكحول(‪ .‬ثمة عمليات محددة متطلبة لإنتاج الأغذية وتشمل الوسائل المناسبة لذيع الحيوانات‪ .‬تستند‬
‫هذه المعايير إلى القران والمصادر الإسلامية الأخرى‪ ،‬وهي موضوعات تناقش بالتفصيل على الإنترنت کرست بعض المواقع نفسها لهذه‬
‫المهمة‪ ،‬مثل موقع "كل الحلال" ‪" halal eat-‬‬
‫الـكندي‪ .‬يحتوي هذا الموقع على معلومات عن الأطعمة الخاصة‪ ،‬والمشورة بشأن طرق ذبح الحيوانات‪ ،‬والوصفات‪ ،‬ودليل المطاعم‪،‬‬
‫والمشورة الصحية‪ ،‬ودليل المنتجات‪ .‬يدمج الموقع بروابط تجار ية لمنتجات مثل منتجات اللحم الحلال والفيتامينات‪.‬‬
‫من الممكن أيضا البحث عن مطعم مناسب على الإنترنت‪ .‬يرتبط مصطلح‬
‫"الذبيحة بطرق ذبح الحيوانات‪ .‬يحتوي موقع ‪ com Zabihah.‬على قاعدة بيانات يمكن البحث فيها حول المطاعم وآراء الزبائن‬
‫والنصائح‪ .‬ادعى الموقع الحصول "‪ ١٣٩٦٠‬رأي من ‪ ٢٦١٤‬مؤسسة؛ في أمريكا وأوروبا بصورة أساسية‪ .‬يوجد رابط لهذا الموقع‬
‫المنظم إقليميا بقاعدة بيانات موقع كل الحلال"‪ .‬كما ترد قضايا السفر في آراء حول الوجبات التي تقدم على متن الطائرات استنادا إلى‬
‫مختلف المعايير الإسلامية‪.‬‬
‫يبېن الموقع كيف يمكن أن تربط البيئات الإسلامية السيبر ية بموارد وأدوات أخرى من خلال إدماج خرائط جوجل في الآراء‪.‬‬
‫وتوفر أيضا الفرصة للقراء ليقدموا المعلومات والآراء الخاصة بهم بشأن موضوعات تتجاوز بين الحـين والآخر قضايا الطعام‪ .‬تلقى مصمم‬
‫الموقع شهيد أمان الل ّٰه "رسائل غاضبة بالبريد الإلـكتروني من أصحاب أسواق ومطاعم الطعام الحلال يشكون فيها من الآراء المسيئة لهم‪،‬‬
‫لدرجة أنهم أحيانا يهددون برفع دعاوى قضائية"‪.‬‬
‫تفحصت قاعدة بيانات موقع "أكل الحلال المنطقة شرق لندن بالمملـكة المتحدة حيث إنني أعرف الـكثير من المطاعم في تلك المنطقة‪.‬‬
‫ٺتسم هذه المنطقة بنسبة عالية من السكان المسلمين‪ ،‬لاسيما في أحياء تاور هاملتس ونيوهام‪ ،‬التي تتميز بصلات قو ية ببنجلاديش وباكستان‬
‫على التوالي‪ ،‬أثار الموقع قضايا مثيرة للجدل‪ .‬ناقش المنتقدون على الإنترنت كيفية استخدام "اللحم الرخيص في بعض المطاعم‪ ،‬وما يتعلق‬
‫بذلك من آثار صحية‪ .‬بينما انتقد آخرون مطاعم الطعام الحلال التي تقدم فيها الـكحوليات‪ ،‬حيث يتم تناول المسكرات في المصادر‬
‫الإسلامية‪ .‬شكا أحد المعترضين أن بعض الزبائن غير المسلمين كانوا سکاري"‪" .‬كيف يمكن لعائلة مسلمة محـترمة أو لأخوات في‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٨٢‬‬
‫الفصل الثالث| فك شفرة المقدس‪ :‬شفرة المصادر الإسلامية‬ ‫‪٥‬‬

‫الإسلام الجلوس في مثل هذه المطاعم؟ على هؤلاء أن يكونوا قدوة لـكنهم غير مهتمين إلا بتحقيق أرباح كبيرة من الحرام‪ .‬هناك حقيقة‬
‫أخرى هي أن هناك أمثال تلك المطاعم خلف مسجد شرق لندن‪ ،‬والمركز الإسلامي‬
‫في لندن‪ ،‬فلماذا لا يقوم أي أخ مسلم من ذلك المسجد‪ ،‬بمراجعتهم وتصحيحهم"‪ .‬أثار هذا حوارا متواصلا على الإنترنت‪ ،‬رغم أن‬
‫أحد القراء اعتقد أن الويب ليس المنتدى المناسب لمناقشة قضية السكر‪ .‬ما يهمنا هنا هو كيف أصبح الويب مكانا اللقضايا اليومية‬
‫والدنيو ية )في أحد مستو ياتها( مثل تناول الطعام في المطاعم وليس فقط أمور الحياة والموت الـكبرى‬
‫المعاملات المالية‪ .‬تشكلت الشبكات الإسلامية على مر التاريخ غالبا على أساس التبادل التجاري‪ ،‬والتي توسع من خلالها مدى الإسلام‪.‬‬
‫تمتع التجار مع توسع الإسلام بعيدا عن أصوله العربية بأدوار بارزة في دخول الناس في الإسلام من خلال طرق التجارة العالمية‪.‬‬
‫أتي التجار بالإسلام إلى طر يق الحرير المؤدي إلى الصين‪ ،‬في أعقاب الفتوحات الإسلامية في شبه القارة الهندية وخلق فرص تجار ية‬
‫في جميع أنحاء جنوب شرق آسيا‪ .‬غدت التجارة عنصرا مهما أيضا في الشبكات الإسلامية المعاصرة على الإنترنت‪ ،‬حيث تعمل طرق‬
‫التجارة بمثابة قنوات للأفكار والسلع الدينية في السوق الإلـكترونية‪.‬‬
‫أصبح الإنترنت "سوقا "‪ ،‬ليس فقط للأفكار بل أيضا للمنتجات التي تمثل الروح الإسلامية‪ .‬هناك مناطق على رضي‪ e‬الل ّٰه عن‪ ay‬تبيع‬
‫المصاحف والحجاب والملابس الإسلامية الأخرى‪ ،‬إلى جانب البرمجيات‪ ،‬والتسجيلات متعددة الأشكال‪ ،‬والـكتب‪ ،‬والخط العربي‪،‬‬
‫والطعام‪ ،‬والسبح‪ ،‬والمنتجات الأخرى للمتسوقين المسلمين على الإنترنت‪ .‬عزز تطبيق المعاملات الحلال وتوفير المنتجات الملائمة إسلاميا‬
‫عبر الحدود موقف الشركات التي تبيع السلع الإسلامية وفتحت شبكات جديدة للاتصالات والتجارة‪.‬‬
‫يمكن للجماعات والأفراد المنعزلين العثور على المنتجات التي ٺتفق مع المعايير الإسلامية على الإنترنت‪ .‬قد يكون هذا المنتج كتابا يقدم‬
‫فهما تفسير يا محددا للقرآن‪ ،‬متمشيا مع التوجهات اللغو ية والسياسية والثقافية الإثنية‪ .‬وقد يكون قطعة ملابس‪ ،‬بما فيها أحدث موضات‬
‫الحجاب‪ ،‬وربما تكون موسيقى من فرقة "أناشيد"‬
‫في ماليز يا أو موسيقي ابتهالات من السنغال‪ .‬يمتد هذا المفهوم أيضا إلى خيارات التحميل‪ ،‬مثل المادة الموسيقية المتاحة من خلال‬
‫‪ iTunes‬أو تحميل الأفلام عبر ‪ -‬رضي الل ّٰه عن‪itTorrent‬‬
‫يمكن أن ٺتواجد السلع الإسلامية من خلال الأسواق الإلـكترونية السائدة‪ .‬يخزن ﷺ‪ com .mazon‬مجموعة واسعة من الـكتب‬
‫والموسيقى وأقراص الفيديو الرقمية دي في دي( التي يمكن أن تصنف على أنها إسلامية‪ .‬كما يمكن شراء الأفلام السينمائية التي ٺتناول‬
‫تيمات إسلامية أو يمثل بها ممثلون مسلمون أو تجري أحداثها في سياقات إسلامية عبر الإنترنت‪ .‬يمكن أن تكون الصفقة تقليدية‪ ،‬وذلك‬
‫باستخدام بطاقة الائتمان و پاي بال‪ ،‬لـكنها أيضا قد تستخدم الدينار الإلـكتروني )" ‪ dinar")، e-‬وهذا نظام للعملة نادت به بعض‬
‫جماعات الضغط المسلمة على أساس الأوزان والمقاييس من زمن النبي محمد )ص( ومجتمعه الأول‪.‬‬
‫القطاع المالي عنصر مهم من عناصر إدماج استخدامات الإنترنت الإسلامية في أساليب حياة المسلمين الافتراضيين‪ .‬ولهذا الأمر‬
‫أهمية لاسيما بالنسبة لمن يتعاملون مع البنوك الإسلامية‪ ،‬التي تعتمد فيها الإدارة المالية والرقابة على مختلف مبادئ الشر يعة الإسلامية‪.‬‬
‫بصورة عامة‪ ،‬يندمج مفهوم البنوك المتوافقة مع "الشر يعة الإسلامية مع مفاهيم الاستثمار الأخلاقي وممارسة الإدارة المالية التي لا تسعى‬
‫إلى فرض الفائدة على القروض أو الاستثمارات‪ .‬ويتطلب إدماج العناصر المصرفية الإلـكترونية مع واجهة إسلامية ممارسة المبادئ‬
‫المصرفية الأساسية‪ ،‬إلى جانب القضايا المصرفية التقليدية الخاصة بالأمان والمعاملات‪ .‬ٺتوفر الخدمات الآن بالعديد من اللغات‪ ،‬وهي‬
‫مصممة خصيصا لأسواق محددة وجماعات ثقافية ودينية في قطاعي الأفراد والشركات‪ .‬كما بدأت البنوك التقليدية أيضا في توفير‬
‫الخدمات المصرفية الإلـكترونية الإسلامية لعملائها‪.‬‬
‫تمتد مبادئ العمل المصرفي الإسلامي في بعض السياقات إلى أفكار عن‬
‫الأماكن لتشمل خيارات الخدمة التي تفصل بين الجنسين‪ ،‬مثل الفصل بين الرجال والنساء في الطوابير والصرافين وتعامل الموظفين مع‬
‫العملاء‪ .‬شهدت البلدان الراسخة في الخدمات المصرفية الإسلامية والتي تتمتع بسجل واستثمارات في تكنولوجيا المعلومات والاتصالات‬
‫)مثل ماليز يا( نموا كبيرا داخل هذا القطاع‪ .‬قد يكون العنصر الإسلامي في البنوك مضمرا أكثر منه علنيا‪ :‬يضع بنك إسلام ماليز يا‪،‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٨٣‬‬
‫الفصل الثالث| فك شفرة المقدس‪ :‬شفرة المصادر الإسلامية‬ ‫‪٥‬‬

‫على سبيل المثال‪ ،‬مواقيت الصلاة بشكل بارز على صفحته الرئيسية‪ ،‬لـكن باستثناء اسمه‪ ،‬فإن هذا البنك لا يرتبط بأية إشارة إلى هو ية‬
‫إسلامية محددة‪ .‬يعكس هذا‪ ،‬بأشكال مختلفة‪ ،‬خبرة دخول فرع بنك إسلامي حقيقي‪ ،‬في السياق الماليزي بالطبع‪ .‬يشمل عملاؤهم‬
‫أيضا غير المسلمين الذين ينظرون إلى الخدمات باعتبارها مزايا من وجهة نظرهم المالية الشخصية‪.‬‬
‫يتيح مفهوم الخدمات المصرفية عبر الإنترنت المبنية على أسس إسلامية المعاملات الحلال في السوق و يعمل بمثابة تيار تحتي مهم في‬
‫اقتصاد البيئات الإسلامية السيبر ية‪ .‬يمكن توسيع ذلك ليشمل مجموعة متنوعة من الاهتمامات والشركات المالية التي تعمل من خلال‬
‫إطار إسلامي على الصعيدين العالمي والمحلى‪ .‬ليس من المتخيل ظهور مقاومة لمفهوم اندماج تكنولوجيا المعلومات للمساعدة في العمل‬
‫المصرفي الإسلامي والعمليات المالية‪ .‬توظف العديد من البنوك‬
‫خبرتها الدينية الخاصة‪ ،‬حيث يتواجد العلماء في مجالس إدارتها و يقومون بأدوار استشار ية‪ .‬ورغم ذلك‪ ،‬ربما تكون هناك اعتراضات‬
‫على الطرق التي تقدم الشركات بها نفسها بوصفها "إسلامية" وٺتعامل مع الحكومات والمؤسسات التي يفترض أنها فاسدة‪ .‬على المستوى‬
‫الشعبي‪ ،‬كان الشعبية نظام الحوالة الصرف العملات‪ ،‬حيث يمكن نقل الأموال مباشرة من بلد إلى آخر إلـكترونيا‪ ،‬أثر عميق‪.‬‬
‫امتدت الحياة الإسلامية على الإنترنت لتوفر العديد من الفرص الجديدة‪ .‬قد تعكس هذه الفرص أشكالا مختلفة من الممارسات‬
‫التقليدية إلى حد ما‪ ،‬غير أن‬
‫المسلمين أيضا صمموا أشكالا جديدة من السلوك المناسب إسلاميا‪ ،‬خاصة من حيث المعاملات‪ .‬يسعى التجار المسلمون الأن إلى الحصول‬
‫على تصنيف جيد على موقع رضي‪ e‬الل ّٰه عن‪ ay‬أو الإعلان من خلال لافتات إعلانية على مواقع إسلامية على الويب أو من خلال‬
‫خدمات مثل ‪ds.‬ﷺ‪ Google‬تتراوح المنتجات والخدمات المتنوعة التي يتم الإعلان عنها من خلال ‪ds‬ﷺ‪ Google‬بين روابط لمواقع‬
‫تحتوي على مقررات دراسات إسلامية على الإنترنت وطلبات التبرعات للجمعيات الخـير ية الإسلامية إلى تسو يق البرمجيات الإسلامية‪.‬‬
‫أثارت هذه التطورات اهتمام عدد من العلماء‪ ،‬الذين يضطلع بعضهم بدور فاعل في العمل المصرفي الإسلامي‪ ،‬استلزمت هذه التطورات‬
‫أيضا تطور الفتاوي المرتبطة بالممارسات على الإنترنت والمتعلقة بالتمو يل‪ .‬أصدر موقع ‪ com . islamtoday‬فتاوي مرتبطة ببرامج تابعة‬
‫له‪ ،‬واستخدام ملفات‬
‫الـكوكيز‪ ،‬وخدمات الإنترنت الإحالية التي تحيل القارئ إلى مصادر متخصصة(‪.‬‬
‫الدفاع عن المقدس‬
‫أستخدم الإنترنت كأداة للدفاع عما يتصور أنه القيم الإسلامية‪ .‬لعل أهم مثال لاستخدام الإنترنت كأداة للتعبئة من قبل الجهات‬
‫الإسلامية‪ ،‬ذاك التي أعقب نشر سلسلة من الرسوم الكار يكاتور ية في صحيفة "يولاندس بوستن الدنماركية في سبتمبر ‪ .٢٠٠٥‬أدى‬
‫ذلك في النهاية إلى إثارة الجدل وردود الفعل الدولية‪.‬‬
‫جات الرسوم الاثنا عشر‪ ،‬التي نشرت في صفحتين متقابلتين في النسخة المطبوعة من الصحيفة‪ ،‬كرسوم توضيحية لمقال عن حر ية التعبير"‪.‬‬
‫صمم فنانون مختلفون الرسوم على صفحة بعنوان "وجه محمد"‪ ،‬ويبدو أن ما لا يقل عن خمسة من الرسوم قدمت صورة كار يكاتور ية‬
‫للرسول‪ ،‬ارتبط المقال بالصعوبات التي وجدها أحد الكتاب في وضع الرسوم التوضيحية لكتاب عن محمد )ص( كان الفنانون مترددين‪،‬‬
‫)حرفيا( خوفا من إثارة غضب أطراف إسلامية معينة‪ .‬ناقشت‬
‫هيئة تحرير "يولاندس بوستن هذه المسألة‪ ،‬وأظهرت سلسلة الرسوم الكار يكاتور ية المختارة ردا على ذلك‪ .‬نشرت هذه الرسوم أيضا في‬
‫النسخة الإلـكترونية من الصحيفة‪ ،‬ونسخها لاحقا القراء على مواقع ومدونات أخرى‬
‫حظي تمثيل محمد )ص( في الرسوم بتركيز خاص ضمن التعليقات التي تلت نشرها في البيئات الإسلامية السيبر ية‪ .‬أثار تصوير الرسول‬
‫في أي سياق مصور قلقا إشكاليا محددا‪ ،‬خاصة أن بعض السلطات الدينية تدين تصوير الإنسان باي شكل من الأشكال التوضيحية‪.‬‬
‫كان هذا محورا للتكهنات‪ ،‬حيث يدل تاريخ الفنون الإسلامية والفنون التي ينتجها مسلمون( أن للفنون التصوير ية دورا بارزا في بعض‬
‫السياقات الثقافية الإسلامية‪ .‬جزئيا وكرد فعل للغموض الذي يحيط بهذه المسألة‪ ،‬ركزت روح الفنون الإسلامية تار يخيا بدلا من ذلك‬
‫على أشكال أخرى من التعبير‪ ،‬كالخط العربي أو الفنون الهندسية‪.‬‬
‫استخدمت بعض الجهات المسلمة والإسلامية شبكة الإنترنت من أجل توصيل ردود الفعل وتنسيق الاحتجاجات المرتبطة بالرسوم‪،‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٨٤‬‬
‫الفصل الثالث| فك شفرة المقدس‪ :‬شفرة المصادر الإسلامية‬ ‫‪٥‬‬

‫إذ بات ذلك أداة لتعبئة الرأي الإسلامي عبر الحدود والقارات‪ ،‬فيما يستخدم كوسيلة أيضا للتعبير عن أسباب القلق لجماهير أكبر‪.‬‬
‫ظلت الرسوم نفسها في مكانها على الإنترنت‪ ،‬رغم محاولات القرصنة‪ ،‬لـكن الفضاء السيبري نفسه لم يكن هدفا محددا للاحتجاجات‪.‬‬
‫جرت بضع محاولات‪ ،‬على الأقل‪ ،‬قامت بها هيئات مقامة رسميا مثل المؤسسات الإسلامية‪ ،‬لإغلاق المواقع التي كانت مهينة بالنسبة‬
‫للمسلمين‪ ،‬رغم تطبيق أشكال أخرى من الضغط‪ ،‬والفلترة والردع‪ .‬كان هذا نقيضا للجدل الذي أثير حول موقع ‪ Suralikelt‬في أواخر‬
‫التسعينيات‪ ،‬عندما حاولت جامعة الأزهر إغلاق الموقع الادعائه أنه يقدم أيات قرانية جديدة‪ ،‬وهي حملة أضافت المزيد من الدعاية‬
‫والشهرة لمزودي الآيات‪.‬‬
‫كان من المحتمل أن يثار الجدل حول الرسوم بدون الإنترنت وأجهزة الكمبيوتر‪،‬‬
‫لـكن تنسيق ونشر وجهات النظر ومواد المصدر كان لابد له أن يكون أكثر صعوبة‪ .‬يمكن مقارنة ذلك بالجدل الذي دار حول آيات‬
‫شيطانية في أواخر الثمانينيات و الفتوى" الإيرانية الناجمة عنها ضد سلمان رشدي‪ ،‬الذي أدين لتمثيله الروائي الرسول‪ .‬اعتمدت هذه‬
‫الحملة جزئيا على أجهزة الفاكس لنشر المواد والترتيبات اللوجستية‪ ،‬إلى جانب المكالمات الهاتفية التقليدية‪ ،‬لـكنها افتقرت إلى "ردود‬
‫الفعل والمداخلات من المراقبين والمشاركين العاديين‪ .‬كانت ثمة مظاهرات ضد "آيات شيطانية"‪ ،‬كما نقلت وسائل الإعلام المطبوعة‬
‫والمسموعة والمرئية صورا تم اختيارها وتحريرها للمظاهرات إلى جميع أنحاء العالم‪ .‬بطبيعة الحال‪ ،‬لا يمكن التشكيك في أثر أشكال الميديا‬
‫هذه أكثر في تجلياتها الأكثر دقة تقنية والخاصة بالقرن الحادي والعشرين على الجدل حول الرسوم وما أعقبها‪ .‬ظهرت الصور لأول‬
‫مرة في صحيفة واحدة وانتشرت أخبار الاحتجاجات المحلية في الدنمارك في كل مكان من خلال التقارير الصحفية والمسموعة والمرئية‪.‬‬
‫قد يتعرض أي شخص يقوم بتحميل رسوم "يولاندس بوستن" الكار يكاتور ية في‬
‫سياق مسلم محلي‪ ،‬على سبيل المثال‪ ،‬في الأماكن العامة كمقاهي الإنترنت‪ ،‬لبعض المخاطر إلا إذا كان التحميل لأغراض القيام بحملات‬
‫مضادة أو النقد‪ .‬المهم هنا هو أن الإنترنت بات أثناء الجدل الذي دار حول الرسوم الكار يكاتور ية‪ ،‬مكانا طبيعيا لعدد لا يحصى‬
‫من المناقشات حول هذا الموضوع‪ .‬وفيما أنها ليست أول قضية تعالج بهذه الطر يقة‪ ،‬فهي تمثل علامة بارزة في البيئات الإسلامية‬
‫السيبر ية‪ .‬هناك اندماج بين قضايا وسياقات العالم الحقيقي‪ ،‬تضيق الفجوة بين الواجهة الإسلامية الرقمية و الاتصالات الإسلامية‬
‫التقليدية‪ ،‬وٺتضخم حينما يكون الدفاع عن المقدس هو الهدف الرئيسي‪.‬‬
‫تعليق ختامي‬
‫لا يكتمل أي تفسير للبيئات الإسلامية السيبر ية دون فهم مبادئ الإسلام‬
‫الأساسية كما وردت في الفضاء السيبرى‪ ،‬يمكن للإنترنت أن يلمس أبعاد المقدس و يعطى المتصفحين أفكارا عن تنوع التعبير والفهم‬
‫الإسلامي‪ ،‬و يحدث هذا في أغلب الأحيان بعيدا تماما عن العناوين الرئيسية اليومية التي تصدرها وسائل الإعلام الأخرى‪ .‬تتمثل مبادئ‬
‫الإسلام الأساسية تمثيلا رقما يرتبط ارتباطا وثيقا بأوجه الفهم في العالم الحقيقي بينما تتخذ أيضا سمات جديدة ٺتعلق بأفكار الدين على‬
‫الإنترنت‪.‬‬
‫يتسم أثر البينات الإسلامية السيبر ية على الممارسات المسلمة في بعض المناطق بأنه أكثر وضوحا من غيره‪ ،‬ورغم أن التعميمات أمر‬
‫مستحيل‪ ،‬لـكن من الجلى أن هناك حالات فردية تكون فيها الخدمات ذات طابع يغير الحياة‪ ،‬كما أن للعناصر التي ٺتعلق بخدمات‬
‫الزواج على الإنترنت والمعاملات المالية أثرة واضحة‪ .‬لا يمكن تحديد مدى تأثر تفضيلات واختيارات مجالات أنماط الحياة الصغيرة‬
‫إما بشكل مباشر أو غير مباشر من خلال التعرض لمحتوى الإنترنت‪ .‬أما بالنسبة للعناصر الأخرى من السلوك والممارسة الشعائر ية‪،‬‬
‫يتصف الأثر بأنه أكثر إضمارا و يصعب قياسه‪ .‬ولابد من ملاحظة البراهين الإمبر يقية وتسجيلها بغرض بناء انطباع أكثر اكتمالأ عن‬
‫الحياة المسلمة المعاصرة‪.‬‬
‫قد لا نعرف مطلقا أثر الفتاوى على الإنترنت بالنسبة للأفراد أو عدد الناس الذين يتبعونها‪ ،‬لـكنها يمكن أن تشكل مصدرا مؤثرا للمواد‬
‫التي يمكن البحث عنها بالنسبة المتصفحين الباحثين عن إجابات متفردة عن أسئلة صعبة‪ .‬تشير حقيقة أن العديد من المنظمات والأفراد‬
‫تبذل جهودا مستمرة لنشر الفتاوى بانتظام إلى أنهم يعتقدون أن المحتواها أثرأ قد يكون غير مكلف ويمكن مقارنته بوسائل إعلام أخرى‬
‫في بعض السياقات‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٨٥‬‬
‫‪ ٦‬الفصل الرابع عالم المدونات الإسلامية‬

‫عادة ما يكون تقييم أثر المواد مشكلا‪ ،‬وقد مثل لي منهجي الظاهراتي في معالجة موضوع البحث منظومة مختلفة من التحديات بسبب‬
‫الحاجة لجمع الأنشطة‬
‫الإسلامية وتسجيلها على الإنترنت‪ .‬كما سنرى في فصول لاحقة‪ ،‬يمكن أن يكون الأثر وسائل الإعلام الإخبار ية على الإنترنت‬
‫والمدونات تطور الاتجاهات و يخلق أشكالا جديدة من الشيكات المسلمة على الإنترنت‪ .‬تشير الأدلة المستقاة من الحكايات التي ٺتولد في‬
‫المنتديات والمدونات‪ ،‬وكذلك المناقشات التي أجريتها شخصيا مع مجموعة من المعارف‪ ،‬إلى الاهتمام الـكبير الذي تحظى به جميع عناصر‬
‫هذا الخطاب الناشيء حول الإسلام الذي يمكن الاطلاع عليه على الإنترنت‪.‬‬
‫حينما تكون قضايا الوصول إلى الإنترنت متاحة بدرجة كبيرة‪ ،‬يمكن للبيئات الإسلامية السيبر ية أن تلمس ظواهر وتجارب الناس على‬
‫مستوى القاعدة الشعبية فيما ٺتيح أيضا نهجا لمقاربة الأشكال المختلفة لتوجيه صنع القرار الذي يقدمه الإنترنت‪ .‬أصبع الإنترنت بالنسبة‬
‫لبعض العلماء والمنظمات منفذا طبيعيا للنشر السر يع للحوارات والمرجعيات الدينية‪ ،‬وتيسير الوصول لمجموعة متنوعة من القراء ويمكن‬
‫خلق ولا عات جديدة‪ ،‬وتطوير نماذج للشبكات المسلمة وتحسينها‪ .‬ويمكنها جميعا تأكيد صوابها بالاستشهاد بالقرآن الذي لا يزال التيمة‬
‫المهيمنة في البيئات‬
‫الإسلامية السيبر ية‪.‬‬

‫الفصل الرابع عالم المدونات الإسلامية‬ ‫‪٦‬‬

‫الفصل الرابع‬
‫عالم المدونات الإسلامية‬
‫باتت المدونات إضافات مهمة بالنسبة لاقتصاد المعرفة الإسلامية‪ .‬يستعرض هذا الفصل كيف استفادت المدونات من جوانب‬
‫عديدة مرتبطة بويب ‪ ٠?٢‬لفتح فضاء حيوى للمسلمين الافتراضيين للمشاركة في التعاون عبر الإنترنت وفي جمع أشكال المعلومات‬
‫وتبادلها‪ .‬تقدم المناقشة لمحة عامة عن المدونات الإسلامية تظهر فيها الـكثير من عقدها ومحاورها المهمة‪ ،‬تعرف المدونات كمنطقة‬
‫رئيسية ٺتعلق بالخطاب الإسلامي والمسلم على الإنترنت‪ ،‬كما نقدم أيضا فكرة عن كيفية تأثير التطورات الأخرى ومداه في أدوات‬
‫الشبكات الاجتماعية بويب ‪ ٠?٢‬على البيئات الإسلامية السيبر ية‪.‬‬
‫زاد الوعي بأهمية المدونات ز ياد مطردة في سباقات البينات الإسلامية‬
‫السيبر ية‪ ،‬نظرا للعدد الهائل من المدونات الإسلامية وذات الصلة بالمسلمين التي ظهرت في أشكال مختلفة على الإنترنت‪ .‬رتبنا في هذا‬
‫الكتاب المدونات المسلمة على أساس إقليمي بهدف إدارة ميجابايتات بيانات المدونات‪ .‬واعتمدت‪ ،‬كما ناقشنا في الفصل الأول‪ ،‬على‬
‫مجموعة من الأر إس إس‪ ،‬والخلاصات‪ ،‬والمجمعات‪ ،‬وقوائم المدونات‪ ،‬والمصادر الأخرى في ز يارتي للمواقع‪.‬‬
‫هناك مجموعة أساسية من الصفحات المعروفة التي كنت أتفحصها مرة كل أسبوع على الأقل‪ .‬وأثناء كتابة هذا الفصل‪ ،‬غيرت بعض‬
‫هذه المدونات مواقعها أو اختفت أو أجرت تحسينات تقنية‪ ،‬كما برزت مدونات جديدة أيضا أضفتها إلى المناقشة‪ .‬يوفر هذا فرصة‬
‫لإبراز العناصر المتميزة لتلك المدونات إلى جانب أوجه‬
‫التشابه ولاستكشاف العناصر الإسلامية ذات الصلة التي تشتمل عليها على وجه التحديد‪.‬‬
‫من غير الممكن إطلاق تعميمات عن ملامح المدونين الاجتماعية في البيئات الإسلامية السيبر ية لوجود جوانب قصور فيما يتعلق‬
‫بالحصول على البيانات‪ ،‬يبدو من المنطقي‪ ،‬بالنظر إلى العوامل الأساسية الضمنية المتعلقة بالدخول على الإنترنت‪ ،‬أن تخلص إلى أن‬
‫العديد من المدونين الذين تناولتهم المناقشة لا يزالون في مرحلة ما بالتعليم العالي أو أنهم انتهوا منها‪ .‬بعض هؤلاء مهنيون‪ ،‬من بينهم‬
‫متخصصون وخبراء في تكنولوجيا المعلومات وعلماء وجميعهم يتمتعون بمستو يات عالية من الإلمام بالويب‪ .‬هناك أيضا عدد من الصحفيين‬
‫الذين يلجأون لاستخدام المدونات لأن القنوات الأخرى تفرض قيودا أكثر‪ ،‬أو للترويج لما يكتبونه‪ .‬وجذب مفهوم المدونات‬
‫من يعملون في الوظائف السياسية والدينية الرسمية‪ ،‬ومن بينهم الرؤساء والأئمة‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٨٦‬‬
‫‪ ٦‬الفصل الرابع عالم المدونات الإسلامية‬

‫تتراوح الروايات بين المسيس والشخصي‪ .‬يسعى البعض للتعليق على القضايا التفسير ية‪ ،‬و يحيلون إلى روابط المصادر وشبكات إسلامية‪.‬‬
‫قد يتخذ المحتوى بنية ذات صبغة شكلية دعم المناقشة فيها باقتباسات من القرآن الـكريم والحديث ومصادر الفقه‪ .‬وقد صمم المدونة‬
‫كوسيلة مر يحة لنقل المحتوى الذي كان يحتمل له أن يظهر على موقع "تقليدي على الويب‪ .‬بينما يعتمد أخرون طبيعة المذكرات للمدونات‬
‫الإلـكترونية ينشرون فيها تدوينات عن أنشطتهم اليومية‪ ،‬و يوردون ردود فعلهم على الأخبار من خلال التعليق ووضع روابط المصادر‬
‫أخرى على الإنترنت‪ .‬هناك‪ ،‬بالطبع‪ ،‬العديد من المراوحات بين هذا وذاك‪ ،‬فبعض المدونين لا ينشر بانتظام‪ ،‬فيما يبدو البعض الآخر‬
‫أنهم "أونلاين دائما"‪ ،‬حيث يدونون بكثافة عالية‪.‬‬
‫أصبح هذا يسيرا بوجه خاص مع التوسع في الوصول إلى الويب والإنترنت‬
‫اللاسلـكي‪ ،‬فضلا عن واجهات التدوين المتاحة من خلال الهواتف المحمولة وهواتف البلاكبيري‪ .‬وينافس إنتاجهم‪ ،‬الذي قد ينبثق‬
‫من الشبكات التعاونية التي يمكنها تجاوز الحدود القومية مضمون مصادر الميديا التقليدية‪ .‬يمكن لأي مدونة أن تترجم أو تحرر مواد‬
‫مدونات أخرى أو تنسبها لنفسها أو ترتبط بها تشعبا‪ ،‬ويشمل هذا على نحو متزايد الفيديو وغيره من محتوى الوسائط المتعددة‪.‬‬
‫باختصار‪ ،‬التدوين قطاع ديناميکي وسر يع التطور في الفضاء السيبري يعتمد عليه المسلمون الافتراضيون من مختلف القناعات السياسية‬
‫والدينية‪ .‬أفضت سهولة النشر وإتاحة فرص عدم الـكشف عن الهو ية إلى ظهور المحتوى الجهادي أيضا ضمن أشكال المدونات‪ .‬نشرت‬
‫هذه المدونات موادا عن أنشطة العمليات وعرضت مواد دعائية‪ ،‬من بينها مقاطع فيديو بمختلف وسائل الإعلام‪ .‬وكلما أزال مزودو‬
‫خدمة الإنترنت بعضا من هذا المحتوى الجهادي‪ ،‬أدت سهولة الشكل إلى ظهوره سر يعا في أماكن أخرى على مدونة أخرى‪ .‬وسوف‬
‫نتعرض المصادر الجهادية‬
‫بالمناقشة بشكل منفصل في الفصل الخامس‪.‬‬
‫تظهر الأشكال الجديدة من الشبكات المسلمة بوضوح في المدونات‪ ،‬لاسيما تلك التي تستفيد من مزايا ويب ‪) ٠?٢‬وما جاء بعده من‬
‫إصدارات(‪ .‬ناقش دان برشتاين كيف جمعت المدونات بين مدى واسع من التكنولوجيات مما حقق ما كان ينظر إليه بوصفه الإمكانية‬
‫المنصورة للإنترنت في التسعينيات‪ .‬هذا إلى جانب‬
‫الوجه الإنساني الخام للعالم التكنولوجي الجديد الشجاع"‪:‬‬
‫التدوين إلى جانب كونه ظاهرة هائلة في حد ذاتهاء فهو أيضا رمز أساسي من رموز بناء مجتمع التفاعلية‪ ،‬والمحادثة الحقيقية‪ :‬شخص‬
‫لشخص‪ ،‬وشخص لجماعة‪ ،‬وجماعة لجماعة‪ .‬قد يظل نوع المدونات التي نعرفها اليوم‪ ،‬بعد سنوات من الآن‪ ،‬موجودا أو قد لا يوجد بشكل‬
‫بارز کنوع يميزه الحذره لـكن المبادئ المتطورة التي تمثل اختراقا لبناء المجتمع والأنشطة الاجتماعية التي تمثلها تلك المبادئ ستندمج‬
‫ضمن الطر يقة التي ستعمل بها الـكثير من وسائل الاعلام لدينا في المستقبل‪ .‬التدوين هو "التطبيق الخارق" للجيل الحالي من ابتكارات‬
‫الويب‪ ،‬مثلما كان البريد الإلـكتروني والرسائل الفور ية بالنسبة‬
‫للابتكارات السابقة‪ .‬ذكر برشتاين أيضا كيفية انقسام المدونات إلى قطاعات‪ ،‬حيث صارت بعضها مشروعات مهنية‪ ،‬حينما دخل‬
‫لاعبو الميديا الرئيسيون منطقة تزويد الخدمة‪ .‬البيئات الإسلامية السيبر ية جزء من هذا التفاعل ويمكنها نفسها أن تمثل عنصرا حيو يا‬
‫من عناصر التفاعل فيما بينها ضمن الاهتمامات السياسية والدينية‪.‬‬
‫يتراوح مدى تأثير المدونات حيث تصل من مقاهي الإنترنت في السوق" إلى الهيئات الحكومية ووسائل الإعلام الدولية‪ .‬يمكن أن‬
‫تكون المدونات منطلقا للاحتجاج أو وسيلة للترويج للمعتقدات والقيم الإسلامية أو كليهما‪ .‬ليس هناك فصل كبير بين عالم الإنترنت‬
‫والعالم الحقيقي بالنسبة للمدونين من المسلمين الافتراضيين‪ .‬وأصبحت المدونات إضافة مهمة‪ ،‬إن لم تكن الموضوع الرئيسي للمحادثة‬
‫والتحفيز الفكري والشبكات المسلمة‪ .‬كما أنها تصل إلى الذيل الطو يل" من قطاعات المستهلـكين مع توصيل المحتوى الحمل بالمعاني‪ ،‬وتعمل‬
‫مع ظهور المحتوى الذي يتسم بدرجة عالية من التخصص في جميع قطاعات المدونات الإسلامية‬
‫يشتد هذا الزخم مع ز يادة الوصول إلى الإنترنت والإلمام بالتقنية‪ ،‬من المسلم به أن العديد من العناصر الدنيو ية والتافهة موجودة أيضا‬
‫في المدونات‪ ،‬رغم أن هذه في حد ذاتها يمكن أن تمدنا بفكرة عن الثقافة والأخلاق الشعبية‪ ،‬بما فيها تقاطعها مع الإسلام‪ .‬ثمة تقابل‬
‫ملحوظ بين الطبيعة الشخصية للمدونات وبين المناطق الأخرى من البيئات الإسلامية السيبر ية‪ ،‬ويتجلى ذلك في تعليق زيزي باباتشاريس‪:‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٨٧‬‬
‫‪ ٦‬الفصل الرابع عالم المدونات الإسلامية‬

‫تقدم المدونات التي ينظر إليها بوصفها أحدث اتجاه في استخدام الإنترنت والنشر استخداما للإنترنت يعتمد على الاختيارات الشخصية‬
‫والمرجعية الذاتية والمنفعة الذاتية‪ ،‬وهو وسيط قدم لأول مرة بوصفه معلوماتيا ورسخ بعد ذلك أتباعا بناء على سبل التواصل الاجتماعي‬
‫الذي يقدمها«‬
‫يعتبر هذا تمييزا مهما في فهمنا للبيئات الإسلامية السيبر ية؛ إذ تفتح المدونات أشكال الخطاب الإسلامي أمام التحليل الذي قد يكون‬
‫ذا بؤرة شخصية للغاية‪ .‬ويمكن أن يتقابل هذا مع ما تقدمه الصحافة في سوق المعلومات التي لا تزال تقع تحت راية المدونات‪ .‬يمكن‬
‫أن تكون هذه التقابلات‪ ،‬بالنسبة للبيئات الإسلامية السيبر ية‪ ،‬طرقا لها نفس المصداقية في مقاربة خطاب المسلمين الافتراضيين‪.‬‬
‫لا يعرف كل المدونين الذين تناولناهم بالمناقشة هنا أنفسهم في البداية )أو على الإطلاق( بأنهم مدونون إسلاميون" أو "مسلمون"‪.‬‬
‫البعض قد يصف نفسه باستخدام مصطلح "مدون"‪ ،‬وهو استخدام مثير للاهتمام للمصطلح المشتق من الفعل "دون" الذي يعني "يسجل‪،‬‬
‫يكتب‪ ،‬يقيد‪ ،‬يقدم الكلام كتابة‪ .‬تشمل المصطلحات التي تستخدم في اللغة العربية للمدونات" كلمة "المفكرة التي ترتبط دلالاتها المضمرة‬
‫بالمذكرات ودفاتر الملاحظات‪ .‬مما لا شك فيه أن مصطلحات أخرى ستظهر في السياقات الإسلامية فيما يتعلق بالجوانب الأخرى من‬
‫الإنترنت‪ .‬ويشكل هذا جزءا من استجابة شاملة للتطور التقني والحاجة لمصطلحات محددة خاصة بتكنولوجيا معلومات الحاسب باللغة‬
‫العربية‪ .‬وفي هذا الصدد‪ ،‬كان مشروع عربايز يطور قاموسه العربي ‪ -‬الإنجليزي التعاوني التقني الخاص‬
‫يمثل التدوين عنصرا مهما في عملية تطور ية تفاعلية دخلت التيار السائد لتشكل جوهر عمليات الجدل ونشر المعرفة وتعزيز المرجعية‪ .‬من‬
‫الأمور المهمة بوجه خاص منظور التدوين ذي الطبيعة الشخصية المفرطة‪ ،‬والذي ابتعد به من بناء مواقع الويب التقليدية أو المشاركة‬
‫في غرف الدردشة‪ ،‬لاسيما من حيث الطرق التي تطورت من خلالها شخصيات المدونات الفردية وتدعمت عن طر يق ما تقوم به من‬
‫نشاط تدويني‪.‬‬
‫اتسمت المفاهيم الشعبية المتعلقة بالمدونات كنوع ومكانتها في غالبيتها بالسلبية في البداية‪ ،‬إذ كان ينظر إليها بوصفها شكلا أدنى من‬
‫الصحافة أو مكانا للدردشة التافهة‪ .‬وتنعكس هذه الآراء في تناول مارك تريمين للأساطير والحقائق المتصلة بالمدونات‬
‫تكشف قراءة في الصحافة الشعبية وأوائل الأبحاث المنشورة عن المدونات عن بعض التناقضات حيث يوصف عالم التدوين باعتباره‬
‫منتدى للنقاش‬
‫السياسي‪ ،‬أو من ناحية أخرى‪ ،‬مجموعة من اليوميات الإلـكترونية يكتبها مراهقون‪ .‬كما يوصف بأنه المجال العام الافتراضي ومكان لنشر‬
‫الشائعات‪ ،‬وأيضا بأنه شديد التفاعلية وبأنه ليس تفاعليا أيضا‪ .‬ووصف بأنه مكان للترويح عن النفس بالنسبة للشباب المتعلم والمثقف‬
‫تكنولوجيا والرجال المحافظين إلى جانب المؤمنين بالمساواة‪ .‬ووصف أيضا بأنه ظاهرة عالمية‬
‫تهيمن عليها الولايات المتحدة‪ .‬من الجلى أن هذه التناقضات والسمات )حسب وجهة نظرك( تعبر عن نفسها في البيئات الإسلامية‬
‫السيبر ية بدرجات متفاوتة‪ .‬تمثل المدونات أداة تواصل مهمة بالنسبة لمواطني النت من المسلمين الافتراضيين‪ ،‬ولا يزال تأثيرها يزداد قوة‬
‫في زوايا النظر المحلية والعالمية‪ .‬لابد لنا أن نفهم الديناميات المحددة التي تتحرك داخل شتى مناطق التدوين وفيما بينها‪ .‬بعض المدونات‬
‫ذات طبيعة صحفية تستهدف غالبا جمهورا عريضا‪ ،‬بينما يشكل البعض الآخر جزءا من جنس فرعي من المذكرات على الإنترنت وتستفيد‬
‫من العناصر التفاعلية في ويب‪ .٢ .‬يمكن أن تمثل المدونات ذات التركيز الإسلامي تحديا لأشكال الميديا السائدة‪ ،‬إلى جانب تأثيرها‬
‫في المجالات السياسية والدينية التي نجم عنها‪ ،‬في بعض الحالات تعرضها للقمع من جانب السلطات أو ضغط الرأي العام أو كليهما‪،‬‬
‫ولا تزال هناك سلبية مضمرة‪ ،‬في سياق البيئات الإسلامية السيبر ية‪ ،‬من قبل عناصر أخرى من الميديا فيما يتعلق بالمدونات‬
‫من القضايا الرئيسية التساؤل عن السبب الذي يدفع المسلمين الافتراضيين نحو المدونات‪ .‬وفي دراسة بحثية عن استخدام المدونات‬
‫والفائدة من ورائها‪ ،‬بحثت باربرا کاي في دوافع استخدام المدونات‪ ،‬وقدمت إطارا قد يكون ذا صلة عند‬
‫ارتياد عالم المدونات الإسلامية‪ ،‬جمعت" استنادا إلى مجموعة من بنود الدوافع‪ ،‬هذه البنود في ‪ ١٠‬مجموعات أوسع على أساس الدوافع‪:‬‬
‫عرض‪/‬خصائص المدونة‪ ،‬وتحقيق الذات‪ ،‬والتعبير‪/‬الانضمام إلى المدونين ومستخدمي المدونات والبحث عن المعلومات‪ ،‬الإشباع‬
‫الفكري ‪ /‬الجمالي‪ ،‬والشعور بمشاعر مضادة تجاه الميديا التقليدية‪ ،‬البحث عن الإرشاد الخيارات‪ ،‬والمواسمة‪ ،‬والرقابة السياسية والتأكد‬
‫من الحقائق" ‪ ..‬هذه الفئات ذات صلة بالبيئات الإسلامية السيبر ية في نواح كثيرة‪ ،‬لـكن لو أجريت الأبحاث لتحليل دوافع المدونين‬
‫في المدونات الإسلامية‪ ،‬يمكن أن نتوقع عاملا دينيا مهيمنا يتمتع بسيطرة أكبر ضمن هذا الإطار‪ .‬ويمكن أيضا ربط هذا النموذج بالمناقشة‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٨٨‬‬
‫‪ ٦‬الفصل الرابع عالم المدونات الإسلامية‬

‫التي تناولناها في موضع سابق من هذا الكتاب عن ملامح القراء لتحديد ما إذا كانت الدوافع تختلف عندما يتصل المسلمون الافتراضيون‬
‫بالمدونات‪ .‬وعلى مستوى آخر‪ ،‬فمن الأمور ذات الصلة ربط المدونات بجوانب أخرى من البيئات الإسلامية السيبر ية وبسياقات ويب‬
‫‪ ٠?٢‬التي قد تندمج بها‪ .‬ويمكن أن تضاف فئات كاي إلى اقتراح حسين ديراخشان حول إمكانية وصف المدونات باستخدام صور‬
‫مجاز ية‪ :‬نوافذ )الثقافة والمعلومات(‪ ،‬والجسور )المجتمع والنضال(‪ ،‬والمقاهي السياسة(‪ .‬وقد يكون هذا نموذجا مفيدا بالنسبة لقطاعات‬
‫أخرى مما يعرف بعالم المدونات‪ ،‬أو شيكات مجتمعات التدوين‪.‬‬
‫تأتي المدونات المتعلقة بالشبكات المسلمة‪ ،‬استجابة لفكرة مرونة النماذج التي تستجيب للتغير التقني والمجتمعي‪ ،‬لاسيما في وجود إطار‬
‫مرجعي يمكن أن تنقل الأفكار فيه فورا ويتلقاها مدونون متعلمون وملمون بالتكنولوجيا ويردون عليها‪ .‬يطرح تريمين بعض التعليقات‬
‫الملائمة فيما يتعلق بعالم المدونات كشبكة‪ ،‬ويذكر مزية أرشفة اتصالاتها في الـكثير من الحالات‪ ،‬وإمكانية ٺتبع علاقاتها الاجتماعية‬
‫من خلال قائمة مدونات من الروابط الموصى بها ومن خلال روابط التدوينات أخرى‪ :‬تحدد روابط كلا النوعين الاتجاه؛ قد أعتبرك‬
‫جزءا من شبكتي الاجتماعية لـكنك لا‬
‫تعتبرني جزا من شبكتك‪ .‬تحديد الاتجاه مهم في حساب مركز ية عقدة معينة في شبكة ما‪ ،‬شگل هذه الروابط والمدونات التي تصل بها‬
‫في مجموعها عالم المدونات"‪.‬‬
‫يتمثل دور هذه الروابط التشعبية في كونها مؤشرات مهمة لفهم كيفية قيام عالم )أو عوالم المدونات الإسلامية بوظيفتها‪ ،‬والعلاقات‬
‫المعقدة بين المحاور رفيعة المستوى والعقد الهامشية داخل إحدى شبكات الإنترنت‪ .‬كما تؤثر أيضا على كيفية إنتاج المعلومات‪.‬‬
‫أحد أثار الاتصالات القائمة على الشبكات هو تحو يل التركيز من إنتاج المعلومات إلى "ثقافة تركيب المعلومات‪ .‬ولا يمكن رؤ ية‬
‫تركيب المعلومات إلا في أوجه التفاوت في السلطة على شبكة الإنترنت‪ .‬يصيح بعض الكتاب ومواقع الويب نقطة اتصال مركز ية‬
‫عن طر يق التحديد الانتقائي للمعلومات وتنظيمها‪ ،‬أو صوا شخصيا قو يا يجذب القراء من خلال توفير التركيب والإدماج‪ ،‬وبما تكون‬
‫هناك مئات المدونات التي تطالعها مجموعات صغيرة من القراء المهتمين بالشخص أو بالقضية محل النقاش‪ .‬وفي تلك المدونات‪ ،‬تستقر‬
‫السلطة في عدد محدود نسبيا من المصادر التي تعد المعلومات وتنظمها وتجمعها من جميع أنحاء الشبكة من الممكن الحديث عن ثقافات‬
‫التركيب والإدماج الإسلامية فيما يتعلق بالفضاء السيبري وشيكات المعلومات‪ .‬هناك‪ ،‬بالطبع‪ ،‬العديد من الأمثلة على ثقافات التركيب‬
‫والإدماج الإسلامية التناظر ية عبر الشبكات المسلمة أيضا‪ ،‬وكثير منها تحافظ على‬
‫استمراريتها على الإنترنت‪ .‬يتضح هذا عند البحث في المدونات في البيئات الإسلامية السيبر ية‪ ،‬حينما نجد‪ ،‬بالتأكيد‪ ،‬أمثلة على تنظيم‬
‫المعلومات الانتقائي وأيضا على الأصوات الشخصية القو ية‪ .‬بالرغم من قضايا الوصول إلى الإنترنت والإلمام بها‪ ،‬يفضل قطاع داخل‬
‫الفضاء السيبرى المسلم المدونات بوصفها أداة للمناقشة والتواصل حول قضايا الدين والثقافة والمجتمع والسياسة والعقيدة وهناك شعور‬
‫بالربط بين هذه المناطق وغيرها من قطاعات البيئات الإسلامية السيبر ية‪ .‬كما يوفر التدوين وسيلة للتفاعل ٺتوسع وتدمج نماذج من‬
‫أشكال الفهم الإسلامي الرقمية‪.‬‬
‫في التحليل النهائي‪ ،‬قد لا يكتب المدونون عن الإسلام أو يعرفون أنفسهم على أنهم مسلمون‪ ،‬لـكنهم لا يزالون يؤثرون في الوسيلة التي‬
‫تفهم بها المدونات الإسلامية‪ .‬قد يدمج هذا منظورات بين ‪ -‬إسلامية‪ ،‬حيث يعرف المدونون والقراء عن أقرانهم من خلال التعبير‬
‫على الإنترنت‪ .‬تواجه العديد من المدونات الإسلامية أشكال الميديا النمطية‪ ،‬لا سيما في السياقات الغربية‪ ،‬مما يجعلها غاية في الأهمية‬
‫الفهم شامل البيئات الإسلامية السيبر ية؛ فهي توفر للقراء الوصول إلى الرئي الشخصية للأفراد حول قضايا شديدة الأهمية‪ .‬و يحدث‬
‫هذا في سياق ينشأ بسرعة‪ ،‬و يطور شبكات وعقدا جديدة‪.‬‬
‫رصد المدونات الإسلامية‬
‫يتطلب رصد تطورات المدونات قحص مجموعة متنوعة من القنوات‪ .‬تسعي بوابات ومجمعات مخصصة للمدونات‪ ،‬والتي تعتمد على‬
‫خلاصات الآر إس إس‪ ،‬إلى فهرسة المدونات بدرجات متفاوتة من النجاح‪ ،‬وبالتأكيد دون تطبيق معايير علمية أو أكاديمية‪ .‬استخدم‬
‫عدد من المدونين المسلمين المعروفين اللغة الإنجليز ية كوسيط للتواصل في الفترة التكوينية‪ ،‬إذ كانت البرمجيات المخصصة للغات الأخرى‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٨٩‬‬
‫‪ ٦‬الفصل الرابع عالم المدونات الإسلامية‬

‫محدودة‪ .‬وكان الكتاب باللغة العربية يضعون أنفسهم على الإنترنت‬

‫باستخدام أدوات ويب تقليدية في الفترة الأولى من تطور المدونات‪ ،‬لـكن هذه الأدوات افتقرت إلى فور ية استخدام أدوات التدوين‬
‫الآلية المحددة وسهولتها‪ .‬وكانت الأدوات ذات الشعبية مثل ‪ Type Moveable‬و رضي الل ّٰه عن‪ logger‬تعمل بالأحرف الرومانية‬
‫وٺتطلب إلماما باللغة الإنجليز ية‪.‬‬
‫أتيحت أدوات مشابهة على نطاق أوسع باللغة العربية وغيرها من اللغات والكتابات‪ .‬وغدا التدوين باللغة العربية‪ ،‬وبعد بداية بطيئة‪،‬‬
‫قطاعا تنافسيا بصورة متزايدة بالنسبة لمزودي الخدمات والبوابات التي ترتبط بها‪ .‬في ‪ ،٢٠٠٥‬أطلقت فاست لينك وجيران و البوابة‬
‫ومكتوب" خدمات التدوين المجانية باللغتين العربية والإنجليز ية‪ .‬أدرك سردال‪ ،‬وهو من المدونين الرواد من الإمارات العربية المتحدة‪،‬‬
‫الأثر المحتمل للمدونات باللغة العربية بالنسبة للشبكات الاجتماعية واحتمالات تغييرها للمجتمع المسلم‬
‫نظرت بعض الجهات الخارجية إلى التدوين أيضا كفرصة لتعزيز الديمقراطية" داخل السياقات الإسلامية‪ .‬أتاح موقع "الروح الأمريكية‬
‫‪ of Spirit‬ﷺ‪ merica‬أداة للتدوين باللغة العربية في ‪ ،٢٠٠٠‬رغم المخاوف التي أعرب عنها البعض بشأن إخضاع الناتج المتاح للرقابة‬
‫من خلال استخدام التطبيق‪ ،‬ودافع الموقع عن نفسه ضد الاتهامات بأنه كان يرصد المحتوى أو يراقبه‪ .‬دعم موقع "الروح الأمريكية‬
‫تطبيق موقع "أمان المدونة‪ ،‬وهو "و يكي ﷺ‪ "noni‬للمدونات‪ ،‬الذي قدم معلومات مفصلة عن التدوين مجهول المؤلف باللغة العربية‬
‫والفارسية‪ ،‬وغيرهما من اللغات‪.‬‬
‫بحلول عام ‪ ٢٠٠١‬كان التدوين باللغة الفارسية قد ترسخ من خلال تطوير تطبيقات اللغة‪ .‬قدم موقع ‪ com Urdustaan.‬أدوات‬
‫للتدوين بالأردو كجزء من بوابة محلية تروج لاستخدام اللغة على الإنترنت‪ .‬كما أصبح التدوين بالبنغالية متاحا في ‪ ،٢٠٠٦‬حينما طورت‬
‫شركة نرو يجية مقرها داكا أداة للكتابة البنغالية‬
‫جمع عدد من البوابات والموارد مختارات من المدونات ذات الصلة بالبيئات‬
‫الإسلامية السيبر ية‪ .‬أصبح موقع الأصوات العالمية أونلاين ‪ Online Voices Global‬نقطة مرجعية تمهيدية محور ية بالنسبة لمناقشة‬
‫المدونات من حيث نطاقها وحسب البلد وشبكة التراسل التي تحتوي على معلومات ذات قيمة‪ .‬ومن بين الخيارات الأخرى‪ ،‬اختار‬
‫موقع "توت" " ‪ ١٤٦ Toot‬مدونة نخبو ية يرتبط بها من خلاصات الآر إس إس التي تركز على الشرق الأوسط‪.‬‬
‫لا يمكننا أن ندرك شيئا عن التعقيد داخل عالم المدونات الإسلامية إلا من خلال الغوص في نقاط الدخول تلك‪ .‬من البوابات الرائدة‬
‫في هذا الصدد موقع ‪ Xangans. Islamic‬في ‪ ٢٠٠٩‬أورد هذا الموقع قائمة بأكثر من ‪ ٢٠٠‬صفحة مفردة كجزء من مجتمع المدونات‬
‫وشبكة أوسع من الخدمات ذات الصلة‪ .‬تراوحت المدونات بين مدونة طلبة العلم شديدة التدين" ‪ -‬والتي يركز المساهمون فيها على حفظ‬
‫القرآن‪ ،‬والدراسة ‪ ...‬أنعم‪ ،‬إنه لشيء سمج أن أقول هذا لـكنني أهوى الدراسة " ‪ -‬وبين مدونة رضي الل ّٰه عن‪ e's ٣ inag‬الإسلامية‬
‫المتركزة حول هاري پوتر‪ .‬يعتبر مزج ‪ -‬رضي الل ّٰه عن‪ s e' ٣ inag‬لمجموعة منتقاة من الموضوعات طر يقة نمطية من الطرق التي تقوم‬
‫على تركيب للتأثيرات في هذه المنطقة من البيئات الإسلامية السيبر ية‪.‬‬
‫قدم أعضاء ‪ Xangan‬الآخرون مز يجا خاما من الخلفيات والأفكار‪ .‬فعلى سبيل المثال تناول مايك هولمز العضو في ‪ Xangan‬نجاته‬
‫من إعصار كاترينا‪ ،‬وعرضت مدونته صورا عائلية وشرحت المبادئ الإسلامية‪ .‬من جهة أخرى‪ ،‬أظهر موقعه خلفية تستند إلى برنامج‬
‫ساوث بارك التليفز يوني‪ ،‬نشر هولز أيضا صور السيارات المفضلة لديه‪ ،‬مصحوبة بشعار "المسلمون جدعان"‪.‬‬
‫لم يكن هذا المزيج من التأثيرات شيئا غريبا‪ .‬يمثل موقع ‪ Xangans‬روحا قو ية للشبكات الاجتماعية‪ .‬تحتفظ المواقع بروابط المدونات‬
‫الأخرى المفضلة ذات الصلة والفرص المتاحة أمام أفراد المجتمع للحوار‪ .‬يمكن ربط مثل هذا المجتمع المصغر من خلال الكلمات‬
‫الدلالية الموضوعية لجهات أخرى ذات صلة‪ .‬وتباينت دوافع الانتماء بين التعارف والصداقة وبين نشر القيم الإسلامية‪.‬‬
‫ليست الأجندات الإسلامية بالضرورة الأمر الأساسي في أذهان العديد من المدونين‪ .‬انخرط هيثم صباح‪ ،‬وهو مواطن أردني مولود‬
‫بالـكويت من أصول فلسطينية‪ ،‬في التدوين بسبب شعوره بخيبة الأمل إزاء الـكيفية التي تمثل بها الميديا السائدة المسلمين والثقافة العربية‪.‬‬
‫تمثل هذه قضية بالغة الأهمية بالنسبة للمدونين من السياقات شرق الأوسطية أو السياقات الإسلامية الأوسع‪ ،‬وهما غير مترادفين‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٩٠‬‬
‫‪ ٦‬الفصل الرابع عالم المدونات الإسلامية‬

‫بالضرورة‪ .‬و يصبح التدوين الأحدث ضمن سلسلة تار يخية من ردود الفعل‪ ،‬الهادئة أو ما عداها‪ ،‬إزاء الاستشراق الذي ناقشه إدوارد‬
‫سعيد وأخرون وكشفوه ‪..‬‬
‫يمكن للتدوين أن يكون حيلة دفاعية تستخدم لحماية الثقافة الإسلامية وتعزيزها ‪ -‬جزا من استراتيجية شاملة أو مجرد دعوة للمساعدة‬
‫‪ -‬وهي فكرة جديرة بالدراسة‪ .‬ومع ذلك‪ ،‬قد يبدو هذا أمرا سلبيا‪ ،‬حيث يمكن التعبير عن الفخر بالدين وتعزيز الثقافة أيضا من‬
‫خلال صفحات المدونات‪ .‬تتمثل إحباطات البعض في السياقات الإسلامية فيما يتعلق بالحكومات والسياسة أو القضايا الدينية داخل‬
‫المدونات‪ .‬ومن الاعتبارات المهمة الأثر العام الذي ينساب من الخطاب على الإنترنت إلى المجتمع في العالم الحقيقي‪ .‬كما غدا الفصل‬
‫بين العالمين بالنسبة للبعض بلا معني بشكل مطرد‪.‬‬
‫في ‪ ٢٠٠٠‬ذكر أحمد العمران صاحب مدونة سعودي چينز" أن التدوين جذب اهتمام وسائل الإعلام العربية من خلال ظهور‬
‫إرشادات تمهيدية في الصحف‪ ،‬كما علق على وضع التدوين فيما يتعلق باللغة العربية والإنجليز ية‪ .‬أشار العمران‪ ،‬وهو طالب صيدلة‬
‫مقيم في الر ياض‪ ،‬إلى أن مستخدمي كل لغة بعينها يعيشون في عالمين مختلفين‪ ،‬رغم أن البعض قد يتجول بين المنطقتين الشبكات المسلمة‬
‫ليست متمايزة تماما‪ ،‬خاصة فيما يتعلق بقضايا اللغة والتعبير‪.‬‬
‫هناك شيء من الحقيقة في ذلك‪ .‬ومع القبول بأنه ليس كل المدونين باللغة العربية إسلاميو التوجه بالضرورة أو يكتبون عن قضايا‬
‫دينية‪ ،‬تظل العديد من عناصر‬
‫عالم المدونات الإسلامية منفصلة وغير متصلة بالضرورة مع بعضها‪ .‬هناك حواجز لغو ية كبيرة داخل المناطق المختلفة من العالم الإسلامي‬
‫وفيما بينها‪ ،‬كما أن اللغة العربية لا تكسر دائما هذه الحواجز الاجتماعية‪ .‬تشير الأدلة إلى أنه داخل مناطق المدونات العربية والإنجليز ية‪،‬‬
‫هناك أيضا عوالم وشبكات منفصلة كثيرة حول قضايا ٺتعلق بالعوامل الثقافية والسياسية والدينية بقدر ما ٺتعلق بالموقع الجغرافي‪ .‬لابد‬
‫أن نبتعد عن الصورة النمطية للصوت المسلم الواحد‪ ،‬خاصة في عالم التدوين‪ ،‬حيث يمكن أن يحدث تبادل حيوى للآراء‪.‬‬
‫تبېن المدونات المسلمة القدرة على الانفتاح وحر ية التعبير المتاحة عن طر يق الويب‪ ،‬والتي قد تجذب بعض القراء‪ .‬إلا أن الفهم المتبادل‬
‫قد يكون مشك على عدد من المستو يات‪ ،‬قد ٺتواجد توليفة من كل من المصطلحات الإسلامية ومصطلحات الإنترنت الدارجة داخل‬
‫المدونات‪ .‬و يصبح الأمر سهلا إذا كان القارئ على دراية بكل منهما ويتقبل التداخل فيما بينهما على الإنترنت في اقتصاد المعرفة‬
‫الإسلامية هذا‬
‫شبكات المدونات المسلمة في الشرق الأوسط‬
‫تمثل الشرق الأوسط على مر التاريخ بطرق عديدة ‪ -‬ثقافيا ودينيا واقتصاديا ولغو يا وجغرافيا وسياسيا‪ ،‬وكحالة ذهنية‪ .‬ويتمثل الآن أيضا‬
‫تمثيلا رقميا من خلال أصوات المدونات المتعددة‪ ،‬خاصة من خلال من يعرفون أنفسهم بأنهم مسلمون"‪ .‬هناك تعر يفات متعددة للشرق‬
‫الأوسط"‪ ،‬ورغم إدراكي للمشكلات المتأصلة في المصطلح‪ ،‬فإنني استخدمه هنا ليشمل العالم المتحدث باللغة العربية‪ ،‬إلى جانب إيران‬
‫وتركيا‪ ،‬ٺتباين الدوافع الشخصية لدى كل مدون داخل العوالم الإسلامية شرق الأوسطية ولا تختلف عن دوافع المدونين الأخرين من‬
‫السياقات الأخرى‪ .‬وقد يملى الإسلام بشكل ضمني التعليقات‪ ،‬والمحتوى‪ ،‬وحدود ما تجرى مناقشته‪.‬‬
‫ٺتيح المملـكة العربية السعودية العديد من الأمثلة في هذا الشأن‪ .‬قد تكون المملـكة‬
‫السعودية "محور العوالم الإسلامية نظرا لوجود الـكعبة في مكة‪ ،‬وهي قبلة الصلاة لجميع المسلمين‪ .‬كانت شبه الجزيرة العربية مسقط رأس‬
‫النبي محمد )ص( والبيئة التي دعا فيها إلى الإسلام في البداية‪ .‬لـكن المملـكة السعودية‪ ،‬رغم هذه المكانة ليست مرکز عالم المدونات‬
‫الإسلامية أو البيئات الإسلامية السيبر ية‪.‬‬
‫يعتبر تحديد عدد المدونات التي تظهر من المملـكة‪ ،‬كما هي الحال مع أي بلد‪،‬‬
‫أمر مشكلا لمجموعة متنوعة من الأسباب‪ ،‬وليس القصد هنا تقديم أي إحصائيات دقيقة‪ .‬لا يقدم عدد المدونات التقريبي أي مؤشر‬
‫مفيد بشأن المحتوى الذي ينتجه المدونون أو جودته أو توجههم أو أصولهم‪ .‬لعل الأكثر فائدة هو إلقاء نظرة على البوابات والخدمات‬
‫التي تجمع المدونات وتصنفها لإنشاء قوائم المدونات الخاصة بها‪ .‬يوفر مجمع المدونات السعودية روابط لأكثر من ‪ ٣٠٠‬مدونة وخلاصة‬
‫آر إس اس موصى بها )باللغة العربية والإنجليز ية‪ ،‬ومزدوجة اللغة(‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٩١‬‬
‫‪ ٦‬الفصل الرابع عالم المدونات الإسلامية‬

‫لدى السعودية ككل العديد من المدونين الأكثر إ يجابية‪ ،‬رغم أن النشاط لم يخل من خطورة‪ .‬ففي ‪ ٢٠٠٣‬سجن ثلاثة مدونين لمدة‬
‫ثمانية عشر شهرا بسبب أنشطتهم على الإنترنت‪ .‬لم يتضح من التصر يحات الرسمية ما استندت إليه هذه التهم‪ ،‬لـكن هذه الملاحقات‬
‫القضائية لم تمنع المدونين من الإ يجابية والصراحة عند استخدامهم لهذا الوسيط‪ .‬وٺتباين هذه المدونات من حيث الجودة والتوجه‬
‫سعي المجتمع الرسمي للمدونين السعوديين )أوكساب( إلى تمثيل التدوين في السعودية‪ ،‬رغم عدم ثبوت صفته الرسمية‪ .‬غطى أوكساب‬
‫مجموعة من الفئات‪ .‬يمكن أن نجد قوائم تتراوح بين الفنون والتكنولوجيا على أوكساب" ضمن المدونات السعودية‪ ،‬بالإضافة إلى التعليقات‬
‫على الأخبار والشئون الجار ية‪ .‬وفي ‪ ٢٠٠٧‬أشار أوكساب إلى أن عدد المدونات التي تظهر من السعودية بلغ ‪ ١٠٠٠‬مدونة وهو رقم‬
‫ربما يكون خلافتا‪ .‬توجد روابط على صفحة أوكساب" أيضا للتعليقات على الشئون الجار ية تعبر عن وجهة نظر الموقع‪ .‬وفي سبتمبر‬
‫‪ ٢٠٠٩‬شملت هذه‬
‫الصفحة رابط لمناقشة رابطة العالم الإسلامي لتصر يحات البابا بنديكت السادس عشر المثيرة للجدل عن الإسلام‪.‬‬
‫أثار تعر يف "أوكساب المدونة السعودية حفيظة عدد من المدونين في المملـكة العربية السعودية‪ .‬طالب أوكساب" في سلسلة من المقالات‬
‫التي حددت الخطوط العر يضة لمكونات المدونات السعودية بأن تكون جميع هذه المدونات باللغة العربية فيما عدا تلك التي تدعو إلى‬
‫الإسلام‪ .‬وعلق أحمد العمران صاحب مدونة سعودي چينز" قائلا‪ ،‬إذا كان أوكساب يظن أن أولئك الذين يدونون بالإنجليز ية يفعلون‬
‫ذلك لأنهم لا يستطيعون التدوين بالعربية‪ ،‬وليسوا فخورين بثقافتهم ودينهم‪ ،‬أو أنهم مصابون بنوع من أزمة الهو ية‪ ،‬فهم على خطأ‪ .‬وإذا‬
‫كانوا يعتقدون أنهم يستطيعون بهذه الطر يقة التغلب على ر يادة المدونات السعودية المكتوبة بالإنجليز ية‪ ،‬فإنهم على خطأ‪ .‬المحتوى هو‬
‫الأصل‪ ،‬وليس مهما ما اللغة التي كتب بها"‪.‬‬
‫يعتقد العمران أيضا أن "أوكساب ساوي بين الليبرالية والعلمانية‪ ،‬وظن أن الليبرالية تقف بشكل ما ضد الإسلام‪ .‬ذكر بسخر ية‪" :‬حسنا‪،‬‬
‫لا أعتقد أن كونك ليبراليا مخلصا لا يتعارض مع كونك هسلما‪ .‬أنا ليبرالي‪ ،‬وأنا فخور جدا بذلك‪ .‬في الوقت نفسه‪ ،‬أحاول أن أكون‬
‫مسلما ورعا‪ ،‬ولا أشعر بأي تناقض بين الاثنين"‪ .‬نفي أوكساب" أي مدخل للرقابة على التدوين‪ ،‬وكذلك فعلت لجنة الاتصالات‬
‫وتكنولوجيا المعلومات بالمملـكة‪.‬‬
‫مع ظهور آلاف المدونات ذات الصلة بالسعودية في الفضاء السيبرى‪ ،‬أضاف التدوين بعدا جديدا للديناميات والنقاش الاجتماعي‬
‫حول الإسلام والمسلمين والقضايا الإسلامية في المملـكة‪ .‬يضمن وجود مجموعة من السكان الشباب وميسوري الحال نسبيا أن استخدام‬
‫أدوات الشبكات الاجتماعية على الإنترنت سيواصل تطوره من حيث الأهمية بالنسبة لمناقشة القضايا السياسية والدينية والاهتمامات‬
‫الثقافية في المملـكة‪ .‬استفاد كثير من المدونين السعوديين من فرص استخدام تطبيقات الوسائط المتعددة وويب ‪.٢.٠‬‬
‫هناك حضور شخصي کثيف في بعض المدونات من السعودية يوفر نوعا من‬
‫الانفتاح )وأحيانا يلقي الضوء على الحياة في المملـكة‪ :‬حملت مدونة "سوالف الصاحبتها فروحة عنوانا فرعيا هو "الثرثرات اليومية لمزة‬
‫»سعودية عربية منهكة ومقهورة وضجرة‪ .‬عرضت مدونتها صورا فوتوغرافية‪ ،‬ملتقطة عادة بالهاتف المحمول‪ ،‬وتعليقات باللغتين العربية‬
‫والإنجليز ية حول قضايا عن الحياة والهو ية داخل المملـكة‪ .‬كانت فروحة‪ ،‬صاحبة المدونة البالغة من العمر وقتذاك ‪ ٢٠‬عاما من القصيم‬
‫في نجد‪ ،‬تعيش في الر ياض بعد أن قضت فترة نشأتها بولاية فرجينيا‪ .‬وبين صور مولات التسوق والمتسوقين‪ ،‬كانت فروحة تدردش‬
‫حول قضايا زي السعوديات ردا على أسئلة القراء‪ ،‬لتضمر مفارقة ارتداء نظارات شمسية ماركة ديور" على الحجاب‪.‬‬
‫بحثت فروحة أيضا قضايا الدين في المملـكة‪ ،‬ومن بينها الآراء السلبية التي يراها بعض السعوديين بشأن المتحولين للإسلام ومناقشة القيود‬
‫التي يفرضها الناس على الأفراد في نجد‪ .‬بصراحة تامة‪ ،‬سئمت سماع )لـكن ابن باز قال كذا عن الشيعة(‪ ،‬أو )لـكن ابن عثيمين قال‬
‫كيت عن قيادة النساء للسيارات(‪ .‬ابن باز شيخ جليل‪ ،‬وكذلك نظيره ابن عثيمين‪ .‬حظى كلاهما وسيحظيان باحترامي التام فكلاهما‬
‫من العلماء المنتجين الذين أسهموا كثيرا في الإسلام الحنبلي‪ ،‬إلا أنهم ليسوا أنبياء ولا ألهة‪ .‬إنهم بشر مثلنا تماما‪ ،‬ولو أردنا أن نختلف‬
‫معهم‪ ،‬فنحن في نهاية المطاف أحرار في هذا"‪.‬‬
‫ما إذا كان هذا الرأي حول مشاهير العلماء الإسلاميين السعوديين ومذهب الفقه الإسلامي الحنبلي يمثل النظرة النمطية في المملـكة لأمر‬
‫مفتوح للنقاش‪ .‬من المثير للاهتمام أن نجد هذا الرأي في مدونة في المجال العام وسط مناقشة عن الثقافة الشعبية والتسوق والأصدقاء‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٩٢‬‬
‫‪ ٦‬الفصل الرابع عالم المدونات الإسلامية‬

‫وغيرها من الموضوعات العشرينية‪ .‬اهتمت فروحة بتلطيف محتوى الـكثير من تدويناتها وردودها‪ .‬واستخدمت برنامج‬
‫الدردشة‪ /‬رد الفعل "هالوسكان" ‪ Haloscan‬مما يشير إلى وجود قراء إ يجابيېن ومتعاطفين إلى حد كبير في المملـكة‪ .‬قد يكون هذا لأنها‬
‫كانت تكتب أساسا بالغة الإنجليز ية‪ ،‬و يحتمل ألا ٺثير قلقا بالنسبة للناطقين بالعربية في المملـكة‪ .‬ورغم ذلك‪ ،‬اختفت مدونتها‪ ،‬عاودت‬
‫فروحة الظهور في أكتوبر ‪ ٢٠٠٩‬بمدونة مغامرات أحمر شفاه وهابي"‪ ،‬والذي واصلت فيه التعليق على القضايا الدينية والثقافة الشعبية‬
‫في المملـكة‪.‬‬
‫كانت فروحة بمثابة مثال جيد على كيفية اندماج جوانب من ويب ‪ ٠?٢‬في المدونات‪ ،‬وهو نمط تكرر في غيرها من المدونات السعودية‬
‫الشهيرة مثل سعودي چينز‪ .‬حققت مدونة سعودي چينز‪ ،‬وهي إحدى المدونتين التي يكتب فيهما أحمد عمران‪ ،‬مكانة بارزة في الوسط‬
‫التدويني السعودي والأوساط التدوينية الأوسع‪ .‬تناولت المدونة عن كثب قضايا الرقابة‪ ،‬مشيرة إلى أن جهة سعودية حجبت خدمتي‬
‫‪ Machine Wayback Interner‬وبلوجسپوت‪ .‬هذا يعني أن المتصفحين لا يستطيعون الحصول على نسخ مؤرشفة من المدونات التي‬
‫اختفت من الفضاء السيبري‪ ،‬ولا يمكنهم استخدام أي خدمة تدوين شائعة‪ ،‬رغم توافر الخيارات البديلة‪.‬‬
‫ناقش العمران في تدويناته في سعودي چيتز مواجهات يومية مع السلطة بشتي أشكالها‪ .‬تأكد ذلك أثناء مناقشة حول "المطوع )رجل‬
‫الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر( في سياق نقاش السلطة الدينية والرقابة‪ .‬وكان من الثقة بما يكفي لتقديم وجهة نظر سيكون التعبير‬
‫عنها أكثر صعوبة في محفل أخر ‪ -‬على سبيل المثال‪ ،‬في مقال رأي في صحيفة سعودية‪ .‬كان هناك شعور كامن بالإحباط في بعض‬
‫تدويناته ومؤشر على تحـيز بعض العلماء‪.‬‬
‫شملت سعودي چينز رواية لز يارة قام بها صاحبها إلى المدينة المنورة‪ ،‬حيث يبدو أن القيود حالت دون قيام الناس بممارسات شعائر ية‬
‫معينة‪ .‬تشير‬
‫الأيديولوجيا التي ربطت بالممارسات الوهابية بعبارات عامة إلى أن ز يارة المقابر‪ ،‬لا سيما تلك التي لا تزال تحتوى على رفات الشخصيات‬
‫الدينية الـكبيرة‪ ،‬أو الصلاة بها‪ ،‬محظورة أو غير مستحبة‪ .‬ويرجع هذا في جزء منه لأنها‪ ،‬بحسب تفسيرهم تمثل تشتيتا للاهتمام ببؤرة‬
‫الإسلام في مكة‪ .‬ولذا ربما يكون لرواية العمران التي شاهد فيها تعرض المسلمين الشيعة لمضايقات في المملـكة أثر استفزازي‪ .‬المسلمون‬
‫الشيعة أقلية في المملـكة‪ ،‬و يتركزون في المنطقة الشرقية‪.‬‬
‫و يكتب العمران في التدوينة نفسها عن جواز )أو عدم جواز التقاط صور في‬
‫المدينة المنورة‪ ،‬وهو المكان الذي دفن فيه النبي محمد )ص( وآله‪ ،‬رغم تعرض المزارات المحيطة برفاتهم التدمير بدرجة كبيرة‪ ،‬لم يمنع‬
‫هذا العمران من عمل شرائح للصور مكونة من اثنتين وأربعين صورة نشرها على موقع »فليكر ‪ er. Flick -‬تشمل الأسئلة التي يمكن‬
‫طرحها كيفية تأثير مثل هذا التدوين على صورة المملـكة السعودية دولا‪ ،‬والأثر السلبي على هذه الصورة في بعض السياقات في حال‬
‫منع هذه المدونة‪ .‬ظلت مدونة سعودي چينز على الإنترنت في ‪ ،٢٠٠٧‬مع ز يارة العمران للولايات المتحدة بناء على دعوة من وزارة‬
‫الخارجية الأمريكية‪.‬‬
‫انبثقت واحدة من وجهات النظر الأكثر إثارة للجدل عن المملـكة السعودية من مدونة المطاوعة‪ .‬كانت هذه من القضايا الحساسة‬
‫بشكل خاص والمرتبطة بالحر ية الدينية ‪ -‬أو ما هو مصور عن افتقادها ‪ -‬في المملـكة‪ .‬كان عنوان المدونة يحيل إلى حر يق أسفر عن‬
‫مقتل ‪ ١٥‬تلميذة في مكة في ‪ ،٢٠٠٢‬حيث لم يسمح رجال الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ]المطاوعة لهن بمغادرة المبنى‪ ،‬ولا سمحت‬
‫لرجال الإطفاء بالدخول"‪ .‬كان ذلك لأسباب مرتبطة بالفصل بين الجنسين‪ ،‬على أساس التفسير الإسلامى الوهابي الذي يعد موضوع‬
‫انتقادات شديدة في بعض قطاعات المجتمع السعودي‪ .‬ادعت المدونة أنها "مذكرات رجل سعودي في ‪ -‬مملـكة السحر‪ ،‬حيث تضمن‬
‫هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بقاء كل شيء كما كان عليه في العصور الوسطى"‬
‫عرضت مدونة "المطاوعة" تعليقات تنتقد فيها العديد من جوانب المجتمع السعودي‪ ،‬وتتحدث بصراحة ضد الملـكية السعودية والنظام‬
‫السياسي‪ .‬وكانت السلطة الدينية هدفا آخر‪ ،‬يتم تناولها في أغلب الأحيان بأسلوب ساخر‪ .‬يمكن أن نرى ذلك في تقرير عن وجود‬
‫إمام كبير من مكة في لندن كان يفتتح مسجدا جديدا‪ .‬وأتاح هذا لصاحب المدونة عقد مقارنة بين مختلف أنواع المطاوعة‪ .‬توقفت‬
‫التدوينات في المدونة في يونيو ‪ ،٢٠٠٩‬حيث توقف صاحب مدونة المطاوعة" عن التدوين الكتابة رواية‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٩٣‬‬
‫‪ ٦‬الفصل الرابع عالم المدونات الإسلامية‬

‫السعودية ليست القطاع الوحيد في منطقة الشرق الأوسط الذي يشارك بقوة في استخدام المدونات للتعليق على تفسيرات الإسلام‬
‫داخل المجتمع‪ .‬كانت تدوينات مدونة "الطاوعة" التي استخدم صاحبها اسما مستعارا غير شائعة نسبيا‪ .‬بينما كان أخرون يدونون يوميا‬
‫مثل البحريني محمد اليوسف‪ .‬علق محمود اليوسف في مدونته "عرين محمود على الفساد في القيادة الدينية وفسر أسباب الخمول في المجتمع‬
‫المسلم‪ .‬نشر اليوسف ردود فعل المدونين الإقليميين الآخر يين إزاء الأحداث في مكة في ‪ ،٢٠٠٩‬حينما توفى الحجيج أثناء الحج‪ ،‬قائلا‪:‬‬
‫لابد أن يكون الحج اختيار يا وليس إلزاميا‪ ،‬وعلى رجال الدين أن يجدوا وسائل أخرى يمكن للمسلمين من خلالها أن يكفروا عن‬
‫خطاياهم‪ .‬ركز اليوسف على قضايا تكنولوجيا الاتصالات والمعلومات‪ ،‬حينما دون عن قضايا متعلقة بالهواتف المحمولة‪ ،‬وحر ية التعبير‬
‫على الويب‪ ،‬وفلترة الإنترنت‪ .‬استند اليوسف إلى مفاهيم مرتبطة بالشبكات الاجتماعية والتفاعلية على المدونات‪ ،‬حيث يتحاور مع‬
‫القراء الذين يتبنون شتي وجهات النظر‪.‬‬
‫من قنوات المعلومات المهمة الأخرى عن البحرين مدونة "شنعد بحريني" )اطلق اسمها على اسم إحدى الأسمان(‪ ،‬وتنشر تعليقات‬
‫سياسية حول قضايا معاصرة مرتبطة بالبحرين‪ .‬أكدت صور المناسبات الدينية رمضان وعزف الموسيقى الدينية‬
‫الليوة( الخاصة بالمنطقة‪ ،‬على سمات الطقوس المميزة المرتبطة بالبحرين‪ ،‬لم تكن هناك أية ملفات صوتية للأداء‪ ،‬لـكن الصور كانت‬
‫مصحوبة بشرح مفصل لأصول الليرة التار يخية‪ ،‬كما تناولت شنعد أيضا صور مهرجان محلي يعرف باسم "الحية بية حيث توضع سلال‬
‫تحتوى على نباتات في البحر في نهاية شهر رمضان ووضعت روابط له‪.‬‬
‫وكما هي الحال في العديد من المجالات الأخرى‪ ،‬هناك قضايا مرتبطة بالرقابة في البحرين‪ ،‬لاسيما الصراع بين موقع البحرين أون لاين"‬
‫والحكومة البحرينية سجن مؤسس "البحرين أون لاين" على عبد الإمام فترة وجيزة في ‪ .٢٠٠٠‬كما ذكرت صحيفة "نيو يورك تايمز"‪:‬‬
‫"يضحك ]عبد الإمام عندما يتذكر القبض عليه ومدى معرفة مستجوبيه الضئيلة بكيفية عمل الإنترنت‪ ،‬حين قعوه بسبب محتوي كل‬
‫تدوينة‪.‬‬
‫يمتد جزء من هذه الحـيرة المرتبطة بالمدونات من انعدام الوعي بالمفهوم إلى العجز عن تفسير ما يقال‪ ،‬يتضح هذا بشكل خاص في‬
‫ردود الفعل على المناقشات التي يضطلع بها "المهووسون حول التكنولوجيا‪ ،‬لـكنها أيضا جزء من تقاليد التعبير الثقافية بالنسبة للمناقشات‬
‫على الإنترنت‪.‬‬
‫يظهر استخدام الدارجة الخاصة بالإنترنت في العديد من المدونات‪ .‬خير مثال على ذلك مدونة " ‪ ibloger ٨ Q‬من الـكويت‪ .‬يكتب‬
‫في هذه المدونة باحث "من أصل عربي من قريش من بني أمية‪ ،‬والذي يذكر أنه تلقى تعليمه في إحدى المدارس البر يطانية‪ .‬تضم‬
‫المدونة لغة قرآنية مع لمحات من الدارجة المعاصرة‪ ،‬والتي ٺتطلب مستو يات واعية من المعرفة الخاصة لتفسيرها تفسيرا كاملا‪.‬‬
‫كان ‪ ibloger ٨ Q‬كاتبا متحمسا أشار إلى هاجسه عن الصراع بين الواجبات الدينية وحاجته إلى الاستمرار في التدوين بشكل ما‬
‫أقنعت نفسي بأنني أقوم بشيء جيد أو ربما كان الشيطان يخدعني وأنني لا أكذب إلا على نفسي"‪ .‬علق‬
‫‪ ibloger ٨ Q‬ضمن هذا الخلط بين الاهتمامات على ما تصوره "تدنيا" في المجتمع الـكويتي‬
‫كما توقعت ستواصل الـكويت تديها أخلاقيا والنساء يرتدين ملابس تكشف أكثر مما تستر‪ ،‬تعمل النساء حتى في المطار في وقت متأخر‬
‫من الليل!! تتحدثون عن حقوق الحيوان‪ ،‬ها‪ ،،‬أقصد أيا ما يكون‪ ،‬أماكن معينة في الـكويت تتجه نحو أسلوب دبي‪ ،‬لـكن يا باشا هذا لا‬
‫يناسب هذا البلد‪ ،،،‬كثير من الناس يحاولون أن يكونوا غربيېن مادري شنو لـكنهم فشلوا فش؟ در يا‪ ،،،‬والآن لو لاحظت الرجال‬
‫صاروا يهتمون باللبس أكثر من النساء‪ ،‬سترى رجلا لابس دشداشة وغترة وعجال بجوار زوجته التي خرجت لتوها من حفلة تخرج‬
‫بمدرسة ثانو ية‪ ،‬عن جد مسخرة ولا‬
‫حياء‪ ،،‬بعض الرجال ليس عندهم شرف‪ ،‬لا يزال مدي تمثيل هذا التعليق الدارج للآراء "النمطية عن الـكويت سؤا؟ مطروحا للنقاش‪،‬‬
‫بتعليقاته السلبية عن عمل المرأة ولفي بعض الحالات( أنماط الزي التي يرى أنها تخالف ما يتصود أنه المعايير الإسلامية‪ .‬ويشيع هذا‬
‫النمط من الدردشة الحيو ية في الـكثير من المحادثات التي تظهر في المنتديات‬
‫انتشرت المدونات في دولة الإمارات العربية المتحدة‪ ،‬حيث انتشر‪ ،‬وفقا لأحد التقارير‪ ،‬إدمان الإنترنت انتشار النار في الهشيم‪ .‬ذكر‬
‫مجتمع مدونات الإمارات" أكثر من ‪ ٢٠٠‬موقع في يناير ‪ ،٢٠٠٧‬أبرز بعض هذه المدونات الاختلافات الإقليمية التي تميز دولة‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٩٤‬‬
‫‪ ٦‬الفصل الرابع عالم المدونات الإسلامية‬

‫الإمارات عن أجزاء أخرى من العالم الناطق باللغة العربية‪ ،‬فيما تناولت ملونات الأجانب الحياة في الإمارات‪ ،‬وقدمت وجهات نظر‬
‫بشأن الإسلام‬
‫والثقافة المسلمة‪ .‬كما اشتمل عدد من المدونات الإماراتية على محتوى مشحون سياسيا ودينيا‪ .‬قدمت إحدى المدونات اقتراحات التغيير‬
‫العرب‪ ،‬ومن بينها هذا التعليق على المرجعيات الدينية‪ :‬ينبغي على جميع الملالي والمطوعين والأئمة أن يقدموا فائدة حقيقية من وجودهم‬
‫المجتمع مثلما أراد الل ّٰه لهم و يحصلوا لأنفسهم على وظائف"‪.‬‬
‫علقت مدونة العربي السري على المدونات المرتبطة بدبي‪ ،‬وقدمت نقدا لاذعا ضد الأعراف والتأثيرات الاجتماعية‪ ،‬من بينها جوانب‬
‫استخدام التكنولوجيا"‪ .‬كان تعليقه على الانصهار بين الهو يات المصبوغة بالصبغة الغربية والإقليمية مهما‪ ،‬لاسيما من حيث النماذج‬
‫المعيار ية والقوالب النمطية التي بدأت في الظهور والتي ٺتواجد في نطاق الخطاب‪ .‬هذا يوحي بأن هذه النماذج والقوالب يمكن التعرف‬
‫عليها بسهولة بين قراء المدونات‪.‬‬
‫تحاشت "العربي السرى الفلاتر الحكومية في تقديم محتواها الذي قد يكون‬
‫استفزاز يا‪ ،‬أثناء تناولها لمسألة الرقابة‪" :‬الرأي الذي يقف ضد إلغاء التفو يض البروكسي( أكثر نجاعة من وجهة نظر إسلامية‪ ،‬فالإسلام‬
‫ليس دينا شكليا‪ ،‬وينظر إلى حجب مواقع البورنو على الويب والمواد المشابهة على أنه أمر إ يجابي للغاية‪ .‬وبما أن الإمارات بلد ‪ -‬اسلامي‬
‫‪ -‬رسميا‪ ،‬فهذا يعطى "اتصالات" )شركة الاتصالات الإماراتية( كل الحق في ممارسة مستو يات الرقابة"‪.‬‬
‫هذا التحديد الدقيق النماذج الرقابة أمر مثير للاهتمام حيث إنه يبرر على الأقل بعض سياسات شركة "اتصالات"‪ .‬قيم "العربي السري‬
‫مزايا سياسة ملتبسة ومحددة ثقافيا ومرتبطة بالرقابة وحاول تبريرها‪ .‬تولى أمر العربي السري صاحب مدونة "مؤرق في مسقط في يناير‬
‫‪ ٢٠٠٩‬لـكنه واصل الكتابة في نفس الموضوعات‬
‫عرضت مدونة ‪ ashig ٣ e‬استكشافا للمفاهيم والمبادئ الدينية‪ ،‬وهي مدونة الطبيب أجنبي يعمل بالإمارات ومقيم بمانشستر في إنجلترا‪،‬‬
‫والذي انتقل للإقامة‬
‫في الإمارات في ‪ .٢٠٠٧‬ركز صاحب هذه المدونة في إحدى المناقشات حول إمكانية وجود الجن‪ .‬الجن بصفة عامة‪ ،‬وفقا للمعتقدات‬
‫الإسلامية التقليدية‪ ،‬مخلوقات غير مرئية ٺتعادل في بعض الأحيان مع الأرواح‪ ،‬خلقهم الل ّٰه إلى جانب البشر والملائكة‪ .‬وردت الإشارة‬
‫إلى الجن عدة مرات في القرآن من بينها لقاءات بين الجن ومحمد "ص"(‪ ،‬كما أن السورة رقم ‪ ٧٢‬في القران سميت بسورة "الجن"‪ .‬وعلى‬
‫هذا النحو‪ ،‬يمثل الجن جزءا من أشكال الفهم الديني الشعبي بدرجات متفاوتة من التركيز في سياقات إسلامية مختلفة‪.‬‬
‫سعى المدون ‪ ashig ٣ e‬لتوليف الفهم الديني مع المعرفة الطبية لتفسير وجود الجن داخل سياق ثقافي معين‪ ،‬حينما سرد أمثلة‬
‫مختلفة عن وجود الجن‪ ،‬وقدم تفسيرات طبية‪ .‬أدى ذلك إلى محادثة تفاعلية بين ‪ ashig ٣ e‬وقرائه حول صحة مفهوم الجن‪ .‬كانت‬
‫هذه مناقشة خارج القنوات الدينية الرسمية المرتبطة بالإمارات‪ ،‬مما يبېن أن المدونات قد تمثل مساحة صادقة وشخصية أكثر للتعبير‬
‫واستكشاف الأفكار الدينية‪.‬‬
‫على النقيض من الهدوء النسبي في الإمارات‪ ،‬والتأمل في المسائل الروحية أتاحت المدونات رؤى حول واقع الصراع القاسي‪ ،‬لاسيما‬
‫في العراق وحوله‪ .‬كثيرا ما تواجدت مساع صحفية جاءت لتكمل مصادر الميديا التقليدية أو تستبدلها‪ .‬مثلت المدونات العراقية عوامل‬
‫التغيير الرئيسية في الوسيط الإعلامي‪ ،‬لـكونها نقطة مرجعية للمدونات المنبثقة عن سياقات أخرى‪ .‬ذكر المدون "عراقي عادي" وجود‬
‫مدونتين عراقيتين فقط في ‪ ،٢٠٠٢‬ثم وصل عددها بحلول نوفمبر ‪ ،٢٠٠٥‬وفقا الحساباته‪ ،‬إلى ‪ ٥٩‬مدوا عراقيا نشطاء ليسوا جميا من‬
‫المسلمين‪ .‬ذكر عداد المدونات العراقية ‪ ١٧٢‬مدونة في الوقت نفسه‪ ،‬وارتفع ذلك العدد ليصل إلى ‪ ٢٤١‬مدونة بحلول ‪ ٢٠٠٧‬رغم‬
‫اعتبار نسبة منها مدونات "غير نشطة(‪ .‬لم تضم كل هذه المدونات عنصرا دينا صر يحا في مضمونها ولم تظهر من داخل السياقات‬
‫الإسلامية‪ ،‬وشكل الغرباء )المسلمون وغيرهم( نسبة من المدونات الأخرى‪ ،‬وكان البعض المدونات تركيز کردي ولم تكن كلها تعتبر‬
‫نفسها مدونات عراقية‪.‬‬
‫أيا كان التصنيف الذي قد ترتب هذه المدونات على أساسه فلا شك أن أشكالا مختلفة من المدونات ساهمت في توفير مدركات مطلعة‬
‫للصراع في العراق وعواقبه‪ .‬وفر التدوين بالنسبة للنخبة المميزة التي تدخل على الإنترنت ‪ -‬وإن كانت محدودة في بعض الأحيان بسبب‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٩٥‬‬
‫‪ ٦‬الفصل الرابع عالم المدونات الإسلامية‬

‫انقطاع التيار الـكهربائي وغيره من العقبات ‪ -‬فرصة العرض رؤى مغايرة حول القضايا العراقية والمسلمة وإتاحتها‪ .‬ومن الأمثلة البارزة‬
‫على ذلك رفع الفيلم "غير الرسمية لإعدام صدام حسين بعد وقت قصير من وفاته في عدة مدونات‪ .‬ظهرت هذه اللقطة التي سجلت‬
‫بالهاتف المحمول وسط مناقشات محمومة حول طر يقة وفاته وعواقبها‪ ،‬خاصة أن توقيتها تزامن مع عيد الأضحى‪ ،‬وهو العيد الذي يحتفل‬
‫فيه المسلمون بانتهاء الحج‬
‫وفي المدونات‪ ،‬تمتزج الروايات عن العنف المفرط مع وصف العناصر الدنيو ية من الحياة العادية‪ .‬لا يمكن للمدونات حول العراق أن‬
‫تخضع لأنماط مقولبة؛ إذ توفر هذه المدونات العديد من الرؤى المتعلقة بأوضاع الصراع والمعلومات عن القضايا السياسية والدينية‪.‬‬
‫كانت بعض المدونات ذات توجه ديني أكثر من غيرها من حيث اللغة والسباق والمضمون‪ .‬ليست كل المدونات التي ظهرت من‬
‫العراق "مناهضة للحرب أو معادية للغرب‪ ،‬رغم أننا يمكن أن نتساعل‪ ،‬كما هي الحال مع البيئات الإسلامية السيبر ية الأخرى‪ ،‬عن‬
‫مدى تمثيل تلك المدونات للاتجاهات السائدة‪ ،‬أدمجت الموضوعات ذات الصلة بالإسلام ‪ -‬من بينها الهو ية‪ ،‬وكما هو متوقع‪ ،‬السياسة‬
‫‪ -‬في موقع تعداد القتلى العراقيين الذي جمع مصادر عراقية متنوعة وتقارير مفصلة معا‪ .‬في إحدى التدوينات‪ ،‬تسال المساهم "كردو"‬
‫حول الهدف من وراء المدونات‪" :‬أعتقد أن بعض )وليس كل الناس في الغرب يرون العراقيين رجالا ملثمين يمسكون بمدافع الأر‬
‫بي جيه‪ ،‬ومفجرين انتحار يين‬
‫وميليشيات الصدر ‪ ...‬ما علينا القيام به كمدونين هو إبراز الجوانب الإ يجابية في أنفسنا"‪ ،‬و يطرح هذا التساؤل عما إذا كانت مثل هذه‬
‫النظرة المثالية تناظر الواقع‪.‬‬
‫وفيما تزامنت حرب الخليج عام ‪ ١٩٩١‬مع التوسع في القنوات التليفز يونية الفضائية‪ ،‬تزامن غزو العراق في ‪ ٢٠٠٣‬والصراعات‬
‫اللاحقة مع تزايد الوعي العالمي بإمكانيات المدونات‪ .‬كان من أبرز هذه المدونات موقع المدن العراقي ذو الاسم المستعار اسلام‬
‫باكس"‪ ،‬الذي قدم مثالا على إمكانية أن تصبح المدونات‬
‫دون قصد( ظاهرة دولية‪ .‬سميت مدونة سلام پاکس باللغة الإنجليز ية‪ ،‬أين رائد؟ على اسم أحد أصدقائه الذي انقطع الاتصال به مؤقتا‬
‫بالبريد الإلـكتروني‪ ،‬قدمت المدونة رؤ ية واقعية عن الحياة اليومية من خلال مناقشات حول الحياة في عهد صدام حسين وروايات‬
‫الشهود عيان عن "تحرير" العراق‪ .‬من الواضح أن النشر على المدونة كان نشاطا محفوفا بالمخاطر‪ ،‬لاسيما أن "سلام" كان شديد الصراحة‬
‫في تدويناته حول الجنس والثقافة العراقية والحرب‪ .‬وشملت هذه التدوينات الكتابة عن الفصائل والأحزاب المرتبطة بالحملة على العراق‪،‬‬
‫مصحوبة باراء حادة عن حزب البعث والمخابرات العراقية وتعليقات حول استخدام الخطاب الديني من قبل مختلف الأحزاب في‬
‫العراق‪.‬‬
‫كانت "سلام باكس" في هذه الفترة الحرجة من تاريخ العراق مساهمة مميزة مطلعة من داخل منطقة حرب مسلمة‪ ،‬ترتبط بالخطاب‬
‫التار يخي والمعاصر الأوسع في العوالم الإسلامية‪ .‬ترابطت التدوينات على نطاق واسع على البيئات الإسلامية السيبر ية‪ ،‬وعالم المدونات‬
‫الأوسع‪ ،‬وعبر القنوات الإخبار ية العالمية‪ .‬وأدى تأثير هذا إلى توليد التعليقات باستمرار ونمو واجهة مدونة "سلام على الإنترنت‪ .‬أما‬
‫تأثير جوجل فتمثل في رفع ترتيب صفحة "سلام"‪ ،‬ربما إلى مستوى من الاهتمام لم يكن يتوقعه عندما بدأ المدونة في ‪٢٠ ،٢‬‬
‫ظهرت هو ية سلام بعد "الغزو الأمريكي لبغداد‪ ،‬كان سلام الجنابي )الاسم‬
‫الحقيقي( يعمل مترجما لصحفي "نيو يورك تايمز" پيتر ماس‪ ،‬الذي لم يكن على علم بأنشطة سلام الأخرى‪ .‬ونتيجة لشهرته الـكبيرة‪ ،‬ألف‬
‫سلام كتابا يستند إلى المدونة‪ ،‬وكتب عمودا في الجارديان"‪ ،‬وسينار يو فيلم‪ .‬كما أجرى سلام مقابلة للبي بي سي رضي الل ّٰه عنرضي الل ّٰه‬
‫عنرحمه الل ّٰه مع والده عدنان الجنابي‪ ،‬وهو عضو في البرلمان العراقي‪ .‬لا يمكننا وصف مدونات سلام أنها مدونات إسلامية‪ ،‬لـكنها‬
‫قدمت تعليقات لشخص مطلع من الداخل في المجتمعات المسلمة في العراق‪ .‬وتحولت مدونته الأصلية لتصبح مدونة اخرس أيها المتذمر‬
‫الغبي"‪ ،‬وأعاد تسميتها تقرير العبث اليومي‪ ،‬والتي واصل التعليق فيها على الأحداث في بغداد حتى يونيو ‪.٢٠٠٦‬‬
‫برزت أمثلة أخرى من المدونات العراقية‪ ،‬في بعض الحالات كيوميات شخصية نشرت على الإنترنت من داخل العراق تعرض آراء‬
‫العراقيين العاديين‪ .‬أظهرت هذه المدونات إمكانية التواصل والتفاعل والحوار بين المدونين في العراق والمتصفحين في أماكن أخرى‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٩٦‬‬
‫‪ ٦‬الفصل الرابع عالم المدونات الإسلامية‬

‫كان رائد جرار‪ ،‬وهو الهدف الذي أسمى "سلام" مدونته الأولى باسمه‪ ،‬يكتب تعليقاته الخاصة في الشأن العراقي في مدونة "رائد في‬
‫الشرق الأوسط"‪ .‬شملت المدونة تفاصيل حياته الشخصية ورحلاته‪ ،‬وسجل فيها ز يارة لمصر شعر فيها بالانزعاج من جهل "سائق تاكسي"‬
‫بأمور الإسلام‪.‬‬
‫تمتعت مدونات أخرى بجمهور واسع لما بذلته من جهود تدوينية‪ ،‬و بخاصة في مدونة "ر يفريند"‪ .‬كانت هذه رؤ ية امرأة من الناجين‬
‫من حملة التحالف في بغداد‪ .‬تشجعت "ر يفريند بعد تجربة سلام باکس"‪ ،‬حيث كانت في الرابعة والعشرين عندما بدأت مدونتها‬
‫"بغداد تحـترق" التي قدمت فيها تعليقا لاذعا على الأحداث‪ .‬وصفت هذه المدونة بأنها "مدونة فتاة من العراق ‪ ...‬لنتحدث عن الحرب‬
‫والسياسة والاحتلال‪ .‬عرضت الآراء حول التغيرات السياسية في العراق ولمحة عما طرأ على الحياة العادية في المدينة وقتذاك‪ .‬تمتعت‬
‫ر يفريند كمبرمجة كمبيوتر بالدخول على النت والإلمام به بما يتجاوز المعرفة التي كانت لدى الـكثير من أهل بغداد وقت وقوع الغزو‪.‬‬
‫قدمت "ر يفريند" تقريرا حول الأثر المباشر ل ‪ ١١ /٩‬على العراقيين العاديين"‪،‬‬
‫حيث مزجت المناقشة السياسية بإشارات إلى الحياة المنزلية‪ .‬كانت هناك ملاحظات شخصية للغاية في الغالب‪ ،‬كتعليقها على ردود‬
‫الفعل على الدستور العراقي كان رد فعل جارتها استخدام نسخة من الوثيقة لتنظيف جدران البيت‪ .‬من جهة أخرى‪ ،‬ظلت "ر يفريند"‬
‫تتحدث عن الأطر السياسية الناشئة والارتباك الذي أعقب غزو بغداد‪.‬‬
‫حررت ملاحظات "ر يفربند" لاحقا في شكل كتاب‪ .‬ذكرت الكاتبة‪" :‬لا أعتقد أنني كتبت المدونة الجمهور معين‪ .‬أردت بكل بساطة‬
‫التعبير عن مشاعري وأفكاري ولم أكن متاكدة من سيقرؤها‪ .‬لم أكن أتوقع أبدا أن يقرأها كثير من العراقيين داخل العراق لأن‬
‫العراقيين مشغولون للغاية في التعاطي مع الواقع اليومي الذي يحول بينهم وبين قراءة المدونات ناهيك عن كتابتها‪ .‬أحب التدوين باللغة‬
‫الإنجليز ية لأنها لغة يفهمها كثير من الناس في مختلف البلدان‪ .‬ولو أنني دونت باللغة العربية لـكنت مثل من يعظ فر يقا من المرتلين‪.‬‬
‫تمثل التنوع في الفكر الديني والسياسي داخل العراق بصورة لا بأس بها في عدد من المدونات‪ ،‬ومن بين المدونات الشيعية البارزة مدونة‬
‫حمورابي‪ .‬سميت هذه المدونة على اسم حمورابي‪ ،‬الملك السادس من العمور يين في بابل‪ ١٧٠٠ - ١٧٩٢) ،‬ق‪ .‬م( الذي كان مسئولا‬
‫عن وضع أول نظام قانوني محدد في المنطقة‪ .‬كما وضعت المدونة رابطا بارزا لشرح مفصل لقصة الإمام الحسين"‪ .‬انتقدت مدونة‬
‫حمورابي أنشطة المتمردين وسخرت أيضا من تغطية قناتي الجزيرة والعربية التليفز يونيتين للعراق‪ ،‬وخصوصا عندما وضعت قناة العربية‬
‫خلفية موسيقية في الفيلم "الدعائي الذي يبېن الهجمات على القوات الأمريكية‪.‬‬
‫أضاف التدوين مستوى آخر من الخطر ‪ -‬كما لو أن هناك حاجة إلى المزيد منه ‪ -‬للحياة في العراق‪ .‬ألقت المخابرات القبض على المدون‬
‫خالد جراف المرتبط‬
‫ب سلام و رائد" و"ر يفريند" واحتجزته بعد ز يارته لمقهى للانترنت بجامعة بغداد‪ .‬أطلقت حملة عبر الإنترنت لإطلاق سراحه نجحت‬
‫في النهاية‪ .‬نشر جراف تجاربه في مدونته‪ ،‬ومن بينها تعرضه للاعتداء بينما كان قيد الاحتجاز وافتقار المحققين معه المعرفة بالإنترنت‪.‬‬
‫شملت هذه الرواية شرح مفهوم المدونات للقاضي الذي كان ملما ببعض المعلومات عن الكمبيوتر‪ .‬تناول جراف في تدوينات متعددة‬
‫الظروف القمعية التي احتجز فيها هو وغيره؛ حيث استخدم المدونة لتسليط الضوء على حمالات سجناء آخرين التقى بهم وأعلن وجودهم‬
‫لعائلاتهم الذين لم يكونوا قد حصلوا على معلومات عن مكان السجناء‪ .‬وتمر نوع المعلومات الشخصية التي نقلها جراف في مدونته أفكارا‬
‫جديدة نابعة من تجربته بالنسبة لقضايا الحياة الواقعية بزخم تفتقده الـكثير من وسائل الاعلام التقليدية الصادرة في العراق‪.‬‬
‫منحت المدونات ذات التوجه السياسي مثل "العراق النموذج وبلاد الرافدين أفكارا جديدة لشتى الآراء بشأن أثر قرارات السياسة‬
‫الخارجية في المجتمع العراقي‪ ،‬ونشر محتواها على نطاق واسع على غيرها من المدونات‪ .‬بدأت مدونة العراق النموذج التي يكتب بها‬
‫الأخوان محمد وعمر في نوفمبر ‪ ،٢٠٠٣‬وتأسست كنقطة نقاش لعرض مجتمع عراقي أصلي‪ .‬كان الاقتراح أن تكون المدونة بمثابة عيون‬
‫القارئ على العراق‪ ،‬من زاو ية محدودة جدا كما هو واضح‪ ،‬انعكست في تصريح عمر أن من ضمن الشخصيات السياسية المفضلة بالنسبة‬
‫له توني بلير‪ ،‬رئيس الوزراء البر يطاني الأسبق‪.‬‬
‫تناولت "العراق النموذج الـكثير من جوانب الحياة في العراق بعد سقوط صدام حسين‪ .‬وتراوح هذا بين أثر ذلك على رعاية طب‬
‫الأسنان )كان عمر من بين الـكثير من أطباء الأسنان المدونين( إلى آثار العنف‪ ،‬قتل "المتمردون اثنين من أصدقاء عمر‪ ،‬إلى جانب‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٩٧‬‬
‫‪ ٦‬الفصل الرابع عالم المدونات الإسلامية‬

‫سبعة من الجنود الإسبان‪ .‬غطت "العراق النموذج التطورات السياسية‪ ،‬لـكنها عرضت أيضا تفاصيل الأنشطة الدينية والثقافية مثل‬
‫صور‬
‫فوتوغرافية لعيد الفطر في العراق‪ .‬لم تقدم المدونة هو ية أو رسالة دينية صر يحة في مضمونها‪.‬‬
‫قدم علاء صاحب مدونة "بلاد الرافدين رؤ ية مماثلة لرؤ ية تماثل "العراق النموذج‪ ،‬لـكنها صيغت في هيئة إحالات ذات توجه ديني‬
‫بشكل أكثر تفصيلا‪ .‬أكدت المدونة بثقة موقفها بشأن الحرب في العراق والتركيز الذي حصل عليه تنظيم القاعدة وأنصاره في تغطية‬
‫الميديا‪ .‬وكما هي الحال مع المدونات العراقية الأخرى أطلق علاء اتهامات محددة للجزيرة‪ ،‬في إشارة ضمنية إلى أنها "مؤيدة للإرهاب"‪.‬‬
‫وحاول علاء تحليل أسباب ذلك‪ ،‬مدعيا أن رعاية الحكومة القطر ية للجزيرة كان مؤثرا في خطها التحريري‪ ،‬وأن دافعها هو "التحيز‬
‫الطائفي ضد الشيعة‪ .‬عبرت بلاد الرافدين" عن موقف مؤيد للولايات المتحدة ولجورج دبليو بوش‪ ،‬استخدم علاء خلال حواره لغة‬
‫دينية بصورة متكررة؛ كما تخللت تدويناته خلال شهر رمضان إشارات إلى الشعائر‪ ،‬حاول علاء أن يقدم شرحا للإسلام و يقدم رؤ ية‬
‫إسلامية بديلة عن العراق إلى القراء‪ .‬قدمت المدونة رؤ ية معقدة لمسلم عراقي ناقد للأوضاع ومتدين وموال للولايات المتحدة‪ ،‬متوسط‬
‫بلغة دينية ووصف للشعائر ضمن تحليله‪.‬‬
‫كان استخدام الصور الفوتوغرافية مهما في العديد من المدونات العراقية الأخرى‪ ،‬بالرغم من الخطورة الكامنة في نشرها‪ .‬كان لمدونة‬
‫شفاء العراق"‪ ،‬التي كتبها طبيب أسنان أخر‪ ،‬مدونة أخرى لصور فوتوغرافية توثق طقوس شهر محرم الشيعية في قرى جنوب البصرة‪.‬‬
‫ومن العروض الأخرى المدونات التي كان يكتبها مراهقون عراقيون بين فترات انقطاع التيار الـكهربائي؛ جمعت "مدونة نبيل" أخبارا‬
‫عن الر ياضة العراقية وتعليقات عن الحياة الثقافية في بغداد وتقدمه في الامتحانات‪.‬‬
‫شملت المدونات العراقية تلك المدونات ذات الاهتمامات الصحفية مثل "‪ ٢٤‬خطوة نحو الحر ية‪ .‬لم تخش المدونة التي بدأت في‬
‫أغسطس ‪ ،٢٠٠٥‬وحددت موقفها‬
‫کمدونة "علمانية الاتجاه ٺتصدى للقضايا الخلافية‪ .‬كتب صاحب مدونة "‪ ٢٤‬خطوة بعد تفجير أحد المطاعم في نوفمبر ‪ ٢٠٠٥‬تعليقا‬
‫صحفيا مشحونا ضد المفجرين‪ .‬كما دون أيضا عن رحلة إلى حلقة دراسية صحفية في مدينة دورام بولاية كارولاينا الشمالية‪ ،‬تحدث فيها‬
‫عن مخاطر مهنته في العراق وكيف يكتب التقارير حول قصص التدمير والخراب‪.‬‬
‫السعي الشخصي والمجتمعي وراء حياة طبيعية تيمة كامنة في مدونة "‪ ٢٤‬خطوة‪ .‬كتب المدون حول كيفية تضرر الأطفال بسبب‬
‫الصراع‪ ،‬طورت "‪ ٢٤‬خطوة التي عملت مع مختلف الصحفيين الساعين لتغطية الأخبار المرتبطة بالعراق واجهة محكمة داخل هذا‬
‫القطاع من عالم المدونات‪ ،‬لـكن يبقى السؤال الحاسم‪ :‬هل يمكننا تصنيف "‪ ٢٤‬خطوة نحو الحر ية على أنها مدونة إسلامية؟ والسؤال‬
‫الثاني قد يكون هل هذا مهم علق المدون على قضايا ٺتعلق بالدين الإرهاب في قضية الجهاد ودور المرجعيات الدينية في المجتمع العراقي‪.‬‬
‫وحصل صاحب "‪ ٢٤‬خطوة في وقت لاحق على تأشيرة للدراسة في الولايات المتحدة‪.‬‬
‫كانت مدونة تكنز بغداد" محاولة صحفية أخرى تمثل رؤ ية "علمانية قاعدية للحياة في العراق‪ .‬انخرط كنز بغداد في نقد "ر يفربند‪ ،‬والذي‬
‫اتهم بأنه ضد الشيعة والإيرانيېن‪ .‬نشرت المدونة يوميات عن الأنشطة اليومية مثل نهاية العيد استنادا إلى تقارير من المراسلين في أماكن‬
‫مختلفة في العراق‪ .‬سعي هذا الاستعراض تفاؤل الناس في بغداد رغم المحن‪ ،‬وعرض تفاصيل الاحتفالات بالعيد والناس يملأون‬
‫الشوارع‪ .‬استمرت المدونة من بعد‪ ،‬عندما سافر صاحبها إلى ولاية فيلادلفيا في ‪ ٢٠٠٦‬لاستكمال دراسته العليا‪.‬‬
‫كتب العديد من أفراد الجيش الأمريكي مدونات الحرب الخاصة بهما‪ .‬يشكل هذا من خلال مدونة العراق ‪ ٢.٠‬أيضا جزءا من‬
‫المعادلة الإسلامية السيبر ية‪ .‬كتب ضابط الاحتياط في الجيش الأمريكي‪ ،‬محمد عمر المصري‪ ،‬مدونة العراق‬
‫‪ ٠?٢‬خلال فترة خدمته التي دامت ستة أشهر‪ .‬ذكر عمر‪" :‬أظن أنني أول جندي عربي أو مسلم أمريكي يقوم بالتدوين‪ ،‬ومن المضحك‬
‫كيف أشعر أحيانا أن كتاباتي تتراوح بين تحليلات مراسل حربي هاو ومدرس دراسات اجتماعية‬
‫شملت تجربة المصري في العراق إعداد مادة مختصرة عن الإسلام القساوسة الجيش‪ .‬تناول تربيته‪ ،‬وكيف واجه كمسلم من أمريكا‬
‫الحياة في بلد مسلم للمرة الأولى‪ .‬وثق المصرى خبراته في هيئة صور فوتوغرافية‪ ،‬من بينها تقرير عن ز يارة جورج بوش لبغداد ولقائه‬
‫بالمسئولين الأمريكيين‪ .‬أجرت وسائل الإعلام مقابلة مع المصرى لدى عودته إلى الولايات المتحدة‪ .‬وتسببت خبرته في إعادة تقييم‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٩٨‬‬
‫‪ ٦‬الفصل الرابع عالم المدونات الإسلامية‬

‫موقفه بشأن دور أمريكا في العراق‪ ،‬معتقدا أنه "الآن قد بدأ بنفسه ‪ -‬في إصلاح الفوضى التي تسبب فيها القادة السابقون ‪ ... ،-‬ومحاولة‬
‫اكتساب الثقة التي ‪ -‬دمرتها ‪ -‬أمريكا ‪ ..‬توقف عن التدوين لـكنه ظل يطلب للإدلاء برأيه في المقابلات التي تعقدها وسائل الإعلام‪.‬‬
‫ظهرت بعض المدونات غير التقليدية من العراق‪ .‬كانت مدونة "عشيقة بغداد تنشر بين الحـين والآخر‪ ،‬تدون بها على ما يبدو امرأة‬
‫من العاصمة العراقية‪ .‬جاعت أول تدويناتها لتحدد النبرة التي سوف ٺتبناها المدونة في التدوينات الأخرى‪ :‬هل تظن فعلا أنني مهتمة‬
‫بأسامة ابن الزانية؟! تلك مشكلة اليانكي وليست مشكلتي ‪ ...‬ماذا؟ ماذا كانت وظيفتي؟ أنا عشيقة‪ .‬عشيقة وأفتخر‪ ،‬نعم تعودت‬
‫أن أنام مع الرجال المتزوجين للحصول على الفلوس لأن شهادتي الجامعية لم تستطع أن توفر لي ملابس ماركة شانيل"‪ .‬تناولت مدونتها‬
‫زبائنها أثناء وجودها عبر الإنترنت لفترة قصيرة في ‪ ،٢٠٠٥‬وأعطت أفكارا جديدة عن الحياة في بغداد‪ .‬يشمل هذا مصادر الملابس‬
‫ماركة شانيل ومختلف أشكال الزواج المتاحة في البلاد‪ .‬كان هناك اتجاه واضح للسيرة الذاتية في المدونة‪ ،‬حيث روت "عشيقة بغداد"‬
‫حكاية زواجها الفاشل ووفاة والديها‪ ،‬وكيف بدأت العمل في هذا البيزنس"‪ ،‬إذا لم يكن هناك شيء اسمه‬
‫مدونة عراقية نمطية‪ ،‬فإن "عشيقة بغداد تبېن أيضا أنه ليس كل المدونين الذين يعيشون في سياق مسلم مشغولين بالدين في المقام الأول‪.‬‬
‫على النقيض من العراق وبلدان أخرى في المنطقة‪ ،‬قدمت سور يا نفسها في مرحلة مبكرة نسبيا في عملية تطور المدونات‪ .‬لاحظت‬
‫"ساسا" التابعة لوكالة الأنباء السور ية النمو السر يع للمدونات في ‪ ،٢٠٠٥‬حيث زاد عددها من مدونتين إلى أكثر من ‪ ٥٠‬مدونة‪:‬‬
‫"الإنترنت أكثر تحررا بكثير في سور يا من وسائل الإعلام المطبوعة ولعل ذلك يرجع لخلفية الرئيس‪ ،‬حيث كان رئيسا للجمعية العلمية‬
‫السور ية للمعلوماتية‪ ،‬ودفع لتوسيع نطاق استخدام الإنترنت في سور يا‪ .‬كما وعد بأن‬
‫يحصل كل طفل مدرسة على جهاز كمبيوتر خاص به‬
‫أوردت "مدونة الدمشقية ما يقرب من ‪ ١٠٠‬مدونة سور ية على صفحاتها في ‪ .٢٠٠٦‬هناك دليل على وجود مدونات معارضة تنبثق‬
‫على ما يبدو من داخل سور يا‪ ،‬فمدونة قرفان" معارضة لنظام الأسد‪ .‬سعت مدونته "سور يا المكشوفة إلى تقديم صورة حقيقية لسور يا‪،‬‬
‫أيا كانت درجة ذاتية تلك الصورة وصدقيتها‪ .‬تحتوي المدونة على آراء قد لا تكون ممثلة لـكنها بالتأكيد استفزاز ية‪ .‬و يظل مدى‬
‫استهداف تلك المدونة للجمهور المقيم بسور يا موضع تساؤل‪ .‬فكك قرفان ما اعتبره الأساطير المحيطة بالحياة في سور يا‪ .‬وشملت هذه‬
‫انتقادات حادة للرؤساء السابقين والحاليين‪ ،‬لاسيما سياسة الرؤساء السابقين "للتحول السني" في سور يا‪ ،‬والتي اعتبرها مضرة بالمسلمين‬
‫العلو يين‬
‫ذكر "قرفان" تفاصيل خدمته العسكر ية )والتي شملت فترة في لبنان( وآرائه السلبية تماما عن حزب البعث السوري‪ .‬ناقش "قرفان" الحذر‬
‫الذي يمارسه هو وشر يكه المفترض في النشر عندما ينشر تدوينات مثيرة للجدل‪ .‬لـكن وعقب تلك المناقشة في يونيو ‪ ،٢٠٠٥‬توقف‬
‫"قرفان عن النشر ولم يظهر على الإنترنت حتى أغسطس ‪ ،٢٠٠٦‬كان لدى "قرفان وشر يكه في النشر مخاوف بشأن أمنهما‬
‫الشخصي‪ :‬أنشأنا في ثقافة الخوف إلى درجة أنني وقرفان لم تلق نظرة ولو لمرة واحدة على هذا الموقع من داخل سور يا في السنة الماضية‬
‫كانت المدونة صوا حادا داخل المدونات الإسلامية‪ .‬تعرضت الأصوات المعارضة الأخرى الرقابة‪ ،‬من بينها "السومري السوري"‪ ،‬التي‬
‫قامت على أساس مجلة ساخرة محظورة نشرت رسوما كار يكاتور ية ومقالات فكاهية عبر مدونتها‪ .‬نشر "المتسامح الدمشقي" من مدونة‬
‫"بوابات دمشق الخفية إدانة لما يعرف بجرائم الشرف‪ .‬ويرتبط هذا بأحد المواقع النسائية السور ية وبالتماس متعلق بهذه المسألة‪ ،‬كما‬
‫تناول المتسامح الدمشقي وضع سور يا كدولة علمانية رسميا وما يتصوره من أنه مفارقة تأثير الإسلام في البلاد على المستوى الشخصي‬
‫والمحلي والقومي‪.‬‬
‫من بين المدونات المهمة الأخرى المتعلقة بسور يا تلك المدونة الخاصة بالمغترب عمار عبد الحميد الذي يعيش في ولاية مير يلاند الأمريكية‪،‬‬
‫والذي قدم مدونة تفسر نفسها باسم "أمارجي‪ ،‬مدونة مهرطق"‪ ،‬فيما تجاهلت مدونة "عبر سور يا وداخل حمص السياسة وركزت على‬
‫مدينة حمص‪ ،‬ووفرت صورا فوتوغرافية تار يخية وتعليقات ٺتناقض مع الرؤى الحالية‪ ،‬و يوجه عام‪ ،‬شهد التدوين السوري طفرة نمو‬
‫خطيرة‪ ،‬كان لها أثر على مستوى القاعدة الشعبية من حيث التعبير والمناقشة والتفاهم الديني‬
‫ظهرت بعض المدونات السور ية من سياقات لبنانية‪ ،‬ففي لبنان نفسه‪ ،‬أورد منتدى المدونين اللبنانيېن أكثر من ‪ ١٠٠‬مدونة‪ .‬حظيت‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪٩٩‬‬
‫‪ ٦‬الفصل الرابع عالم المدونات الإسلامية‬

‫نطاقات عريضة من القضايا بتعليقات من زوايا مسلمة ومسيحية وغيرها‪ ،‬من بينها الاهتمامات السياسية والدينية‪ .‬وكانت هناك أيضا‬
‫تدوينات ذات طابع شخصي للغاية‪ .‬كتبت " "‪ Linalone‬حول الاعتداء الجنسي والانتحار في مدونتها‪ ،‬كما ذكرت في إحدى المقابلات‬
‫ذات الصلة‪" :‬أظن أن معظم المدونين اللبنانيېن يفتقرون إلى اللمسة الشخصية‪ .‬إنها السياسة أينما تذهب! ‪ ...‬أترك عالم المدونات؟ لا‬
‫أعتقد ذلك‪ ،‬فقط لأنني لن أتوقف عن الكتابة‪ ،‬حتى لو كنت أنا قارئي الوحيد والأوحد"‪.‬‬
‫خلال الحرب في ‪ ٢٠٠٦‬بين حزب الل ّٰه واسرائيل‪ ،‬استخدمت المدونات التوصيل خبرات أولئك الذين تعرضوا لهجوم قنابل جيش‬
‫الدفاع الإسرائيلى لتسجيل الدمار الذي لحق ببېروت وغيرها من الأماكن الأخرى‪ .‬شمل هذا الصور الفوتوغرافية والفيديو كليبات‪،‬‬
‫وغيرها من الوثائق‪ .‬باتت المدونات المكان الطبيعي للحوار وصمام أمان للتعبير عن إحباط اللبنانيېن بسبب الغزو الإسرائيلي‪ ،‬كما كانت‬
‫المدونات مكانا يمكن من خلال تبادل التعليقات بين المدونين الإسرائيليين واللبنانيېن‪ ،‬بما فيها تبادل الفيديو كليبات‪ .‬ظهرت صور‬
‫فوتوغرافية لضحايا الصراع على يوتيوب إلى جانب أفكار نعوم تشومسكي‪ ،‬ودعاية حزب الل ّٰه‪ ،‬ومقاطع فيديو ممنتجة تبرز الأضرار التي‬
‫لحقت ببېروت وغيرها من المراكز الحضر ية‪ .‬اعتمدت وسائل الإعلام العالمية على المصادر التي أنتجت في لبنان على الإنترنت‪ ،‬والتي‬
‫تسلط الضوء بشكل خاص على الطر يقة التي كسرت المدونات من خلالها الحواجز الاجتماعية بين مختلف الفصائل والاهتمامات‬
‫اللبنانية‪ ،‬ولم تكن جميعها ذات توجه إسلامي‬
‫احتل الكتاب الأردنيون قطاما نشطا في عالم المدونات‪ .‬كان هذا القطاع‬
‫مشحونا بالقضايا السياسية والدينية والثقافية داخل المنطقة وينتجه شعب شاب وواع تكنولوجيا يسكن المدن تمگه خلفية الملك عبد الل ّٰه‬
‫نفسه الحاسوبية‪ .‬ظهرت مدونة هيثم صباح باعتبارها أحد اللاعبين الرئيسيين في المناقشات التي تناولت القضايا العربية على الإنترنت‪.‬‬
‫ترجمت مدونة صباح القضايا الدينية والثقافية وعلقت عليها‪ ،‬لتولد جدة مفعما بالحيو ية حينما ناقش ظاهرة "زواج العمل" و"زواج‬
‫العطلات في المملـكة السعودية‪ .‬كانت أكثر تدوينات صباح شعبية )من حيث حركة المرور على الموقع عن "مزايا" إحدى بنات أخ‬
‫أسامة بن لادن‪ ،‬وهي وفاء بن لادن‪ ،‬وهي عارضة ومغنية أمريكية المولد ظهرت في مجلة "جي کيو ‪GQ.‬‬
‫تعزز المدونات الهو يات داخل سباقات إسلامية محددة‪ .‬بدأت مدونة "كوكب الأردن في أغسطس ‪ ،٢٠٠٤‬لتوفر بوابة مدونة باللغة‬
‫الإنجليز ية‪ .‬لدى كوكب‬
‫الأردن أكثر من ‪ ٦٠‬عضوا وقدمت نقاطا محور ية لإبداء الرأي والحداد عقب تفجيرات نوفمبر ‪ ٢٠٠٥‬في عمان‪ ،‬لـكن المدونة أوقفت‬
‫خدماتها في ‪ ،٢٠٠٦‬مدعية انخفاضا )غامضا بعض الشيء في جودة المدونة‪.‬‬
‫يرتبط "كوكب الأردن بموقع ‪ Mayhem Mental‬الذي تديره المغتربة الأردنية الصحفية ناتاشا تاينس بمدونة "الأردن أولا"‪ ،‬التي‬
‫روجت لفيديو موسيقي يدين التفجيرات بعنوان "يا عمان"‪ .‬عرضت "الأردن أولا" إحالة مأخوذة من صورة من موقع "فليكر" المظاهرات‬
‫الصاخبة ضد القاعدة التي اندلعت في عمان بعد التفجيرات‪ .‬تعكس مثل هذه البوابات صورة متعددة الأوجه للمجتمعات المسلمة‪.‬‬
‫ولا يزال المدى الذي تتخلله مثل هذه الرسائل لتصل إلى عالم المدونات الأوسع‪ ،‬سواء الإسلامية أو غيرها‪ ،‬موضع تساؤل‪ .‬ويمكن أن‬
‫يسهل توسيع نطاق تداول هذه المواد‪ ،‬في بعض الأوساط‪ ،‬فرصة لمكافحة القوالب النمطية المرتبطة بالمسلمين والإرهاب‪.‬‬
‫أصبحت المدونات وسيطا مهما للمناقشات في فلسطين والأراضي المحتلة‪.‬‬
‫ويتداخل هذا مع نمط مرتبط بتطبيقات النت الأخرى في السباقات الفلسطينية وتحديدا تلك المرتبطة بالتعبير المسلم والحملات من‬
‫أجل القضايا الفلسطينية المسلمة‪ ,‬أخذ نمو المدونات الفلسطينية أشكالا كثيرة‪ ،‬من بينها التفاعل الذي يأخذ أشكا" متباينة بين المدونين‬
‫الإسرائيليين والفلسطينيين‬
‫أدمجت بعض المدونات مواد من مصادر أخرى؛ فمدونة "الدواء المر" لصاحبها‬
‫على أبو نعمة استعرضت أعمدة محفية كتبها الموقع الانتفاضة الإلـكترونية" الذي شارك في تأسيسه‪ .‬كما طبق "عرجان الفاسد"‪ ،‬وهو‬
‫أحد مؤسسي الانتفاضة الإلـكترونية‪ ،‬تجربته مع المنظمات غير الحكومية في الكتابة للصحف لتقديم رواية من الداخل" عن العلاقات‬
‫الإسرائيلية الفلسطينية باللغتين الهولندية والإنجليز ية هناك قرائن على التدوين الإسرائيلي والفلسطيني المشترك والمتبادل‪ .‬و يبرز موقع‬
‫رضي الل ّٰه عن‪ itterlemons.org‬تدوينات وحوارات منتظمة يحررها و يكتبها في بعض الأحيان غسان الخطيب والكاتب الإسرائيلي‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٠٠‬‬
‫‪ ٦‬الفصل الرابع عالم المدونات الإسلامية‬

‫والمستشار الاستراتيجي يوسي ألفير‪ .‬نشر العدد الأول في أعقاب ‪ ١١ /٩‬في نوفمبر ‪ ،٢٠٠١‬وظهر أكثر من ‪ ٢٠٠‬عدد من المجلة على‬
‫الإنترنت‪ .‬قسم المحتوى بالتساوي بين وجهات النظر العربية والإسرائيلية المرتبطة بالقضايا الجغرافية‪ .‬لم تدخل المواد الدينية الحوار‬
‫بشكل صريح‪ ،‬رغم أن القضايا الدينية أملت بعض المناقشات‪.‬‬
‫وفرت النزعة الإقليمية في المدونات الفلسطينية تغطيات متنوعة‪ .‬ضمت التقارير الواردة من رفح تغطية من الداخل‪ ،‬وركزت مدونة‬
‫"خبراء رفح على المحتوى ذي الصلة بحماس‪ ،‬وعرضت تقارير وصورا فوتوغرافية للجنازات‪ .‬غطت "خبراء رفح"‪ ،‬على سبيل المثال‪ ،‬خبر‬
‫"اغتيال" أمجد الحناوي‪ ،‬وهو أحد كبار مقاتلي حماس" على يد الجنود الإسرائيليين في ‪ .٢٠٠٥‬ذكر خبر آخر يعتمد على التقارير الواردة‬
‫من صحيفة "هاأرتس" وال رضي الل ّٰه عنرضي الل ّٰه عنرحمه الل ّٰه تفاصيل عن مقتل أحمد الخطيب البالغ من العمر اثني عشر عاما على يد‬
‫قوات جيش الدفاع الإسرائيلي‪ ،‬وتبرع عائلته بأعضائه بعد ذلك إلى الإسرائيليين‬
‫تناولت مدونة "مدوني بيت لحم القضايا الثقافية والدينية المرتبطة بفلسطين والمخاوف المحددة التي يواجهها من يعيشون في بيت لحم‪.‬‬
‫من القضايا البارزة مشكلة الزواج بين عرب الضفة الغربية والقدس )المسلمين وغيرهم( بسبب صعوبات الحصول على حقوق الإقامة‪،‬‬
‫ضمت تقارير النشاطات اليومية التي قدمتها "مدونو بيت لحم معاناة المرور عبر نقاط التفتيش وز يارة حديقة حيوان القدس‪ ،‬العنصر‬
‫الديني ليس واضحا في هذه المدونة‪ ،‬و يعيش في بيت لحم عدد كبير من المسيحيين‪ .‬تمثل المدونة رأيا مهما من وسط مسلم‪ ،‬والمسائل‬
‫التي ٺتناولها من شأنها أن تؤثر تأثيرا عميقا في الـكثير في أوساط السكان المسلمين‪.‬‬
‫نشرت مدونتا تربية يوسف" و العيش في مدينة غزة روايات من الداخل عن‬
‫الحياة في فلسطين‪ .‬شملت هذه الروايات الصعوبات التي تواجه الأفراد عند محاولة مغادرة المنطقة للذهاب إلى خارج مدينة غزة‬
‫)ولدخولها في الواقع وصور وروايات عن الحياة العادية‪ .‬كتبت "إيمان"‪ ،‬وهي سويدية اعتنقت الإسلام‪ ،‬مدونة العيش في مدينة غزة‪.‬‬
‫وصفت إيمان نفسها بأنها "صحفية هاو ية متحيزة لرأيها تحاول التوفيق بين الأمومة والزواج والحياة بشكل عام‪ .‬احتوت تدويناتها على‬
‫العديد من الأفكار الجديدة عن الحياة في غزة‪ ،‬كما استكشفت أيضا المسائل المرتبطة باعتناق الإسلام‪ ،‬وهو موضوع واصلت إيمان‬
‫الكتابة فيه بعد عودتها إلى السويد في ‪٢٠٠٦‬‬
‫مدونة "تريية يوسف" لصاحبتها ليلى حداد )أم يوسف( عن تربية ابني يوسف في قطاع غزة المحتل بينما أعمل صحفية‪ ،‬وكل شيء له‬
‫دلالة من التدريب على الجلوس على قصر ية الأطفال إلى عبور الحدود"‪ .‬لليلى الحداد روابط بمدينة بورام بولاية كارولاينا الشمالية‬
‫الأمريكية التي كان زوجها يعمل طبيبا مقيما بها‪ .‬احتوت تدويناتها على تقارير فيلمية عملت عليها لصالح قناة الجزيرة‪ .‬لا يمكننا أن‬
‫نصف إيمان أو ليلى بأنهما من سكان غزة النمطيين‪ ،‬أو بأنهما منونتان نمطيتان‪ .‬فليس هناك شيء اسمه المدون النمطي‪ .‬قدمت كل من‬
‫إيمان وليلي رؤ ية حول الحياة في المنطقة والضغوط التي لا يرويها أحد في مواضع أخرى‪ .‬كما أتاحتا معرفة أكبر بالقضايا اليومية‪ ،‬من‬
‫بينها تلك القضايا التي تؤثر على الحياة الدينية والثقافية أكثر من المدونات ذات الاتجاه السياسي‪.‬‬
‫تعمل مواقع مثل "أم خليل"‪ ،‬والأصوات العالمية‪ :‬فلسطين‪ ،‬ومدونات فلسطين ريبلوج" بمثابة بوابات إلى مختلف المناطق المؤيدة‬
‫للفلسطينيين على الويب‪ .‬عملت هذه البوابات على توليف الخلاصات باللغات المختلفة لتوفير نقاط تبادل المعلومات والدعاية لقضايا‬
‫محددة‪ ،‬كما أنه ليس لها بؤرة تركيز إسلامية أو كتاب مسلمين فكثير منها مستضاف خارج الأراضي الفلسطينية‪ ،‬أو كما هي الحال مع‬
‫"أصوات‬
‫عالمية‪ ،‬هي جزء من بوابات التدوين الدولية الأوسع‪ .‬هناك قضايا محددة خاصة بالبنية التحتية والدخول على الإنترنت ٺتعلق بالفضاء‬
‫السيبرى الفلسطيني‪ .‬ولا يبدو هذا صنوا لسائر قطاعات الناشطين الفلسطينيين والتعبير السيبري عنهم الذي يستضاف خارج المنطقة‪.‬‬
‫تعتبر تركيا منطقة مسلمة حيو ية بخاصة في مجال نشاط التدوين‪ ،‬وينعكس ذلك من خلال النمو في عدد المدونات التي تخرج مباشرة من‬
‫تركيا وتلك المدونات التي تبث من خارج تركيا وتصف نفسها بأنها تركية‪ .‬الوسط التدويني التركي مهم في عرضه للهو يات التي ليست‬
‫بالضرورة هو يات مسلمة أو إسلامية‪ ،‬أوروبية أي آسيو ية‪ ،‬بل تركز تحديدا بدلا من ذلك على الثقافة والسياسة التركية‪ ،‬إلى جانب‬
‫تعليقات على القضايا الداخلية والقضايا الأوسع ذات نقاط التركيز الإسلامية‪.‬‬
‫من بين المدونات الموجودة منذ فترة مدونة "طوق العنق التركي لأوغور أكينسي التي بدأت في ‪) ٢٠٠٢‬خلفا لقائمة بريد إلـكتروني(‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٠١‬‬
‫‪ ٦‬الفصل الرابع عالم المدونات الإسلامية‬

‫تناولت المدونة مجموعة واسعة من القضايا السياسية والمعاصرة المرتبطة بالحياة في تركيا‪ ،‬من بينها موضوعات تركز بوجه خاص على هو ية‬
‫تركيا العلمانية‪ ،‬وسياسة الحدود في البلاد‪ .‬بينما ركزت المدونة التركية الأمريكية تكلمي تركيا" على إنجازات الجالية التركية الأمريكية‪.‬‬
‫كما بحث موقع رضي الل ّٰه عن‪ ilgiebinmehakki‬قضايا حر ية المعلومات‪ ،‬خاصة تلك المتعلقة بالإنترنت‪ ،‬من وجهة نظر تركية‪.‬‬
‫استفاد الصحفيون من المدونات التركية لتوسيع دائرة قرائهم‪ .‬قدم مصطفي أكيول ندوات حول قضايا الإيمان والعلم والتسامح الديني‪،‬‬
‫والقضايا المتصلة بالإسلام‪ .‬ظهرت مقتطفات من كتابات أكيول في مدونة المسار الأبيض ٺتعلق جزئيا بالتفسير الإسلامي‪ .‬اكتسب‬
‫تطبيق الويب أهمية خاصة في كتابات أكيول مع ولوجه مناطق خلافية في الشر يعة وتفسير القرآن والحر ية الدينية‪ .‬أدان أكيول‬
‫الإرهابيېن بسبب تفسيرهم المعيب للقرآن‪ .‬كانت المدونة ذات أهمية أيضا في‬
‫إشعال الجدل حول "خطة الخلق الذكية‪ ،‬التي أيدها أكيول من وجهة نظر مسلمة مما دفعه إلى الارتباط ببعض الجماعات المسيحية في‬
‫الولايات المتحدة‪ .‬حصلت مدونته على تغطية إعلامية كبيرة‪ ،‬وساهمت في الخطاب على الإنترنت عن هذا الموضوع في موقع إسلام‬
‫أون لاين"‪ ،‬وأثارت المزيد من الاهتمام بمدونته من خلال عروض في مؤتمرات دولية في المقابل‪ ،‬شاركت تدويناته في الخطاب‬
‫المسيحي والخطاب المعارض له حول خطة الخلق الذكية على الإنترنت‪.‬‬
‫مرة أخرى‪ ،‬تنطبق قضايا الهو ية والتدين لدى التعر يف بالمدونات المسلمة‬
‫والإسلامية‪ .‬المسلمون والإسلام موضوعات رئيسية في جميع أنحاء عالم المدونات خاصة في إيران‪ ،‬وهي من العقد الرئيسية في البيئات‬
‫الإسلامية السيبر ية‪ .‬كان هناك ما يقدر ب ‪ ٧٠٠‬ألف مدونة فارسية في الفضاء السيبري في فبراير ‪ ٢٠٠٦‬لـكن هذا الرقم لا يدلنا‬
‫على عدد المدونات النشطة منها‪ .‬وتظل ثمة مشكلات إحصائية لدي التعاطي مع موضوع المدونات من إيران وعنها‪.‬‬
‫كان إنشاء أدوات التدوين بالكتابة الفارسية في عام ‪ ٢٠٠٠‬نقطة تحول مؤثرة في خطاب المدونات المسلمة‪ .‬كان لحسين دراخشان‪،‬‬
‫وهو صحفي إيراني مقيم في كندا‪ ،‬دور مهم في تطوير أداة تدوين متوافقة مع الفارسية‪ .‬لم تكن المدونات قبل ذلك تعمل إلا من خلال‬
‫الكتابة بالحروف الرومانية )اللاتينية(‪ .‬وأدى ابتكار حسين ديراخشان‪ ،‬رغم أنه لم يكن المدون الإيراني الأول‪ ،‬إلى ظهور عشرات‬
‫الآلاف من الأصوات الإيرانية في الفضاء السيبري‬
‫احتفى بالتطور السر يع في المدونات الإيرانية في احتفالات المدونات الفارسية‪ .‬و بحلول عام ‪ ٢٠٠٦‬اقترحت الجمعية القرآنية الإيرانية‬
‫إقامة مهرجان الترويج التدوين حول الموضوعات الدينية‪ .‬يقع مركز اقتصاد المعرفة الدينية الشيعية الإيرانية في مدينة قم التي أعلن فيها‬
‫عن انطلاق برنامج التدريب المدونين‪ .‬يهيمن زخم الثقافة الشعبية والدردشة والأز ياء والر ياضة والتجارة على العديد من المناطق‬
‫على عالم المدونات الإيراني‪ ،‬سعت مبادرة قم إلى تقديم الآراء التقليدية إلى الفضاء‬
‫السيبري كوسيلة لمجابهة المحتو يات الأخرى‬
‫كان لتطوير المدونات في أشكاله التي لا تعد ولا تحصى أثره أيضا على اللغة الفارسية‪ ،‬ولاسيما "مزيج الفارسية والإنجليز ية ‪ -‬المعروف باسم‬
‫"البينجليش" ‪ glish- Pin -‬والتي أثارت غضب بعض المتحدثين بالفارسية التقليديين"‪ .‬وقد يمثل هذا عام داخل البيئات الإسلامية‬
‫السيبر ية الأخرى‪ ،‬لاسيما في ظل ابتكارات الميديا المرتبطة بويب ‪ ,٢.٠‬سعي عدد من المدونين الإيرانيېن‪ ،‬سواء كانوا يتحدثون الپينجليش‬
‫أو الفارسية أو الإنجليز ية أو لغة أخرى‪ ،‬إلى تناول قضايا السياسة‪ .‬وشملت موضوعاتهم طبيعة الزعامة الدينية في إيران واللغة والمشهد‬
‫السياسي المتغير‪ .‬فاجأ ظهور هؤلاء المدونون السلطات الإيرانية‪ .‬وتزامن التطور الحيوي للمدونات في إيران ومدونات الجاليات الإيرانية‬
‫في المنفي مع احتدام الجدل حول الرقابة على الإنترنت‪ ،‬والتي وصلت إلى أعلى مستو يات الحكومة‪.‬‬
‫بات موقع ديراخشان رئيس التحرير‪ :‬نفسي"‪ ،‬إلى جانب صفحات مثل "ميترا"‬
‫وموقع بدرام معلميان " عليه الصلاة و السلام‪ net .yeranian‬نقاط اتصال دينامية للمناقشة والتحليل أثناء انتخابات عام ‪٢٠٠٤‬‬
‫الإيرانية العامة‪ .‬قدمت المدونات الفارسية والإنجليز ية تعليقات "شاهد عيان" على الأحداث كمشاركين نقلوا تجاربهم الشخصية من‬
‫مراكز الاقتراع وأضافوا إحساسا بنبض الشارع‪ .‬ع" المرشحون أثناء الانتخابات الرئاسية بحلول عام ‪ ٢٠٠٥‬بطاقات للدخول على الإنترنت‬
‫بالمجان ونشروا إعلانات لحملاتهم على المدونات على الويب‪ .‬جاء هذا التشجيع الناس على ز يارة مواقع الحملات الانتخابية على الويب‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٠٢‬‬
‫‪ ٦‬الفصل الرابع عالم المدونات الإسلامية‬

‫تعرض عدد من المدونين في إيران للاعتقال والسجن بسبب أنشطتهم على الإنترنت؛ حيث سجن الطالب أوميد شيخان في ‪،٢٠٠٤‬‬
‫ليعاني التعذيب والحبس الانفرادي قبل أن يواجه محاكمة بتهمتى "إقامة علاقات غير مشروعة" وإهانة قادة‬
‫إيران"‪ .‬وفقا للجنة حماية المدونين‪ ،‬هناك أدلة حول تعرض إيرانيېن آخرين للسجن بتهم مماثلة‪ .‬سجن مجتبي سامي نجاد بتهمة نشر خبر‬
‫اعتقال ثلاثة مدونين أخرين في ‪ .٢٠٠٤‬انتقدت الاتهامات في مدونات أخرى رصدت المدونين الذين تعرضوا للسجن أو التهديد‪.‬‬
‫أشارت بعض المرجعيات الإيرانية ضمنيا إلى أن هناك "مؤامرات تشكل أنشطة الإنترنت‪ .‬في سبتمبر ‪ ٢٠٠٩‬نشرت صحيفة "كيهان‬
‫الإيرانية أراء رجال الدين في قم حول دخول واستضافة وفكرة المواقع التي تهين مفاهيم الإسلام والرسول والأئمة المقدسة‪ ،‬وتنشر‬
‫المعتقدات الضارة والمنحرفة لتشجيع الإلحاد واللادينية وتشجع نشر الـكتب الفاسدة" ‪ ...‬ورد آية الل ّٰه مكرم شيرازي أن الدخول على‬
‫هذه المواقع من المحرمات الدينية ولا ينبغي لمزودي خدمات الإنترنت تسهيل الدخول إليها‪ ،‬وإذا كان فلترتها أو حجبها ممكنا‪ ،‬فلابد لأولى‬
‫هذا الأمر الاضطلاع بذلك‪ .‬من الواضح أن إمكانية حجب أو فلترة مختلف المواقع والمرافق ومزودي خدمات الإنترنت والمنتديات‬
‫أثارت اهتمام السلطات الإيرانية‪ ،‬خاصة بعد ظهور محمود أحمدي نجاد في يونيو ‪ .٢٠٠٠‬آنذاك كان لأحمدي نجاد موقع على الويب‬
‫به خاصية "أرسل رسالة بالبريد الإلـكتروني إلى الرئيس"‪ ،‬كما غدا نجاد مدونا في وقت لاحق‪.‬‬
‫وصل مفهوم التدوين إلى أولئك الذين يتمتعون بمكانة دينية داخل الهيئات‬
‫الحكومية‪ ،‬سجل موقع محمد علي ابطحي ‪com webNevesht.‬‬
‫الأنشطة اليومية بالفارسية والعربية والإنجليز ية من المثير للاهتمام أن أبطحي لديه أيضا حساب على موقع "أوركت"؛ حيث تمتعت‬
‫هذه البوابة الدولية للشبكات الاجتماعية بشعبية في إيران‪ ،‬رغم سعي السلطات لحجب استخدامها‪ .‬كان أبطحي نائب الرئيس للشئون‬
‫القانونية والبرلمانية في عهد الرئيس خاتمي‪ ،‬لـكنه استقال في وقت لاحق في ‪ ،٢٠٠٤‬في ظل ضغوط على ما يبدو من الفصائل المحافظة‬
‫في إيران‪ .‬قدم أبطحي‬
‫نفسه على أنه رجل دين ذو اتجاه إصلاحي يستخدم الويب للرد على الأسئلة الدينية التي يطرحها القراء‪ ،‬ولنشر أرائه الخاصة إزاء الشئون‬
‫المحلية العالمية‪ .‬ذكر أبطحي‪ .‬أنا نافذة الحكومة الوحيدة التي يمكن للناس أن يفتحوها بحر ية‪ .‬هذا النوع من الاتصال بين المجتمع ورجل‬
‫الدين في غاية الأهمية والغرابة‪.‬‬
‫كتب أبطحي بوصفه مستشارا للرئيس خاتمي عن الاجتماعات التي عقدها مع مختلف الشخصيات المحلية والدولية‪ .‬وشملت التدوينات‬
‫صورا فوتوغرافية الأنشطته‪ ،‬من بينها لقطات غير رسمية )التقطها بهاتفه المحمول لأهم الشخصيات الحكومية والدينية‪ .‬ولم يخش‬
‫أبطحي التعليق على الأحداث الداخلية والدولية المضطربة‪ ،‬وانتقد أجزاء من خطاب الرئيس أحمدي نجاد الذي أدلى به في يوم القدس‬
‫السنوي‪ ،‬الذي دعا فيه الرئيس إلى تدمير إسرائيل‪.‬‬
‫ظهرت محاولات لإغلاق مدونة أبطحي‪ ،‬خصوصا بعد سرقة نطاق الويب الأصلي الخاص به بعدما كتب خبرا عن تعرض مدونين‬
‫للتعذيب في إيران‪ ،‬ومنحته مكانته مساحة لنشر تعليقات ناقدة غير مباشرة عن أحمدي نجاد وغيره‪ .‬غير أبطحي اسم نطاق الويب‬
‫الخاص به ونقل مزوده لخدمات الإنترنت إلى الولايات المتحدة‪ ،‬وأصبح إماما مدونا رفيع المستوى‪ ،‬قادرا على تحدى السلطة القضائية‬
‫حينما سجنت غيره من المدونين خلال عام ‪ ٢٠٠٤‬ء‬
‫ركزت كتابات أبطحي على مزيد من الإدانة الدولية لإيران وأجبرت السلطات الإيرانية على اتباع سياسة التراجع المؤقت‪ .‬قال أبطحي‪:‬‬
‫"‪ -‬ثمة تغيير في المناخ‪ .‬الآن بدلا من أن يخضع المدونون على الويب للضغط فإن السلطة القضائية هي التي تشعر بحرارته ‪ ."-‬ظهر عدد‬
‫من رجال الدين الآخرين على الإنترنت‪ ،‬وعلى ما يبدو لم يكن مستغربا‪ ،‬نظرا لنجاح أنشطة أبطحي على الإنترنت‪ ،‬ظهور المدونة التي‬
‫يكتب فيها أحمدي نجاد في أغسطس ‪ .٢٠٠٦‬ورغم أنها تعهدت بالنشر بانتظام‪ ،‬لم ينشر بها سوى مقال طو يل واحد خلال أول‬
‫شهرين من عمر المدونة على الإنترنت‪،‬‬
‫ثم صارت التدوينات أكثر انتظاما بالفارسية وترجمت لاحقا إلى الفرنسية والإنجليز ية‪ .‬أرسل عدد من الأمريكيين عقب الجدل الذي‬
‫أحاط بكلمة أحمدي نجاد في جامعة كولومبيا عام ‪ ٢٠٠٧‬رسائل مؤيدة بالبريد الإلـكتروني الرئيس من خلال مدونته‪ .‬لـكن ظهرت‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٠٣‬‬
‫‪ ٦‬الفصل الرابع عالم المدونات الإسلامية‬

‫أيضا انتقادات على المدونة من قراء أحمدي نجاد لإنكاره وجود المثليين جنسيا في إيران‬
‫لا تقل المدونات الشخصية التي خرجت من إيران أهمية عن المدونات رفيعة المستوى كمدونة أحمدي نجاد‪ .‬قدمت مدونة "فتاة إيرانية"‬
‫لصاحبتها فاطمة رؤ ية من الداخل حول الثقافة الإيرانية‪ .‬بدأت المدونة في أغسطس ‪ ،٢٠٠٢‬وركزت على وضع الكاتبة كمهنية متعلمة‬
‫داخل مجتمع طهران‪ .‬علقت فاطمة على قضايا دينية كانت ستثير استهجائا ما لم تحتفظ بوضعها مجهول الهو ية‪ ،‬وذكرت أن أراها ستثير‬
‫استنكار أصدقائها‪.‬‬
‫أثارت فاطمة الجدل حينما عرضت رسما كار يكاتور يا بعنوان كيفية تشكيل الملا"‪ ،‬غرض به رسم يوضح من خلال مرحلة تلو أخرى‬
‫رجلا يزال مخه ويستبدل بعمامة أحد الأئمة‪ .‬وفي مواضيع أخرى‪ ،‬ذكرت أنها الشخص الوحيد في أسرتها التي لا تصوم أثناء شهر‬
‫رمضان ‪ -‬وهو تعليق استفزازي لاسيما في سياق إيران‪" :‬لا فرق إن كنت تؤمن )بالصيام( أم لا‪ ،‬فلابد أن تجوع وتعطش لأن الل ّٰه‬
‫يريد ذلك!! وهذا ما تعنيه الحياة في جمهور ية إسلامية‪ ،‬وهذا ما يعنيه الغباء" في تقاليد الكتابة على النت‪ ،‬الكتابة بحروف كبيرة في اللغة‬
‫الإنجليز ية وغيرها من اللغات التي تكتب بحروف لاتينية( مرادف للصراخ‪ ،‬مما يضفي إيقاها على آراء فاطمة وتأكيدا عليها‪.‬‬
‫يشير الزخم الذي حققه المدونون الإيرانيون في فترة قصيرة نسبيا إلى أنه ملا بسهولة فجوة المعلومات والمعرفة في السوق‪ ،‬الدين طبقة‬
‫واحدة في الخطاب الأوسع الموجود سواء على الإنترنت أو في العالم الحقيقي في السياقات الإيرانية‪ ،‬وكان‬
‫دور هذا الوسيط أثناء فترة تقلبات السياسة الإيرانية وتحولاتها دورا كبيرا ومهما‬
‫طور المغرب العربي وشمال إفر يقيا أيضا قطاعا ديناميا وإن كان أقل عددا في عالم المدونات الإسلامية‪ ،‬حيث مثل التنوع داخل بلدان‬
‫هذه المنطقة وفيما بينها‪ ،‬وطور كذلك شبكات اتصالات جديدة‪ .‬ومن بين أبرز هذه الأنشطة شبكات المدونات الحيو ية التي ظهرت‬
‫في مصر‪ .‬كان لدي "حلقة المدونات المصر ية" ما يقرب من ‪ ٥٠٠‬من الأعضاء المسجلين على النظام في ‪ ،٢٠٠٥‬لـكن و بحلول بداية‬
‫‪ ٢٠٠٧‬ارتفع هذا الرقم إلى ‪ ١٩٨١‬مدونة )إلى جانب أكثر من ‪ ٩٠٠‬مدونة تنتظر الموافقة(‪ .‬من بين هذه المدونات‪ ،‬كتب ما‬
‫يقرب من ‪ ٦٠‬بالمائة باللغة العربية‪ ،‬و ‪ ٣٥‬بالمائة باللغة الإنجليز ية‪ ،‬والباقي باللغة الفرنسية‪ .‬داخل هذه الإحصائيات والأرقام‪ ،‬وصفت‬
‫غالبية المدونات بأنها "شخصية‪ ،‬تعد السياسة والفن والثقافة فيها تصنيفات أخرى مهمة‪ .‬لم تحتو حلقة المدونات هذه على جميع المدونين‬
‫المصر يين المعروفين‪ ،‬ولن يكون هذا التصنيف مقصورا على المدونات ذات الاتجاه الإسلامي ولا تحتوي بالضرورة على المدونات كاملة‬
‫النشاط‪.‬‬
‫استعرضت المدونتان المصريتان "ملفات الشارع العربي" ومدونة إسندر العمراني‪ ،‬الذي كان يكتب بها رئيس تحرير صحيفة كايرو تايمز"‬
‫السابق‪ ،‬عناصر مهمة داخل هذا القطاع من عالم المدونات‪ .‬كانت هناك مشاحنة مثيرة اللاهتمام بين المدونتين في ‪ ٢٠٠٣‬حول قضية‬
‫المثلية الجنسية وقضية "قارب الملـكة"؛ حينما وصف العمراني إحدى التدوينات في ملفات الشارع العربي بأنها "كراهية مثيرة للاشمئزاز‬
‫المثليين"‪ ،‬واستخدم هذه القضية مطلقا لمناقشة آداب التدوين وانتهاكات حقوق الإنسان في مصر‪.‬‬
‫قدم كاتب المدونة ذات العنوان الاستفزازي تخار يف قرد الرمال" نفسه كقرد رمال ساخط ومنحل وعلماني ومؤيد للولايات المتحدة‬
‫وسمج وساخر للغاية‪ .‬إذا كانت هذه منطقة اهتمامك‪ ،‬من فضلك استمتع بالبقاء هنا‪ ،‬وإذا لم يكن كذلك‪ ،‬يا‬
‫ريت تغور من هنا"‪ ،‬تشير صفحته أنه قضى خمس سنوات في بوسطن كطالب قبل عودته إلى بلاده في مصر‪ ،‬التي وصفها بأنها "مختلة‬
‫وظيفيا"‪ .‬احتوت المدونة على تعليقات حول قضايا إسلامية ذات صلة‪ ،‬كما علا صوتها في معارضتها للأنشطة الجهادية‪.‬‬
‫كتب قرد الرمال"‪ ،‬المعروف أيضا باسم "سام‪ ،‬وثيقة متقدة العاطفة عن التسامح الديني تبېن خشيته على حياة المسيحيين الأقباط إذا‬
‫تشكلت حكومة من الإخوان المسلمين‪ ،‬وتحدث عن أثر التكنولوجيا على المجتمع المصري‪ ،‬مستكشفا أداب استخدام البريد الإلـكتروني‬
‫والأوثان" المصر ية التي تشمل الهواتف المحمولة والدين‪ .‬أدلى سام بتعليقات تأملية انتقادية بشأن الاحتجاجات المتعلقة بالتدنيس"‬
‫المزعوم للقرآن في خليج جوانتانامو حينما أشار‪" :‬ربما كنا بحاجة إلى التوقف عن لوم العالم‪ ،‬وتحمل بعض المسئولية الشخصية عن عيوبنا‬
‫والبدء في إصلاح المشكلات في بلادنا والتي تجعلنا متخلفين للغاية‪ .‬أعطى سام في سلسلة من التدوينات المتواصلة صورة مثيرة للاهتمام‬
‫للمشهد السياسي في مصر‪ ،‬وأشار إلى فرص الجدل النقدي التي يوفرها التدوين من حيث القضايا الخاصة بكل بلد والقضايا الإقليمية‬
‫)إلى جانب ما يتخللها من مختلف التأشيرات المفاهيمية المسلمة الإسلامية(‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٠٤‬‬
‫‪ ٦‬الفصل الرابع عالم المدونات الإسلامية‬

‫عرضت مدونة "عالم عربي واحد" رؤ ية كريم الصاحى الصحفية فيما يتعلق بمصر‪ .‬لا شيء يؤكد روح المدونة أكثر من التدوينة التي‬
‫أخذت عنوان "لا مزيد من الأكاذيب المرضية للذات" جاء فيها‪" :‬صدقوني‪ ،‬كمسلم‪ ،‬لا أحب شيئا أكثر من الاطمئنان إلى فكرة أن‬
‫الأمر كله يتعلق بتصوير وسائل الإعلام الغربية لنا‪ .‬هذا النوع من إنكار المسئولية الذاتية هو أول شيء نحن بحاجة إلى مواجهته‪ .‬يميز‬
‫هذا التصدي للصور النمطية التي ترسمها وسائل الإعلام عبر المدونات‪ ،‬وهذا التفكير النقدي في الهو يات العربية والمسلمة مثل هذه‬
‫المدونات عن الأقسام الأخرى الأكثر‬
‫دنيو ية من عالم المدونات‪ .‬هذه المدونات لها أهمية خاصة ضمن أطر سياسية ودينية متغيرة أعقبت نجاحات الإخوان المسلمين في‬
‫الانتخابات الإقليمية أثناء عام ‪.٢٠٠٥‬‬
‫طور أنصار جماعة الإخوان المسلمين وأعضاؤها مدونات أيضا‪ ،‬من بينها مدونة عبد المنعم محمود‪ ،‬والذي استمرت مدونته بعد اعتقاله‬
‫في إبر يل ‪ .٢٠٠٧‬لا يخلو التعليق على الشئون الجار ية في المدونات من خطورة‪ .‬ففي ‪ ٢٠٠٧‬تلقى المدون عبد الـكريم نبيل سليمان‬
‫حكما بالسجن لمدة أربع سنوات في مصر بتهمة إهانة الإسلام )وكذلك إهانة الرئيس مبارك(‪ .‬ذكرت الصحفية المقيمة في نيو يورك مني‬
‫الطحاوي‪" :‬من المحزن والمثير للشفقة والمرضى في آن أن نظام مبارك ‪ -‬الذي ظل يحكم مصر لمدة ‪ ٢٥‬عاما ‪ -‬وجد أنه من الضروري‬
‫إدانة شاب لا يملك ‪ -‬سلاحا ‪ -‬سوي لوحة مفاتيح والقدرة على الدخول على الإنترنت‪ .‬ومهما يكن الحكم بإدانته مرعبا‪ ،‬فهو بالتأكيد‬
‫انتصار لـكتيبة الشباب أقو ياء العزيمة الذين يمتلئ بهم عالم المدونات المصر ية والذين ‪ -‬كنبيل ‪ -‬لم يعرفوا زعيما أخر في حياتهم غير‬
‫مبارك‪ .‬خسر نبيل الاستئناف‪ ،‬وواجه الشاب البالغ من العمر ‪ ٢٢‬عاما أربع سنوات في السجن‪ .‬سعت حملة دولية قو ية على الإنترنت‬
‫إلى إطلاق سراحه‪ .‬واستمر نبيل في التدوين من السجن‪ ،‬حيث تعتبر رسائله مصدر التدوينات التي تنشر بها‪.‬‬
‫لم يخل التدوين من صعوبات كامنة أيضا في ليبيا المجاورة‪ .‬صدر الحكم بسجن المدون عبد الرازق المنصوري في ليبيا لمدة ثمانية عشر شهرا‬
‫في نوفمبر ‪ .٢٠٠٥‬وكان هذا على ما يبدو بسبب حيازته مسدسا غير مرخص أكثر من التصر يحات التي نشرها في مدونته‪ .‬وبات موقع‬
‫المنصوري الإلـكتروني ملتقى سواء المقالاته‪ ،‬التي اجتذبت شهرة أكبر بعد إلقاء القبض عليه‪ ،‬أو للحملات التي كانت تسعى لإطلاق‬
‫سراحه‪ .‬كان المنصوري معارضا للنظام الليبي‪ ،‬وتعرض لاحقا الإصابات في السجن‪.‬‬
‫دار نقاش بين المدونين من ذوي الاهتمامات الليبية بشأن إنشاء مجمع لجمع‬
‫خلاصات العدد المتزايد من المدونات ذات الصلة بليبيا والتي ظهرت على الإنترنت من داخل البلد وخارجه‪ .‬قدمت مدونة "من‬
‫الصخرة‪ ،‬التي كانت سابقا مشروعا التحديد تاريخ إحدى القرى بالمرتفعات الليبية‪ ،‬التعليقات والتحديثات على عدة مدونات‪ ،‬كما شارك‬
‫صاحبها في مؤتمر تونس في ‪ .٢٠٠٠‬وقدمت مدونة "المحور الليبي ‪ ، Hub Ly-‬نفسها بأنها مكان للمدونين الليبيين أو من لديهم اهتمام‬
‫بليبيا للتواصل وتبادل المدونات والأفكار والمزيد والمزيد"‪ ،‬وسعت إلى تحقيق هذه المز ية من خلال الاعتماد على تدوينات من أعضائها‬
‫)قليلى العدد نسبيا(‪.‬‬
‫لا يزال المدى الذي تسود من خلاله القضايا الإسلامية عالم المدونات الليبية تساؤلا مفتوحا‪ .‬يمكن أن تكون هناك اختلافات جوهر ية‬
‫بين ما ينشره المنفيون‪ /‬المغتربين وتلك التدوينات الخاصة بمن يعيشون داخل ليبيا‪ .‬تقدم المدونات الشخصية مثل فتاة طرابلس" وجهة‬
‫نظر فتاة تبلغ من العمر ‪ ١٥‬عاما في ليبيا لـكنها تقتصر على نقاشات حول الأسرة والطبيعة‪ .‬عرضيت دنيا هو ية مسلمة قاطعة من‬
‫خلال "مدونة لأنثى مسلمة عربية )ليبية لتكون محددة للغاية مع جميع الآراء التي تضمرها هذه الهو ية"‪ .‬احتوت المدونة على مختارات‬
‫من الشعر والمعلومات الثقافية التي تتجاوز ليبيا في أصولها‪ ،‬وكذلك معلومات عن مناسبات عائلية‪ .‬شارك في الكتابة في المدونة اثنتان من‬
‫المساهمات في فر يقها وقامتا بالتعليق على وسائل الإعلام والصحافة وأساليب اللغة العربية‪.‬‬
‫يبدي المغرب العربي تنوعا من حيث موضوعات مدوناته وأساليبها‪ .‬تقدم "مدونة المغرب" ‪ Maghreblog،‬التي تكتب أساسا باللغة‬
‫الفرنسية والإنجليز ية‪ ،‬نفسها على أنها جهد جماعي من كتاب مختلفين يعلقون على الأنشطة المرتبطة بعالم التدوين في الجزائر والمغرب وليبيا‬
‫وتونس‪ ،‬ويدير كل كاتب مدونته الخاصة‪ ،‬فضلا عن المشاركة في "مدونة المغرب"‪ ،‬هناك تنوع كبير على الإنترنت في هذه المدونة‪،‬‬
‫سواء بين البلدان المختلفة أو داخل البلد الواحد‪ .‬كما ظهرت العديد من مجتمعات المدونات التي ارتبطت بالمغرب العربي‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٠٥‬‬
‫‪ ٦‬الفصل الرابع عالم المدونات الإسلامية‬

‫في ‪ ،٢٠٠٥‬أنشأت مدونات تونس مجمعا لما يزيد عن ‪ ١٢٠‬مدونة باللغات العربية والفرنسية والإنجليز ية بكتب فيها كتاب يقيمون في‬
‫تونس وغيرها من الأماكن‪ .‬لا تنتمي كل هذه المدونات انتماء مباشرا إلى تونس‪ .‬وتضاعف هذا العدد ثلاثة أضعاف بحلول عام‬
‫‪ .٢٠٠٧‬ولا يزال مدي اعتبار القضايا المسلمة والإسلامية موضوعات سائدة موضع تساؤل‪ ،‬حيث تركز الـكثير من المدونات المعلومات‬
‫عن التكنولوجيا والثقافة والفنون والتاريخ‪ .‬كما أطلق المدونون التونسيون في ‪ ٢٠٠٥‬مسابقة سنو ية لجوائز المدونات التونسية مكونة من‬
‫ثماني فئات‪.‬‬
‫قدمت شبكات المدونات التونسية مثالا لإمام سابق تحول إلى الإلحاد هو "البيدي کريم محمد"؛ الذي ناقش رؤيته بشأن المصادر‬
‫والشخصيات الإسلامية في مدونة الإسلام لا‪ .‬ذكر موقع "حر ية الدين أن لبيدي تلقى تدريبا كإمام في إيران‪ ،‬وكان موضوع فتوى‬
‫شيعية أدت إلى قطع اتصاله بالإنترنت وبهاتفه المحمول‪ .‬عرضت "الإسلام لا رسوما كار يكاتور ية وتعليقات‪ ،‬إلى جانب مونتاج صادم‬
‫لصاحب المدونة حلت فيه المساجد محل رأسه‪ ،‬صحب ذلك تفسير للسبب الذي دعا لبيدي لاختيار مسار بعد "خطرا" في سباقات‬
‫إسلامية كثيرة‪ ،‬على الأقل من حيث التعبير العلني‪.‬‬
‫ٺتناول الرسوم الكار يكاتور ية في "الإسلام لا" موضوعات لابد وأن يعتبرها بعض المسلمين مسيئة‪ ،‬حيث ٺتضمن صورا لمحمد )ص(‬
‫ويسوع‪ .‬ومع ذلك‪ ،‬أكد البيدي أنه يحـترم حق الآخرين في الإيمان بالل ّٰه بينما يعارض مفهوم الإله نفسه! قادتنا هذه المدونة إلى‬
‫مواقع ذات صلة المسلمين "ملحدين"‪ .‬وباتت هو ية لبيدي مصدرا لجدل محتدم في مواضع أخرى من عالم المدونات‪ ،‬مع تساؤلات حول‬
‫كيفية احتفاظه بمثل هذه المدونة في تونس وما إذا كانت هويته ستظهر في "حوار مباشر" على البالتوك" ‪ PalTalk.‬بدأت الإسلام لا‬
‫تخضع للرقابة في تونس في فبراير ‪ .٢٠٠٦‬وكانت هناك مخاوف حول تسجيل عناوين بروتوكولات الإنترنت الخاصة‬
‫بأولئك الذين يتركون تعليقاتهم على مدونة "الإسلام لا"‪ ،‬والتي قد تفضي إلى الـكشف عن هو ياتهم‬
‫يضم الفضاء السيبري المغربي المئات من المدونات‪ ،‬وتوجد نسبة كبيرة منها في‬
‫فرنسا‪ .‬أورد موقع ‪ org Larbi.‬أكثر من ‪ ٢٠٠‬مدونة بها مدى واسع من الرقي والموضوعات‪ ،‬رغم احتوائه على عدد قليل من الأمثلة‬
‫المحددة لمدونات ٺتعلق مباشرة بالإسلام‪ .‬ليس هذا بالضرورة مؤشرا على أي فراغ ديني"‪ ،‬لـكنه قد يعكس اهتمامات مؤسسي موقع‬
‫‪ . org Larbi.‬ضمت القائمة المدونات التي بدأت استجابة لأحداث معينة‪ ،‬مثل خطف الرهائن المغاربة في العراق‪.‬‬
‫غلبت على المدونات الجزائر ية مساهمات الجزائر يين المغتربين في فرنسا‪ .‬وصفت مدونة "حشيشة" نفسها أنها مدونة جزائري مقيم في‬
‫باريس في السراء والضراء"‪ .‬وضمت تعليقات سياسية صادرة عن خبرة العيش في فرنسا كشخص ينتمي لأقلية إثنية‪ ،‬وكانت ذات‬
‫أهمية خاصة لاسيما أثناء فترة أعمال الشغب بالمناطق الحضر ية في المدينة في ‪ .٢٠٠٥‬ركز المدون رباح المقيم في مدينة الجزائر على‬
‫قضايا تكنولوجية مرتبطة بالجزائر‪ ،‬أشار فيها إلى وجود ‪ ٥?١‬مليون متصفح وہ آلاف مقهى إنترنت في الجزائر وفقا لمصادر حكومية‪.‬‬
‫كما انتقد الخطة الحكومية الخاصة "بجهاز كمبيوتر لكل أسرة"‪ ،‬مشيرا إلى ارتباط الخطة بفرض الحكومة نسبة فائدة باهظة للحصول على‬
‫قرض رغم أن الخطة "قد تبدو جيدة على الورق"‪.‬‬
‫تعرض مدونة شخص من البرير في البيت المجاور" ما يكتبه خالد نور الدين البالغ من العمر ‪ ١٧‬عاما‪ ،‬وهو جزائري ‪ -‬أمريكي يقيم في‬
‫الولايات المتحدة وذو جذور شيعية ‪ /‬صوفية‪ /‬مسيحية‪ /‬كو يكر ية‪ .‬أعلن نور الدين الذي ذكر أنه "مسلم علماني" قائلا‪" :‬أنا أمقت المسلمين‬
‫الشوفينيين‪ ،‬لـكنني لا أكره الإسلام‪ ،‬ربما كان من الأسهل بالنسبة لنور الدين أن يعلن هذا في الولايات المتحدة لا في الجزائر‪.‬‬
‫أتاحت المدونة نظرة ثاقبة على الهو يات المتعددة التي يعبر عنها سواء على الإنترنت أو في العالم الحقيقي مسلمون ينتمون إلى جذور مختلطة‪،‬‬
‫وهو الأمر وثيق الصلة بوجه خاص في تجسير الفجوات بين الأجيال المرتبطة بأشكال فهم الهو يات‪ .‬كما عرض نور الدين نصوصا‬
‫المحادثات مع أصدقائه في الجزائر‪ .‬في إحدى المناقشات في ديسمبر ‪ ٢٠٠٥‬بين نور الدين وصديق له سأله عن السبب الذي حال دون‬
‫أن تصبح الجزائر كأفغانستان أثناء فترة حكم طالبان‪ .‬هذا النوع من الحوار مؤشر على مدى الإمكانيات المتاحة على الإنترنت اللجاليات‬
‫المشتتة في جميع الأنحاء والتي تعرض انفتاحا في الرأي حول القضايا السياسية والدينية‪ .‬ومن التدوينات الصادمة بوجه خاص كان‬
‫ذلك ما شر دفاعا عن الجزائر كمجتمع ليبرالي وتقدمي‪ ،‬وجاء ردا على مقال عن مداهمة الشرطة لحفل زفاف للمثليين في الجزائر‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٠٦‬‬
‫‪ ٦‬الفصل الرابع عالم المدونات الإسلامية‬

‫التدوين المسلم خارج الشرق الأوسط‬

‫عالم المدونات الإسلامية يفوق كونه ظاهرة إسلامية ذات صلة بالشرق الأوسط فهو مرتبط بالعديد من المناطق المسلمة الأخرى‪،‬‬
‫يتصف بعضها بمحدودية الوصول إلى الإنترنت‪ .‬يتناول القسم التالي بعضا من هذا التنوع في التدوين المسلم‪ ،‬بدا من جنوب الصحراء‬
‫الـكبرى‪ ،‬والقرن الإفر يقي‪ ،‬وسياقات شرق إفر يقيا‪ .‬كما أن المهاجرين والمغتربين والطلاب إ يجابيون بشكل خاص في كتابة المدونات‬
‫وتقدم "أرض الصومال والصومال وإثيوبيا وزنجبار وإر يتر يا أمثلة نموذجية من هذا النمط‪.‬‬
‫من بين أبرز المجتمعات المحلية على الإنترنت التي ظهرت من سياقات صومالية موقع ‪ Qarxis‬الذي جذب عددا كبيرا من الزوار لما‬
‫كان يعرضه من مقاطع فيديو متنوعة‪ .‬يقدم أحد هذه المقاطع عبر يوتيوب عرضنا مزعوما للجن وهم يتلبسون" فتاة صغيرة‪ .‬جذب‬
‫الفيديو الاف المشاهدات ومناقشات كثيرة ومثيرة داخل المجتمع الصومالي على الإنترنت‪ .‬عبر القاري " ‪ " Slick-Horsie‬عن رد‬
‫فعله بلغة إنجليز ية‬
‫دارجة‬
‫يا صاحبي ذلك الكليب أخافني جدا! عندما كنت أشاهده‪ ،‬گشت تمام‪ ،‬أقصد أنني لم أكن خائقا أو أي شيء‪ ،‬لأنني رجل ولا‬
‫أخاف من أي فيديو كليب‪ .‬لـكن بعد ذلك‪ ،‬اشش! كل مرة كنت أذهب فيها إلى غرفة اعتقد أنني بمجرد أن أفتح الباب سأرى‬
‫تلك البنت تردد تلك الكلمات بذلك الصوت اللعين‪ ،‬تحملق في وجهي‪ .‬لابد من منع شيء مثل هذا!! ‪ ...‬شاهدت حالة مس حقيقية‬
‫زمان عندما كنت طفلا‪ ،‬كانت محنة مرعبة ‪ ...‬أعتقد أن هناك جئا‪ .‬أنا أتكلم بجد يا صاحبي‪ .‬ليس داخلى لـكن أظن أن شخصا ما‬
‫يواصل الوسوسة بأمور سيئة لي لأنني أعمل أشياء لا ينبغي أن أقوم بها‪ ،‬أقول لك لابد أنه من الجن‪ .‬كان الكليب غير عادي بالتأكيد‪،‬‬
‫من الأهمية بمكان وجود مناقشة مستمرة‪،‬‬
‫وسط المناقشات التي دارت حول الثقافة‪ /‬الثقافات الشعبية ذات المنحى الصومالي حول جوانب الخـبرات والتوقعات الدينية المرتبطة‬
‫بالدين الشعبي وهو ما يؤدي إلى تشكل الرأي من مختلف سباقات التدوين المسلمة‪ .‬تحتوي مدونة ‪ Qarxis‬على مواد أخرى ٺتعلق‬
‫بالمعتقدات الدينية‪ ،‬والتي تعمل بمثابة نقطة محور ية للمعلومات المرتبطة بثقافة الشتات الصومالية‪.‬‬
‫كان إنتاج أحمد كو يك‪ ،‬وهو مهاجر من الصومال‪ ،‬ذا أهمية أيضا في هذا المجال‪ .‬أنتج كو يك النسخة الإنجليز ية من مدونة صوت أرض‬
‫الصومال في الشتات‪-‬أوتاوا" التي كانت مركزا لتبادل المعلومات حول هذا الجزء من منطقة القرن الإفر يقي‪ ،‬إلى جانب روابط عديدة‬
‫للمدونات ذات الصلة‪ .‬شكلت الاهتمامات الدينية نصا تحتنا في هذه المدونات‪ ،‬كما سيطرت عليها‪ ،‬بما لا يثير الدهشة‪ ،‬المناقشات‬
‫السياسية حول الصومال وأرض الصومال‪.‬‬
‫عمل المدونون في سياقات إسلامية إفر يقية أخرى‪ .‬جاء التدوين النيجيري حيو يا ومستنيرا‪ ،‬لـكن من العسير تعيين وجود نيجيري‬
‫إسلامي معين‪ .‬طور مجمع المدونات النيجير ية نظاما للخلاصات من مجموعة متنوعة من المدونات ذات الصلة بنيجير يا من المقيمين في‬
‫البلد والمغتربين وأبنائهم وأحفادهم‪ .‬ولم يصنف المجمع نظامه على أساس خطوط دينية‪ .‬بإمكاننا أن نجد محتوى مسيحيا واضحا لـكن لم‬
‫يكن هناك سوى محتوى ضئيل مرتبط بالإسلام‬
‫تمثيل المدونات المسلمة في سباقات الأقلية محدود أيضا‪ ،‬رغم وجود إمكانات كبيرة بمجرد ز يادة الفرص للدخول على الإنترنت‪ .‬ففي‬
‫جنوب إفر يقيا‪ ،‬ومن بين المدونات ذات الاتجاه الإسلامي‪ ،‬دون نعيم جيناه عن قضايا إسلامية‪ ،‬من بينها أنشطته كصحفي وزعيم‬
‫للجالية‪ .‬أصدر جيناه تعليقاته بشأن تصر يحات "مناهضة للإسلام وأعاد نشر بيانات أطلقتها منتديات مسلمة عامة ضد الجهود التي تبذلها‬
‫الحكومة الأمريكية لإدانة اثنين من جنوب إفر يقيا بتهمة الإرهاب‪ .‬توسع تمثيل الرؤى الإسلامية ‪ -‬الإفر يقية الأخرى في المدونات‬
‫مع تضاؤل الفجوة الرقمية خاصة من سياقات غرب إفر يقية كالسنغال‪ .‬و يعكس هذا تحولات الشتات الثقافية المرتبطة بهجرة العمالة‬
‫)و بخاصة إلى أوروبا الغربية( حيث وفرت تكنولوجيا المعلومات والاتصالات قناة مهمة للاتصالات بين اللاجئين لأسباب سياسية‬
‫واقتصادية وبين بلدانهم الأصلية‪.‬‬
‫يمكن أن نجد كثيرا من المدونات تعالج موضوعات ذات صلة بالإسلام في سباقات أسيو ية تتجاوز الحدود الدينية والثقافية‪ .‬يسرت‬
‫المستو يات العالية من استخدام الإنترنت والوصول إليه ثقافة تدوين متطورة‪ ،‬خاصة بين الطلاب والخر يجـين‪ .‬بوسعي أن أتذكر خلال‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٠٧‬‬
‫‪ ٦‬الفصل الرابع عالم المدونات الإسلامية‬

‫ز يارتي لماليز يا في منتصف التسعينيات أن الإنترنت كان قد اخترق بالفعل المنظمات المسلمة إلى جانب استخدامه من قبل جهات‬
‫ناشطة‪ .‬من التدوين امتداد الخطاب الاجتماعي المتطور تطورا عاليا بالفعل‬
‫على الإنترنت‪ ،‬وشجعه في ماليز يا على وجه الخصوص "واواسان ‪ ") san ٢٠٢٠ Wawa - "٢٠٢٠‬رؤ ية ‪ .(٢٠٢٠‬كانت هذه‬
‫استراتيجية وضعها رئيس الوزراء مهاتير محمد في ماليز يا وحزب المنظمة الوطنية الماليز ية المتحدة في التسعينيات والتي لعبت تكنولوجيا‬
‫المعلومات فيها دورا أساسيا في خطط لتطوير الثقافة والمجتمع الماليزي‪.‬‬
‫تتمتع ماليز يا الأن بثقافة إنترنت متطورة للغاية‪ .‬ظهرت هناك أيضا مسائل معينة خاصة بالسيطرة والرقابة فيما يتعلق بالمدونات‪ ،‬والتي‬
‫لم تسلم من مخاطر الرقابة والملاحقة القضائية‪ .‬في ‪ ٢٠٠٤‬تسبب نقد لتفسير رئيس الوزراء "بدوي للإسلام على الإنترنت في تهديد من‬
‫قام بالنقد بالزج به في السجن‪.‬‬
‫تردد صدى مفهوم "الر يفورماسي" أو "الإصلاح الإسلامي في ماليز يا في عالم المدونات‪ .‬كانت الحملات المرتبطة بأنور إبراهيم ‪ -‬وهو‬
‫نائب رئيس الوزراء الأسبق الذي سجن في أحداث مثيرة للجدل بين عامي ‪ ١٩٩٩‬و ‪ ٢٠٠٤‬بسبب اتهامات بالفساد وممارسة الشذوذ‬
‫الجنسي ‪ -‬مبتكرة في نشاطها التكامل عبر الإنترنت‪ .‬نجح الاستئناف في الإفراج عن إبراهيم الذي واصل بعد ذلك استخدام الإنترنت‬
‫الترويج لرسالته السياسية‪ .‬ركز هذا النشاط على الإنترنت على مدونات إبراهيم الخاصة باللغتين البهاسا الماليز ية والإنجليز ية‪ ،‬واللتين كان‬
‫يدون فيهما بانتظام حول القضايا الدينية والسياسية الإقليمية والدولية‪ ،‬شمل ما نشره على مدوناته الجمع بين مدونات فيديو مصممة‬
‫خصيصا للتدوين‪ ،‬يستضيفها يوتيوب‪ ،‬وفيديو المقابلة على قناة الجزيرة حث فيه مؤيديه على عمل المدونات والمشاركة في النشاط السياسي‬
‫على الإنترنت‪ .‬كان لإبراهيم صفحات على مواقع الشبكات الاجتماعية مثل فيسبوك وماي سبيس‪ ،‬والتي وضعت رابطا الفيلم وثائقي‬
‫عن سجن إبراهيم كما احتوى موقع الشبكات الاجتماعية "فريندستر" ‪ Friendster‬على صور لأنور إبراهيم‪ ،‬إلى جانب روابط "مجموعات‬
‫أنور" التي ضمت حزب "فرتي إسلام سمليسيا" الإسلامي المعارض‪.‬‬
‫يمكن فهم أهمية الروابط التشعبية كوسيلة من وسائل توضيح الولاء لإبراهيم من خلال اللافتات على مدونته التي تضع رابطا لحزب‬
‫"قرتي کيديلان راكيات"‬
‫حزب العدالة الشعبي(‪ ،‬والذي روج لرؤ ية إبراهيم الإصلاحية‪ .‬ترأس حزب العدالة الشعبي الماليزي زوجة إبراهيم‪ ،‬وان عزيزة وان‬
‫إسماعيل‪ .‬كما أصبحت عضوا في البرلمان الماليزي بعدما فازت بمقعد زوجها البرلماني السابق بعد سجنه‪ ،‬سلط الضوء على الأنشطة الدولية‬
‫في رابط جمعية المساعلة"‪ ،‬وهي جمعية خير ية للتنمية المستدامة‪ ،‬والتي كان إبراهيم رئيسا فخر يا لها‪.‬‬
‫وفيما فرضت قيود على أنشطة أنور إبراهيم السياسية الماليز ية‪ ،‬ظل قادرا على‬
‫الاعتماد على استراتيجية واسعة بالإنترنت أدمجت جوانب ويب ‪ ٢.٠‬بغرض تعزيز رسالته‪ ،‬مع الأخذ في الاعتبار الاهتمامات‬
‫التكنولوجية وتطوير البنية التحتية التي كانت السمة الأساسية لبرنامج إبراهيم السياسي عندما كان نائبا لرئيس الوزراء‪ .‬وتعززت الدعاية‬
‫لهذا السياسي الإصلاحي المتصل بالإنترنت أكثر من خلال استخدام الإنترنت بهذه الطر يقة‬
‫أنشأ سياسيون ماليز يون آخرون مدونات ووضعوا روابط لمواقع الشبكات الاجتماعية‪ ،‬كما تمتلك جميع الأحزاب شبكات ويب متطورة‬
‫للغاية‪ .‬بدأ عضو البرلمان بولاية جهور بارو داتوك شهرير عبد الصمد التدوين منذ عام ‪ ١٩٩٩‬حرص خلالها على تعزيز مفهومه لما يشكل‬
‫التدوين الملائم بما يتفق مع مصالح الحكومة الماليز ية‪ .‬رأي عبد الصمد أن المدونين لا ينبغي لهم أن يكونوا مجهولي الهو ية‪ ،‬حيث قال‪:‬‬
‫"أنا شخص من الطراز القديم‪ ،‬وما أقوله ملزم لي مثل ما أكتبه‪ .‬لما تكتبه قوته الكامنة ولذا أتأكد أن ما أكتبه هو ما أرى أنه حقيقة‬
‫أو رئي لي‪ ،‬ولذا أوقعه بالاسم الحقيقي"‪.‬‬
‫حملت مواقع أخرى أيضا رسالة "إصلاحية مرتبطة بماليز يا‪ ،‬حينما نشرت تعليقات ومقالات صحفية حيث ٺتواصل أيضا مع المدونات‬
‫المتعاطفة الأخرى‪.‬‬
‫عرض عدد من المواقع المؤيدة لحزب أقرتي إسلام س‪-‬ملبسيا" الاحتجاجات السياسية مشفوعة بالصور ومقاطع الفيديو أنشأ الحزب‬
‫مدوناته الخاصة‪ ،‬من بينها مدونة عن الأنشطة البرلمانية‪ .‬ويرتبط هذا بدوره بموقع الحزب على التليفز يون‪ ،‬والذي يعرض مقاطع الفيديو‬
‫والتعليقات السياسية‪ .‬يمثل حزب "فرتي إسلام س‪ -‬مليسيا" نموذجا جديرا بالاهتمام حول كيفية استخدام الجهات السياسية جوانب‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٠٨‬‬
‫‪ ٦‬الفصل الرابع عالم المدونات الإسلامية‬

‫من ويب ‪ ٠?٢‬کي تقدم رؤيتها عن الإسلام‪ .‬وكان هذا‪ ،‬في جزء منه‪ ،‬للتصدي لأنشطة الحكومة الماليز ية واسعة النطاق على الإنترنت‬
‫عرضت مدونة "كيكديفيللا ‪ Kickdefella‬لتعليقات اجتماعية معتمدة على صور مأخوذة للقرى التقليدية وشجعت القراء على المساهمة‬
‫في رفاه الأفراد المحرومين اقتصاديا‪ .‬صاحب الموقع مخرج أفلام اشتمل موقعه على سلسلة من أفيشات الأفلام الساخرة التي ٺتناول‬
‫شخصيات سياسية ماليز ية‪ ،‬تظهر إلى جانبها شخصيات أفلام الرسوم المتحركة مثل "مستر إنكريديبول" ‪ Incredible Mr‬وشرك" ‪Shrek.‬‬
‫كما احتوت مدونة "كيكديفيللا على قائمة مدونات تؤدي إلى أكثر من ستين موقعا ذات توجهات إصلاحية‪.‬‬
‫أوضح مجمع اللمدونات الماليز ية )من بينها المدونات التي يكتب بها مسلمون( الموجود على مشروع شارع بيتالينج" أن المدونات الماليز ية‬
‫احتوت على شتى الاهتمامات الدينية والثقافية والإثنية‪ .‬ومن بين المدونين الماليز يين الأكثر تنوا في إنتاجهم كاتب مدونة مينج‬
‫"أفكار نقدية التي ركزت على ممارسة الإسلام في ماليز يا‪ .‬وصف الكاتب محمد إلفي نيشايم جفرى‪ ،‬وهو طالب في تكنولوجيا المعلومات‬
‫والحاسبات‪ ،‬نفسه بأنه "ناشط إنترنت مسلم وطالب في مجال الأديان المقارنة ‪ ...‬مكرس للتصدي للمعلومات المغلوطة عن الإسلام‪.‬‬
‫قد لا يمثل جفري التدوين المسلم الماليزي‪ ،‬لـكنه كان إ يجابيا ونشر في موضوعات متنوعة‪.‬‬
‫ساهم جفري في مواقع وبوابات أخرى من بينها موقع "باسمك اللهم"‪ ،‬وهو‬
‫بوابة متعددة الجنسية تسعى لتسهيل ردود المسلمين على شتى أشكال الهجوم الكاذب وتشو يه الإسلام الذي يقوم به المبشرون المسيحيون‬
‫وحلفاؤهم العادون للإسلام المنتشرون على الإنترنت‪ .‬أثارت قضية إساءة معاملة السجناء المزعومة في ماليز يا ضجة في أوساط المدونات‬
‫عندما نشر شر يط فيديو على الإنترنت لامرأة من إثنية صينية جردت من ملابسها أثناء تفتيشها‪ ،‬ونوقش هذا‪ ،‬أيضا‪ ،‬على صفحات‬
‫جفري‪.‬‬
‫احتوت مدونة "مينج على إشارات عديدة للثقافة الشعبية‪ ،‬فعلى سبيل المثال‪،‬‬
‫سمح جفرى "البث الكامل )إلى جانب رابط التحميل الأغنية الهيب الهوب المالاو ية "ميناه تودونج"‪ ،‬والتي تنتقد النساء اللاتي يرتدين‬
‫اللباس الإسلامي التقليدي‪" :‬نحن بحاجة إلى مزيد من الأغاني من هذا النوع‪ ،‬وإن كان بلغة أكثر لطفا‪ .‬تفتقد فنون هذا البلد وثقافته‬
‫إلى النقد الاجتماعي إلى حد بعيد"‪ .‬ودافع عن موقفه بشأن الهو ية الدينية في ماليز يا‪ ،‬إذ نظر إلى الهو ية الماليز ية المتماسكة متعددة‬
‫الإثنية على أنها مفهوم فاشل"‪ .‬ظهرت إشارات عبر‪-‬ثقافية متعددة مثيرة للاهتمام في تدوينة تحت عنوان "بعد ألبوم لينکن بارك‪،‬‬
‫والتي استخدمت دفاعا تضمن شخصية من رواية سي‪ .‬إس‪ .‬لويس "سجلات نارنيا"‪ .‬وأشارت مدونات أخرى ظهرت من ماليز يا إلى‬
‫وجود خطاب دينامي منفتح في الاتحاد الماليزي‪.‬‬
‫أدت مستو يات انتشار الإنترنت المرتفعة في إندونيسيا إلى تمكين مجتمع ملم بتكنولوجيا المعلومات والاتصال بالإنترنت‪ .‬بات التدوين‬
‫مضافا مهما للتعبير عن الذات داخل الأوساط المتعلمة الإندونيسية‪ .‬كان ذلك من أعلى إلى أسفل" حيث وهو الأمر المثير للأهمية‪،‬‬
‫امتلك الرئيس الإندونيسي سوسيلو بامبانج يودونو مدونة تحتوى على بيانات سياسية‪ .‬وتظل هناك تساؤلات حول كتابته محتواها بنفسه‪.‬‬
‫نظر إلى الوسط الذي عبر الإندونيسيون به عن أنفسهم على أنه مهم‪ ،‬إذ يعكس حالة من تجرؤ المجتمع إلى قطاعات وجمهور ذي سمات‬
‫مختلفة‪ .‬ونظر إلى‬
‫استخدام اللغة الإنجليز ية بأنه مهم لتقديم رؤ ية الإندونيسيين للعالم إلى القراء الدوليين‪ .‬فعلى سبيل المثال‪ ،‬انتقل الطالب ديدي و سنوسي‬
‫المقيم بالرباط من التدوين بلغة البهاسا الإندونيسية إلى اللغة الإنجليز ية لمناقشة تجاربه كإندونيسي يعيش في المغرب‪ .‬وتعرض مدونة‬
‫بر يادي إيمان نوركايو بربادي "قائمة تحوي أفضل ‪ ١٠٠‬مدونة إندونيسية‪ ،‬الأمر الذي يشير إلى مشهد تدويني حيوي حول مدى من‬
‫المجالات )احتلت مدونته نفسها المرتبة الثالثة في هذه القائمة‪ ،‬حيث‬
‫سبقته" مدونة و يليام كمبيوتر ‪ -‬وهي صفحة تقنية ‪ -‬ومدونة إندا ناسوتيون(‪ .‬كما‬
‫أدرجت مدونة بر يادي ‪ ٢٠٠‬مدونة أخرى لأصدقائه" من أصحاب المكونات‪.‬‬
‫المدون الإندونيسية بوابة مهمة اتسع مداها وتأثيرها عن طر يق المساهمات التي نشرت على موقع "الأصوات العالمية أون لاين"‪ .‬شن‬
‫الموقع حملة لز يادة كم التدوين باللغة الإنجليز ية الذي يستند إلى السياقات الإندونيسية‪ .‬كان صاحب المدونة أ‪ .‬فاتح سيوهود طالبا في‬
‫الدراسات الإسلامية والعلوم السياسية في نيودلهي بالهند‪ .‬تخللت هذه التيمات الأكاديمية تدوينات سيوهود‪ ،‬والتي ناقشت العديد من‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٠٩‬‬
‫‪ ٦‬الفصل الرابع عالم المدونات الإسلامية‬

‫أوجه المجتمع الإندونيسي‪ .‬تساءل سيوهود في تدوينة نشرها في مدونة "المفكرة الإندونيسية من المسلم المعتدل؟ " ربط فيه المصطلح‬
‫تحديدا بالسياق الإندونيسي إلى جانب السياق العالمي‪ ،‬و يعد مناقشة الجماعات الإسلامية المعتدلة‬
‫كتب سيوهود قائلا‬
‫هناك جماعة تسمى أبانجان" والتي يقصد بها المسلم غير الممارس للإسلام‪ ،‬المسلم الذي توجد هويته الإسلامية في بطاقتها الشخصية فقط‪،‬‬
‫أو في اعتقادها وإيمانها بالل ّٰه والنبي محمد )ص( ولا أكثر من ذلك‪ .‬يمكنك أن تجد هؤلاء المسلمين في حانة أو مرقص‪ ،‬يغنى عار يا في‬
‫فندق ما أو يصبح عارضا‬
‫عار ية أو عارضة عار ية للأز ياء في بعض المجلات شبه الإباحية أو كاملة الإباحية أو ممثلا أو ممثلة في فيلم بورنو أو أي شيء قذر‬
‫وساقط من هذا القبيل‪ .‬ورغم قولي هذا‪ ،‬لا يحتقر أي من المسلمين المعتدلين‬
‫التقليديين أو المحافظين هذه المجموعة ولا يسقطها من حساباته باعتبارها غير مسلمة‪ .‬جماعة "أبانجان" لا يزالون مسلمين‪ .‬إنهم جزء من‬
‫المسلمين الإندونيسيين المتميزين بالتفرد والتجانس‪ .‬من الصعوبة بمكان تحديدهم على وجه الدقة لأنهم في حالة تغير دائم‪ .‬فالشخص‬
‫من جماعة "أبانجان" الآن‪،‬‬
‫قد ينتمي إلى سانتري" غدا‪ .‬يضمر مصطلح "سانتري" شك أكثر نقاء من أشكال الإسلام‪ ،‬بينما تشير أبانجان ضما إلى نزعة توفيقية في‬
‫الشعائر التي يؤديها المسلمون‪ .‬يتحدى تحليل سيوهود ‪ -‬الذي كان تحلي” شخصيا وذاتيا وخياليا في بعض الأحيان في تعر يفه اللأبانجان"‬
‫‪ -‬مفاهيم الهو ية والفهم الثقافي والديني‪.‬‬
‫في ‪ ،٢٠٠٦‬تضمنت مدونة سيوهود تقريرا من تدوينات تناقش تعدد الزوجات في إشارة إلى الزوجة الثانية التي تزوجها الداعية المسلم‬
‫الشهير أجيم )عبد الل ّٰه جيمناستيار(‪ :‬وهكذا‪ ،‬يعيش الرجل القديس الأكثر فحولة الآن مع زوجتين‪ ،‬وهو الأمر الذي أثار الجدل في‬
‫وسط المدونات الإندونيسية بشأن صواب مثل هذا الفعل‪ .‬أثارت قضية تعدد الزوجات في الإسلام قدرا هائلا من التعليقات على‬
‫الإنترنت‪ ،‬و بخاصة في وجود منهج جيم الإصلاحي الشعبوي‪ .‬كانت هذه فرصة الأعداء جيم للتشكيك في موقفه الأخلاقي‪ ،‬بينما‬
‫دافع أخرون عن قراره‪.‬‬
‫كانت تدوينة سيوهود مصحوبة بجدل منفصل يتعلق بفضيحة جنسية وادعاءات‬
‫أحاطت عضوا في البرلمان الإندونيسي وكان وزيرا للشئون الدينية في حزبه السياسي‪ .‬تميزت هذه الفضيحة بعنصر محدد من عناصر ويب‬
‫‪ ،٠?٢‬كما ذكرت الأصوات العالمية أون لاين خرجت فضيحته الجنسية مع إحدى المغنيات والتي سجلتها باستخدام هاتفها المحمول عن‬
‫نطاق السيطرة وانتشرت مثل الفيروس بين مستخدمي الهواتف المحمولة الإندونيسية وصارت مثار الحديث بين المدونين الإندونيسيين‪.‬‬
‫ظهر الفيديو كليب‪ ،‬في نسخ مختلفة‪ ،‬عبر الإنترنت‪ .‬وزاد ذلك دون قصد شهرة بعض المدونين الإندونيسيين الذين اختاروا نشر هذا‬
‫الكليب على مواقعهم‪ .‬إذا نحنا الفضيحة جانبا‪ ،‬ينبثق مدى واسع من المدونات من إندونيسيا‪ ،‬وتعكس تنوع الجمهور ية الإندونيسية‬
‫العرقي والثقافي والديني‪ ،‬وعلى الرغم من أن مفاهيم "الإصلاح جزء صغير من هذه المعادلة‪ .‬فإن التيمات الثقافية الشعبية المعتادة التي‬
‫توجد في كل مكان على المدونات تلعب دورا مهما في التعبير الإندونيسي على الإنترنت‪ .‬يوحى منهج أنصارها التجريبي بأن عالما تدوينيا‬
‫إندونيسيا مسلما واضح المعالم في سبيله إلى الظهور من خلال العناصر الملمة بالتكنولوجيا في أكبر بلد مسلم في العالم من حيث عدد‬
‫السكان‪.‬‬
‫من المهم أن نذكر أنفسنا بأن المحتوى الديني ليس بالضرورة موضوعا مهيمنا في عدد من قطاعات الفضاء السيبرى المرتبطة بالمسلمين‪.‬‬
‫يزيد عدد كتاب المدونات الشخصية في أغلب الأحيان عن كاب أعمدة الرأي على الإنترنت‪ ،‬و يعتمد مضمونها على العناصر الدنيو ية‬
‫من الحياة اليومية أو تنشيط الفضائح والنميمة‪ .‬وإذا تمكنا من الاحتفاظ بأرشيفات لمثل هذه المواد في المستقبل‪ ،‬فإننا بذلك نقدم‬
‫للأنثروبولوجيين والمؤرخين الثقافيين کنزا نفيسا من المواد التي يمكن أن تكون موضوعا للدراسة‪.‬‬
‫هناك تضمينات محددة في المحتوى متعدد الأجزاء داخل مختلف قطاعات‬
‫المدونات الإسلامية‪ ،‬والتي تعكس التأثيرات التار يخية والثقافية والدينية‪ .‬ينعكس هذا في الفضاء السيبري الباكستاني الذي يضم‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١١٠‬‬
‫‪ ٦‬الفصل الرابع عالم المدونات الإسلامية‬

‫مدونات باللغات الإنجليز ية والبنجابية والأوردية والعربية‪ .‬شهدت باكستان ظهور عدد كبير من المدونات‪ ،‬من بينها تلك التي ينظمها‬
‫مع المقيمون والمغتربون‪ ،‬والشعب في الشتات الباكستاني المسلم‪ .‬وهناك أيضا قطاع غير مسلم في الفضاء السيبري الباكستاني‪ .‬قدم‬
‫المدونون الباكستانيون مصادر للمدونين من أصل باكستاني"‪ ،‬وأوردوا بها أكثر من ‪ ١٠٠‬مدون باكستاني‪ ،‬من بينها مدونات باللغة‬
‫الأوردية‪ .‬ويتسم المحتوى بلغات باكستان المحلية بأنه محدود‪.‬‬
‫يسعى الـكثيرون إلى تعاطي القضايا السياسية والدينية‪ ،‬إذ ينظرون إلى التدوين بصفته يوفر مستوى من الحر ية لا تسمح به وسائل‬
‫الإعلام الأخرى وتعتبر مدونة "كل شيء عن باكستان خير مثال على ذلك‪ .‬كان عادل نجم مؤسس المدونة في ‪ ٢٠٠٦‬ومحررها جزا‬
‫من الفر يق الذي تقاسم جائزة نوبل مع أل جور لما قاموا به من عمل حول سياسة تغير المناخ‪ .‬علق فر يق كل شيء عن باكستان‬
‫على القضايا الباكستانية بانتظام‪ ،‬فيما تناول أيضا تار يخها من خلال العديد من الصور والمقالات‪ ،‬أجرت "كل شيء عن باكستان"‬
‫استطلاعات الرأي على المدونات حول مختلف القضايا‪ ،‬مع التركيز على الاهتمامات السياسية في باكستان‪ ،‬حيث "قيمت" قيادة‬
‫الرئيس مشرف‪ .‬وفيما كانت الأخبار تيارا تحتا في المدونة‪ ،‬ظهرت قضايا ثقافية أخرى بقوة‪ .‬أوضح الكاتب أن القصد من وراء "كل‬
‫شيء عن باكستان الإحاطة بباكستان من جميع أبعادها بما في ذلك سياساتها‪ ،‬وثقافتها‪ ،‬وتفاصيلها التافهة‪ ،‬وجمالها‪ ،‬ومازقها‪ ،‬وشعر‬
‫وجهها‪ ،‬ورعوها المعممة‪ ،‬وبراقعها المستديرة‪ ،‬ومشاهير عارضيها الذين جابوا العالم‪ ،‬ومصرفيوها الناجحون للغاية‪ ،‬وفرق الروك بها‪ ،‬وقالوها‪،‬‬
‫وشعراؤها‪ ،‬وبائعوها الجائلون‪ ،‬وسياسيوها المخادعون‪ ،‬وموظفوها الحكوميون المتأمرون‪ ،‬وشعبها الذي لا يلين ‪ -‬من حيث الجوهر‪ ،‬كل‬
‫شي باكستاني"‪.‬‬
‫قدمت المدونة في صورتها الحالية مستو يات متواصلة من التفاعل الخاضع للإشراف‪ ،‬لاسيما حول قضايا الساعة‪ .‬ويتضح هذا فيما نشره‬
‫نجم عن حصار ومعركة مسجد لال في إسلام أباد في ‪ ٢٠٠٧‬ونتج عنه آلاف الصفحات من الآراء ومئات من التعليقات‪ ،‬اعتمدت‬
‫تدوينات نجم المفصلة على تقارير صحفية ومقاطع فيديو هستمدة من مصادر متنوعة من بينها شبكة رضي الل ّٰه عنرضي الل ّٰه عنرحمه الل ّٰه ‪.‬‬
‫كما أنتجت العضوات المتدينات من مدرسة المسجد على ما يبدو مقطعا أخر‪.‬‬
‫تميزت المدونات الباكستانية بوجود مجال للسخر ية الدينية‪ .‬نشر عمر ألفي تدوينة بعنوان "منهج مدرسي مجنون" في مدونة "رزمة ورق‬
‫الزيتون نقدا ساخرا النظام المدارس الإسلامية في باكستان وغيرها‪ .‬كان ألفي سباقا في تقديم نبذة عامة للمدونات الباكستانية فيما‬
‫ينشره لمدونة "الأصوات العالمية أون لاين"‪ .‬ظهرت المدونات أيضا استجابة لأحداث معينة في باكستان‪ ،‬على سبيل المثال‪ ،‬ظهرت‬
‫سلسلة من المكونات عقب الزلزال الذي وقع في باكستان في ‪ ٢٠٠٥‬من بين ردود الفعل الإنسانية والدينية والسياسية‪ ،‬دار نقاش‬
‫حول ما إذا كان الزلزال يمثل عقابا إلهيا"‪ .‬نشر أمير سليم صورا لمدينة بالاكوت قبل الزلزال على موقعه "أيام متساقطة"‪.‬‬
‫استعانت المدونات البنغالية‪ ،‬كما هي الحال مع المدونات الباكستانية‪ ،‬بمجموعة متنوعة من وسائل التواصل والخلاصات والتطبيقات‬
‫لاكتساب هو ية مميزة على الإنترنت حيث مثلت القضايا الدينية فيها دورا مهما كان الطلاب لاعبين بارزين‪ ،‬ومثلت المدونات البنغالية‬
‫الهو يات المتمايزة داخل البلاد‪ .‬كتب رضوان‪ ،‬البنجلاديشي المقيم في دكا‪ ،‬مدونة "وجهة نظر العالم الثالث"‪ .‬ركزت هذه المدونة على‬
‫الأخبار الإقليمية إلى جانب تعليقات من مدونين بنجلاديشيين آخرين عقب انفجار قنبلة فرها "متشددون إسلاميون"‪.‬‬
‫انبثقت عن "تشيتاجونج"‪ ،‬مدونة "رفعت" التي أطلق عليها اسم "أغمض عينيك‬
‫وحاول أن ترى في ‪ .٢٠٠٤‬علقت هذه المدونة على التكنولوجيا وقضايا النوع والدين وموسيقى الهيفي ميتال البنجلاديشية‪ .‬قدم رفعت‬
‫طالب الهندسة معلومات متعلقة بالبريد الإلـكتروني في بنجلاديش‪ ،‬وقيم ردود فعل زملائه في الدراسة إزاء تكنولوجيا الاتصالات‬
‫والمعلومات‪ .‬شهدت تدوينات رفعت الأولى محاولاته شرح المفاهيم المرتبطة بالتدوين‪ ،‬لـكنه سرعان ما انتقل إلى المناطق الأكثر إثارة‬
‫للجدل في استكشاف لقضية المثلية الجنسية والإسلام الإشكالية من حيث السياق حينما علق قائلا‪" :‬ربما تكون مثليا‪ ،‬لـكن لا تحاول‬
‫أن تجعل هذا قانونيا من خلال زواج إسلامي‪ .‬ناقش رفعت ممارسة الجنس قبل الزواج‪ ،‬مشيرا إلى أن "الجميع يريد الحصول على‬
‫شر يكة حياة عذراء‪ ،‬رغم أنه لأنها لن تعود عذراء بعد الآن‪.‬‬
‫من الأهمية بمكان أن هذه القضايا الحياتية عرضت في مدونة ذات هو ية مسلمة بنجلاديشية متميزة‪ ،‬رغم أن مدى تمثيل هذا لها الحكمة‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١١١‬‬
‫‪ ٦‬الفصل الرابع عالم المدونات الإسلامية‬

‫المتوارثة لا يزال موضع تساؤل‪ .‬تظهر قضايا الشتات خيوطا مهمة ضمن المدونات البنجلاديشية‪ ،‬تمتد فيها الشبكات وتبادل المعلومات‬
‫بوجه خاص إلى المملـكة المتحدة والولايات المتحدة والشبكات الفرعية التي ٺتطور على أسس لغو ية وثقافية وإقليمية وعرقية‪.‬‬
‫ٺتواصل المدونات الهندية المسلمة دوليا‪ .‬تطرقت المدونات الجماعية إلى تيمات هندية مسلمة كمدونة تمرد سيبيا التي ركزت على مجتمعات‬
‫"الديسي جنوب الأسيو ية والشتات في جميع أنحاء العالم‪ .‬ضمت مدونة تعاوني‪ :‬السياسة المخللة" وهي مدونة بر يطانية أسيو ية تقدمية‬
‫مساهمات من كتاب مسلمين‪ ،‬كما أثار مقال الفر يحة عن دور المرأة‪ ،‬والذي كتبته بناء على خبرة شخصية‪ ،‬أكثر من مائة رد فعل حول‬
‫الهدف من الحجاب‪ ،‬فيما كانت مدونة حروب غير مقدسة نتاج فر يق مدونين مقيمين في نيودلهي‪ .‬و يوحي مضمونها بأن التدوين المسلم‬
‫يمكن أن يعبر عن قضايا النوع بعمق لا يسمح به داخل قطاعات أخرى‪.‬‬
‫ٺتصل بعض العناصر داخل المجتمعات الهندية بالإنترنت بدرجة أكثر من غيرها بحيث يصبح تحديد فضاء تدويني مسلم محدد المعالم أمرأ‬
‫مشكلأ‪ .‬أدرجت أكثر من ألفي مدونة في موقع "شارع المدونات الهند قائمة أفضل ‪ ١٠٠‬مدونة ‪ -‬رضي الل ّٰه عن‪India Street log‬‬
‫‪ ،١٠٠ Top‬رغم أن بضعا منها توحي بأن محتواها محتوي اسلامي مباشر‪ .‬كان التدوين موضوعا للتفكير والمناقشة في وسائل الإعلام‪،‬‬
‫حيث طرحت مسائل ٺتعلق بحر ية الكلام ومسئولية النشر‪ .‬ذكرت دينا ميهتا‪ ،‬وهي مدونة هندية بارزة ومشاركة في تأسيس مدونة‬
‫"تسونامى‪ :‬هناك مجال لمزيد من المسئولية والأخلاق بالنسبة للمدونين ‪ -‬فالمدونون معروفون بأنهم يصدرون أحكاما بتطبيق القصاص"‪.‬‬
‫عبأت المدونات ذات التوجهات الـكشمير ية الدعم بعد وقوع زلزال عام ‪ ،٢٠٠٥‬لـكن بصفة عامة‪ ،‬اتسم التدوين الـكشميرى بأنه‬
‫محدود من حيث قضايا مسلمي کشمير‪ ،‬بحثت مدونة "آراء بدوي كشميري في القرن الحادي والعشرين المسيحية من وجهة نظر‬
‫مسلمة‪ ،‬رغم اتسام الكاتب بنوع من الارتباك‪ .‬أثارت المدونة جدة بين بعض القراء الذين استخدموها كفرصة لمهاجمة الإسلام‪.‬‬
‫ناقش المدون تطلعات الـكشمير يين المحددة‪ ،‬خاصة من يجـبرون أبناءهم على أن يصبحوا أطباء‪ .‬أشار "البدوي" ضمنا إلى أن مثل هذه‬
‫التطلعات قد تتجاهل وصايا الإسلام الدينية المحددة وأن منهجهم نحو الدين منهج يتصف بالنفاق‪ .‬كان هذا صوتا متمايزا بعكس إحدى‬
‫الرؤى للإسلام من داخل کشمير‪ ،‬والتي تتحدى الصور المقولبة التي تتمثل في أماكن أخرى على الويب‪ ،‬خاصة فيما يتعلق بالإسلام‬
‫الجهادي في کشمير‬
‫تغطي المدونات المنبثقة من سباقات أفغانية متنوعة الاهتمامات اليومية تغطية‬
‫فاعلة‪ .‬استخدم كتاب الشتات الويب أداة مهمة حول القضايا المرتبطة بالثقافات‬
‫والمجتمعات المسلمة‪ .‬تشمل الأمثلة مدونة "الخبير الأفغاني )"لصاحبها الأمريكي من أصل أفغاني( و الصوت الأفغاني" )الذي علق من‬
‫وجهة نظر مطلعة على الأخبار عن أفغانستان(‪ .‬كان التأثير الفارسي واضحا في أفغانستان‪ ،‬رغم محدودية المؤشرات التي ٺتعلق بالمدونات‬
‫الفارسية التي تظهر في أفغانستان‪ ،‬لم تظهر بعد مدونة تعادل اسلام پاکس" في كابول‪ ،‬ولم يكن ذلك أمرا مفاجئا نظرا للبنية التحتية‬
‫المحدودة لتكنولوجيا المعلومات بالمدينة‪ .‬ذكرت مدونة المحارب الأفغانية‪ ،‬التي يكتب بها مترجم يعمل مع الجيش الأمريكى‪" :‬الناس‬
‫مهتمون حقا باستخدام الإنترنت‪ ،‬لـكن استخدامه مكلف للغاية بالنسبة للشعب ‪ -‬الأغنياء فقط هم من يستطيعون تحمل تكلفته‪.‬‬
‫وكما يتضح من السباقات الفرانكوفونية‪ ،‬استخدم المسلمون المنتمون لا يطلق عليها الأقليات المدونات باعتبارها بديلا أو مساعدا فاعلا‬
‫للمنشورات والتعليقات الأخرى على الإنترنت‪ .‬تتماهي الخطوط في كثير من الحالات داخل أوضاع الأقلية والغالبية وفيما بينها‪ ،‬بالنظر‬
‫إلى مختلف الرؤى المتباينة ‪ -‬والمتعارضة في بعض الأحيان ‪ -‬والتي قد ٺتواجد داخل أي سياق مسلم‬
‫تعتبر مدونة العلم الشيعي" إحدى المؤشرات الـكثيرة على التنوع داخل عالم المدونات الإسلامية‪ ،‬حيث تقدم رؤ ية "البهرة الداوودية‬
‫الإسماعيلية الفاطمية الشيعية"‪ .‬راقبت هذه المدونة عن كثب المدونات المسلمة البارزة‪ ،‬إلى جانب ردود الفعل على القضايا لا‬
‫سيما "الإسلام التقدمي ومجتمع )أي مجتمعات( الكاتب‪ .‬وتحدت التغطية الإعلامية للقضايا الإسلامية وأضفت رؤ ية شخصية حول‬
‫موضوعات مثل صعوبات السفر الجوي بعد ‪ ١١ /٠٩‬استخدم المسلمون في سباقات الأقليات التدوين باعتباره مساعدا فاعلا المنشورات‬
‫والتعليقات الأخرى‪ .‬كان أسعد أبو خليل‪ ،‬وهو أستاذ العلوم السياسية‬
‫بجامعة ولاية كاليفورنيا ومن أصل لبناني‪ ،‬يعلق بانتظام على الشئون العالمية في مدونة "العربي الغاضب"‪ .‬وكان من بين نقاط تركيزه‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١١٢‬‬
‫‪ ٦‬الفصل الرابع عالم المدونات الإسلامية‬

‫الخاصة وسائط الميديا الأمريكية وتمثيلها السلبي العرب والمسلمين‪ .‬كما أدرج أبو خليل استطلاعات الرأي بالبريد الإلـكتروني التي‬
‫يصوت القراء من خلالها على القضايا المعاصرة‪ .‬في المقابل‪ ،‬قدمت مدونة مسعود احمد خان ‪ ud Mas' www.‬نظرة نابضة الجانب‬
‫من جوانب حياة المسلمين في بر يطانيا‪ .‬كانت هناك رواية عن انتخابات لجنة أحد المساجد‪ ،‬سبقها وقوع الـكثير من الحوادث التي‬
‫تنطوي على عنف داخل الجالية لدرجة نصب كمين في المسجد نفسه‪ ،‬استخدمت فيه العصي والمياه المغلية"‪ .‬أعرب مسعود عن قلقه‬
‫إزاء تأكل القيم في جاليته‪ .‬كان يعلم أن الناس داخل جاليته يقرأون مدونته‪ ،‬وأن تدو يانته المثيرة للجدل طبع ويسلمها مجهولون إلى أحد‬
‫كبراء الجالية‪.‬‬
‫شاركت المدونات المسلمة مشاركة فاعلة باستخدامهن هذا الوبسيط بالتعليق على قضايا الساعة المهمة‪ .‬قد يناقض هذا التركيز الصور‬
‫المقولبة السائدة عن المسلمات‪ ،‬لاسيما تلك الموجودة في أماكن أخرى على الإنترنت‪ .‬تعرض المدونات كما هي الحال في مناطق أخرى‬
‫من الإنترنت‪ ،‬إمكانية التفاعل الرقمي بين المسلمين المسلمات من جميع أفرد الأمة‪ .‬ضمت مدونة "محجبة من أجل الل ّٰه" ‪٤ Veiled‬‬
‫ﷺ‪ ، llah‬وهي جزء من سلسلة مدونات المحجبة" الأوسع‪ ،‬مجلة قرانية وقسمأ للنقاب شبه فقهي‪ ،‬والذي ناقش "المسائل الفقهية التي‬
‫تواجه المسلمين في الولايات المتحدة"‪ .‬تخللت المناقشات الشخصية مقاربات مدونات المحجبة للأحداث الجار ية من منظور امريکي‬
‫مسلم‪ .‬ففي ‪ ٢٠٠٠‬أدانت أعمال الجنجاويد في دارفور والسودان وصمت المسلمين إزاء هذه القضية‪.‬‬
‫وبعيدا عن الاهتمامات الدنيو ية البحتة‪ ،‬عولجت قضايا يومية في مدونات الآباء‬
‫والأمهات المسلمة‪ .‬تناولت مدونة أم زينب "أفكار عن الأبوة والأمومة الإسلامية الاهتمامات المنزلية من زاو ية "روحية اشتملت على‬
‫التغذية والرضاعة الطبيعية وتقديم النصيحة للوالدين‪ .‬واشتكت أم زينب في موضوع قد نجده في أماكن أخرى‪ ،‬من عدم وجود مرافق‬
‫ملائمة للأطفال في المساجد المحلية‪ .‬انتقت هذا الموضوع مدونة ”نينحجبة" ‪ Ninhajaba‬ذات الاتجاه الشيعي التي ناقشت أثر تواجد‬
‫الأطفال الصغار أثناء الصلاة‪ .‬ظهرت مسالة لعب الأطفال أيضا في مدونات الأمومة والأبوة؛ حيث تناولت مدونة أم مي حديقة‬
‫الأطفال" كيفية تحو يل دمية باربي )التي تعرضت للحظر في بعض السياقات الإسلامية إلى دمية إسلامية‪.‬‬
‫قدمت المدونات صوتا غير متاح في أماكن أخرى‪ ،‬فضلا عن النظر في مختلف الأجندات والقضايا التي تواجه المسلمين‪ ،‬أحيانا يكون‬
‫التفحص جادا يؤدي إلى تغيير الحياة وقد يكون مجرد تأملات في الثقافة الشعبية في أحيان أخرى‪ .‬وق ناشط السلام الـكندي طارق‬
‫الباني رحلته في العراق‪ ،‬والتي اشتملت على لقاءاته مع المجاهدين‪ .‬كتب قبل ذلك عن فلسطين ضمن مدونته "الاحتلال يقتل التي‬
‫واصل الكتابة فيها أثناء وجوده في زنزانته بالسجن عندما ألقى جنود جيش الدفاع الإسرائيلي القبض عليه في ‪ ٢٠٠٣‬ثم تم ترحيله في‬
‫وقت لاحق‪ .‬وجاءت رواياته عن المعاملة التي لقيها بالسجن إلى جانب المعاملة التي لقيها زملاؤه السجناء مروعة‪.‬‬
‫وفي تناقض لافت‪ ،‬تابعت مدونة "النينجاوات الطليقات حياة خمس مسلمات بر يطانيات‪ ،‬والنينجا" هنا إشارة ساخرة إلى ارتداء الزي‬
‫الإسلامي‪ .‬استشهدت المدونة بشعر و يليام بليك وجلال الدين الرومي‪ ،‬ويرفرف على موقع المدونة علم فر يق إنجلترا لـكرة القدم‪ .‬تشير‬
‫مثل هذه الأمثلة المتناقضة إلى انتشار معقد للمدونات التي تعكس خطابات مسلمة متنوعة‪.‬‬
‫تعليق ختامي‬
‫توسعت المدونات الإسلامية وتطفرت بسرعة‪ .‬يستخدم المسلمون الافتراضيون‬
‫تكنولوجيا التدوين كأداة للتواصل حول القضايا المرتبطة بشكل مباشر أو غير مباشر بالحياة والقيم الدينية أو كليهما‪ .‬شكل التدوين فرصة‬
‫الأفراد لإجراء الحوار والاستجابة للقضايا المعاصرة أثناء تعزيزهم لأشكال جديدة من الشبكات المسلمة وتطويرهم لها‪ .‬يتم التعبير عن‬
‫اختلافات المعتقدات وأشكال الفهم المحددة ويشير هذا ضمنا إلى جوهر الحوار وتبادل المعلومات‪ ،‬الذي لا يجرى دائما على مستو يات‬
‫عميقة وإن تكن ثاقبة في كثير من الأحيان‪ .‬في بعض السياقات كان التدوين في مرحلة مبكرة من التطور‪ .‬باتت اللغة المناسبة وأدوات‬
‫البرمجيات جزءا لا يتجزأ من الأطر المرجعية لمستخدمي الإنترنت يتجاوز ما كان متاحا لأوائل مستخدميه‪.‬‬
‫اجتاح فائض المعلومات البيئات الإسلامية السيبر ية مع ظهور المدونات واختفائها بانتظام‪ .‬ظهرت مجموعة أساسية من المدونين‬
‫المنتظمين الذين انخرطوا في عالم المدونات الإسلامية‪ ،‬حيث نشروا تدويناتهم وانخرطوا في مجتمعاتهم الصغيرة‪ .‬بينما يعرض البعض‬
‫الآخر بؤر تركيز صحفي أكثر من غيرها‪ ،‬و يعني هذا بشكل أو بآخر أن هذه المدونات تنافس منافذ وسائل الإعلام التقليدية )سواء‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١١٣‬‬
‫الفصل الخامس آخر منجزات الجهاد العسکري في الفضاء السيبري‬ ‫‪٧‬‬

‫كانت على الإنترنت أو خارجه(‪ .‬هناك خيارات أمام القراء لاستكشاف القضايا التي قد لا تشكل جزءا من منافذ وسائل الإعلام‬
‫التقليدية لأسباب ٺتعلق بالرقابة إلى جانب جودة التحرير‪ .‬وبدأت أقسام من وسائل الإعلام السائدة التي تعمل في السياقات المسلمة‬
‫في إنشاء مدوناتها الخاصة الآن‪ .‬وأصبح دور الإرشادات والبوابات إلى المحتوى عبر الإنترنت‪ ،‬والتي تقوم بتوليف ما ينشره الآخرون‪،‬‬
‫مهما باطراد‪.‬‬
‫يستمر نمو المدونات التدر يجي‪ ،‬من حيث مجالات الموضوعات الصغيرة واهتماماتها‪ ،‬داخل سوق المعلومات الإسلامي‪ .‬كان ويب‬
‫‪ ٠?٢‬الأساس لمزيد من فرص التفاعلية والتبادل‪ ،‬والتي من المتوقع لها أن ٺتوسع كرد فعل لمزيد من‬
‫التطورات في التكنولوجيا والدخول على الإنترنت على نطاق أوسع‪ .‬يعني النمو الحتمي في نوع المدونات الإسلامية أنه لم يعد بالإمكان‬
‫الحديث عن "عالم مدونات" بصيغة المفرد؛ ولعله من الأنسب مناقشة سلسلة من عوالم التدوين العربية الإسلامية‪ ،‬التي ٺتشابك مع‬
‫البيئات الإسلامية السيبر ية الأوسع‪.‬‬

‫الفصل الخامس آخر منجزات الجهاد العسکري في الفضاء السيبري‬ ‫‪٧‬‬

‫الفصل الخامس‬
‫آخر منجزات الجهاد العسکري في الفضاء السيبري‬
‫يركز هذا الفصل على الدلالات العسكر ية المضمرة المرتبطة بالجهاد والتعبير عنها على الإنترنت‪ .‬لخل مصطلح "الجهاد" الخطاب الإسلامي‬
‫وغيره من الخطابات مصحوبا بمنظومة من التوقعات والافتراضات‪ ،‬حيث بات مرادفا في مناطق معينة من البيئات الإسلامية السيبر ية‬
‫للحرب المقدسة وما يرتبط بها من أنشطة‪ .‬هذه الافتراضات في حد ذاتها مثيرة للاهتمام‪ ،‬أثارت صورة الجهاد العسكري الجدل‬
‫وأدت الإثارة بين القراء بطرق تفوق المناطق الـكثيرة الأكثر هيوا وذات التوجه‬
‫الروحي في الويب والتي تركز على الجهاد الأكبر‪ ،‬اي جهاد النفس‪.‬‬
‫لعب المطورون والمستثمرون في وادي السيليكون دورا غير إرادي لـكنه حاسم في الترويج للجهاد ‪ -‬في نواح كثيرة بما لا يقل أهمية‬
‫عن دور المؤدلجـين الإسلاميين الذين يحثون على الجهاد والذين يتبنون تفسيراتهم للحرب‪ ،‬أثناء الدعاية لأجهزة كمبيوتر مركز الميديا‪،‬‬
‫جرى الترويج لإحدى حملات ميكروسوفت ويندوز ‪ ٢٠٠٥‬تحت شعار "ابدأ أي شيء‪ ،‬لـكن لم يقصد إدراج الجهاد في تلك الملحوظة‬
‫الدعائية‪ .‬من المفارقات الجمع بين تكنولوجيا يهيمن عليها عملاق الصناعة الأمريکي متعددة الجنسية وشبكة أنشأتها جزئيا للأغراض‬
‫العسكر ية الأمريكية منصة جهادية كانت تحمل اسم قاعدة بيانات حاسوبية‪ .‬ومع استفادة مطوري المواقع الجهادية من أحدث برمجيات‬
‫تطبيقات ويب ‪ ،٢.٠‬وأدوات الشبكات الاجتماعية‪ ،‬وحزم برامج تحرير الأفلام‪ ،‬ونظم قواعد البيانات وتكنولوجيا تليفون‬
‫الويب ‪ WebPhone،‬ألقت أنشطتهم الضوء على العلاقة التكافلية بين مطوري الهاردوير والبرمجيات والنشطاء الجهاديين‪ .‬كان هذا‬
‫مصحوبا بتعزيز الإلمام بالويب وسهولة الدخول إليه‪ ،‬وتوفر هاردوير أرخص وأكثر قوة‪ ،‬وعرض نطاق ترددي أسرع وأقل تكلفة‪.‬‬
‫لا يمكن افتراض تقاطع جميع الشبكات الجهادية‪ ،‬وقد تغفل الشبكات عن بعضها لأسباب ٺتعلق باللغة أو الثقافة أو السياسة أو الموقع‪،‬‬
‫أو بطبيعة المحتوى المضمر‪ .‬وقد يكون ذلك متعلقا بعوامل تكنولوجية محددة أيضا‪ ،‬من غير المحتمل أن تستفيد المواقع التي تعاني من‬
‫النطاق الترددي المحدود من بث الفيديو أو الإنترنت أو الملفات التي ٺتطلب الـكثير من الوقت لتحميلها‪ ،‬قد يقصر دخول الأفراد أو‬
‫الجماعات التي تفتقر إلى المعرفة أو تكنولوجيا الوصول الأمن للمواد أيضا على هذه‬
‫المنطقة فقط‪ ،‬وخاصة إذا كانت أنشطتهم في الأماكن العامة والخاصة بمراقب بأساليب مختلفة‪.‬‬
‫تشظى الشبكات أيضا بسبب فائض المعلومات‪ .‬ربما كان من الصعب أو غير الضروري الدراية بجميع أنشطة الجهاد على الإنترنت‪.‬‬
‫جعل البعض مهمته القيام بدور جامعي المعلومات ومقدمي خدمات البوابة‪ ،‬وهو عمل يمكن وصفه بأنه جهاد المعلومات‪ .‬وهذا ملائم‬
‫بوجه خاص بالنسبة للأجيال الملمة بالحاسوب‪ .‬صار الإنترنت الآن أداة متداخلة الأجيال‪ ،‬وتستخدم بين الأجيال‪ ،‬رغم أن بعض‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١١٤‬‬
‫الفصل الخامس آخر منجزات الجهاد العسکري في الفضاء السيبري‬ ‫‪٧‬‬

‫المستخدمين أكثر تلقائية من غيرهم‪.‬‬

‫زاد عدد اللاعبين الراسخـين في الفضاء السيبرى الجهادي‪ ،‬وواجهتهم في بعض الحالات‪ ،‬کيانات وشبكات جديدة ٺتوحد مع حملات‬
‫تصمم أشكا" جديدة من العلاقات والديناميات‪ .‬ويمكن تحليل المواقع من حيث أسلوب استرجاع مضمونها أو بحثه أو تصفحه‬
‫وأرشفته؛ ويمكن إعادة استخدام المواد في هذا السياق الجهادي بأشكال وسياقات مختلفة‪ .‬في بعض الحالات‪ ،‬يكون محتوى المواقع ذا‬
‫توجهات جهادية مما يجذب إليها الزائرين‪ ،‬لـكن هناك أمثلة تبدو فيها التكنولوجيا في حد ذاتها هي العنصر الرئيسي الذي يدفع الناس‬
‫لز يارة الموقع‪.‬‬
‫يمثل الظهور المباشر للأنشطة الجهادية في الفضاء السيبري تقاطعا مع الصراع الافتراضي والحقيقي وتداخلا معه‪ .‬اتخذ هذا أشكا" عديدة‬
‫من أبرزها تطبيق تنظيم القاعدة لتكنولوجيا الإنترنت‪ ،‬حيث عمل النت كأداة لوجستية‪ ،‬ومنفذا للدعاية‪ ،‬وسلاحا لتعزيز السمة‪/‬السمات‬
‫التجار ية الـكوكبية تحت أسماء عديدة‪ ،‬من بينها الجبهة الإسلامية العالمية للجهاد ضد اليهود والصليبيين‪ ،‬والجيش الإسلامي التحرير‬
‫الأماكن المقدسة‪ ،‬ومجموعة الحفاظ على المزارات المقدسة‪ ،‬والجيش الإسلامي لتحرير المشاعر المقدسة‪ ،‬أو ببساطة تنظيم القاعدة‬
‫)"القاعدة"(‪.‬‬
‫استفادت هذه الشبكة لدرجة أنها طورت محتوى محملا بالدلالات المضمرة‬
‫يستهدف أتباعا وقراء ومشاهدين يعملون في سياقات متنوعة‪ .‬عالجت القضايا الخطيرة‪ ،‬وبررت الحملات‪ ،‬وعرضت الأخبار ووجهات‬
‫النظر مباشرة مستهدفة الحكومات ومعارضيها من خلال الإنترنت‪ .‬جرى ذلك من خلال تطبيق الرموز الدينية أو انتحالها وتفسير اللغة‬
‫والمعاني القرآنية‪ .‬وقد ينجذب غير الراغبين في دراسة المنشورات الجهادية أو غير القادرين على ذلك إلى عروض الوسائط المتعددة‬
‫التفاعلية الديناميكية‪ ،‬والتي يمكن أن تساعد على إحداث استجابة عاطفية بين بعض القراء‪.‬‬
‫أتاح الويب فرصا تسو يقية غير مسبوقة بالنسبة لكيان القاعدة والتنظيمات المرتبطة بها‪ ،‬والتي اعتمدت بشكل لا واع على استراتيجيات‬
‫التسو يق المرتبطة بالمبيعات عبر الإنترنت‪ .‬تصمم المواقع لنشر رسائلها بسرعة‪ ،‬من خلال الصفحات سر يعة التحميل وواجهات الرسوم‬
‫البيانية فضلا عن اللوجوهات والرموز المألوفة‪ .‬وتشمل هذه المواقع دلالات محددة مرتبطة بالقاعدة وصور المؤدلجـين والنظرين هناك‬
‫فرص عديدة للحصول على العضو ية والمشاركة‪ ،‬إلى جانب روابط لمزيد من المعلومات والمواقع المرتبطة بها‪ .‬كما يجرى تحديث المحتوى‬
‫بصورة متكررة التشجيع الز يارات مرة أخرى‪ .‬وقد تعتمد المواقع على مستو يات عالية من التفاعل‪ ،‬إلى جانب آخر صيحات التقنيات‬
‫المتطورة‪ ،‬وتسمح اعتبارات التصميم بالدخول على المحتوى على برامج وواجهات بديلة‪ ،‬بعيدا عن أجهزة الكمبيوتر الشخصية‪.‬‬
‫الشبكات الجهادية في الفضاء الافتراضي‬
‫استلزم البحث في الشبكات الجهادية في الفضاء السيبري تطوير مناهج جديدة‬
‫الدراسة الإسلام والشبكات الإسلامية‪ ،‬وهذا مجال متعدد الحقول المعرفية‪ ،‬يضاف إليه مناطق لم تتمثل من قبل بالأكاديميا والأبحاث‬
‫التي تسهم في هذا الخطاب‪ .‬من الجلى أن هناك دوافع ومنهجيات متنوعة مرتبطة بهذه المناقشة‪.‬‬
‫على سبيل المثال‪ ،‬أسهم العمل الأكاديمي نو التركيز الأمني في هذا المجال‬
‫كتبت جابرييل وايمان‪ ،‬وهي أكاديمية إسرائيلية وزميلة بالمعهد الأمريكي للسلام‪ ،‬بتوسع‪ ،‬حول موضوع "الإرهاب" المحدد ضمن‬
‫سياقات متنوعة‪ ،‬من بينها حملات ذات هو يات وأجندات إسلامية‪ ،‬نشرت الأكاديميات العسكر ية‪ ،‬والهيئات الحكومية‪ ،‬والمرتبطون‬
‫بها دراساتها لجمهور کوکبي‪ ،‬حيث أصدر مركز مكافحة الإرهاب بكلية ويست بوينت العسكر ية "أطلس الأيديولوجيا القتالية‪ ،‬الذي‬
‫رصد بالتفصيل الكتابات الجهادية التي ٺتبنى توجه القاعدة المتاحة على الإنترنت‪ .‬كتب كل من دانيال كيميدج وكائين ريدولفو تقريرا‬
‫لإذاعة أوروبا الحرة‪/‬إذاعة الحر ية يتضمن تحلية مفصلا عن أثر "ميديا المتمردين السنية التي تبث من العراق‪ ،‬بالتركيز على دراسات‬
‫حالة منذ ‪ .٢٠٠٧‬كان هذا ذا أهمية في تركيزه على تنوع الميديا التي يبثها المتمردون"‪.‬‬
‫تنشر منظمات مثل مؤسسة چيمستاون بانتظام مادة تحبليلة عن العلاقة بين الإنترنت وقضايا الإرهاب‪ .‬يمكن أن نجد تناوة أيديولوجيا‬
‫وسياسيا للمحتوى على الإنترنت من خلال قنوات كذاك الذي تنتجه شبكة شمال شرق الولايات المتحدة الاستخباراتية‪ ،‬ومعهد البحث‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١١٥‬‬
‫الفصل الخامس آخر منجزات الجهاد العسکري في الفضاء السيبري‬ ‫‪٧‬‬

‫عن الجهات الإرهابية‪ ،‬ومعهد بحوث ميديا الشرق الأوسط‪ ،‬ولورا مانسفيلد‪ .‬كما تولد مواقع الويب والمدونات ذات الاهتمامات‬
‫المحددة بالانخراط في التعامل مع جوانب الخطاب على الإنترنت المزيد من المصادر والنقاشات‬
‫يمكن استقاء المواد أيضا من الذين يعبرون عن أفكار عاطفية حادة‪ ،‬بعيدة عن الوسط الأكاديمي في أغلب الأحيان‪ ،‬بناء على ملاحظة‬
‫جوانب التفسير الإسلامي المحددة والخطاب الإسلامي على الإنترنت‪ .‬يمكن أن تعرض المصادر الصحفية ذات بؤر التركيز الإقليمية‬
‫المحددة بيانات مفصلة مستقاة من الرصد الدقيق لموارد الإنترنت‪ .‬هناك أيضا تناول تحقيقي لجوانب هذا الموضوع‪ ،‬من بينها جوانب‬
‫من مشروعات استشار ية صحفية وأخرى تنتمي للقطاع الخاص‪ .‬صنع عدد من قنوات‬
‫البث أفلاما وثائقية عن القضايا المرتبطة به‪ ،‬ٺتصف غالبا بنهج الإثارة بالنسبة للمضمون بالتركيز على جوانب الجهاد‪ .‬أظهرت الأعمال‬
‫العامة حول الأفكار الجهادية أيضا الوعي بأثر تكنولوجيا المعلومات والاتصالات على استراتيجياتها‪.‬‬
‫أستخدمت الموارد التقنية والبشر ية المستدامة في نهج كمى لمقاربة جوانب البيئات الإسلامية السيبر ية‪ ،‬والتي ظهرت في حقل دراسات‬
‫الإرهاب‪ .‬استفاد مختبر الذكاء الاصطناعي بجامعة أريزونا من استثمار الحكومة والهيئات الأمريكية في تطوير تحليل مستدام لمحتوى‬
‫المواد الجهادية على الإنترنت‪ .‬اشتمل ذلك على أرشيف شامل للمحتوى الذي تم جمعه وفهرسته من الإنترنت‪ .‬ولا يمكن تصور تطبيق‬
‫كثير من جوانب المنهجيات والموارد التي يستخدمها مختبر الذكاء الاصطناعي بشكل واقعي على مناطق أخرى أكثر دنيو ية نسبيا والمرتبطة‬
‫بالإسلام والإنترنت‪ .‬يعتمد مختبر الذكاء الاصطناعي على الاستفادة من قطاع عريض من التكنولوجيا‪ ،‬وفر يق من الباحثين في علوم‬
‫الكمبيوتر والمجالات ذات الموضوعات المحددة‪ ،‬وخطة مستدامة للبحث المستقبلي‪.‬‬
‫استطاع مختبر الذكاء الاصطناعي‪ ،‬باستخدام برمجيات باللغتين العربية والإنجليز ية‪ ،‬تقديم تحليل كميات هائلة من الروابط التشعبية‪،‬‬
‫والبيانات‪ ،‬والمواد الأرشيفية المستقاة عن طر يق البحث بانتظام في النت على كلمات رئيسية معينة‪ .‬استخدم مختبر الذكاء الاصطناعي‬
‫دراسة قياس الأساليب ‪ stylometry،‬وهو تطبيق التحليل الإحصائي كما يطبق على الأساليب الأدبية والتركيبات اللغو ية كوسيلة‬
‫لتقييم ما يحدده باسم شبكة الإرهاب المظلمة"‪ .‬حلل البحث أنماط الأساليب ‪ -‬مثل أنواع الخط والألوان وقدرة المصمم والإخراج‬
‫العام للصفحة ‪ -‬باعتبارها مدخلا لتحديد ملـكية المواقع وشخصية الكاتب‬
‫طور مختبر الذكاء الاصطناعي تقنية لجمع المعلومات من على الويب‪ ،‬من بينها تحليل الروابط الخلفية )الروابط الخارجية التشعبية المرتبطة‬
‫بموقع ما( كوسيلة‬
‫لاستكشاف الفضاء السيبري الجهادي‪ .‬تركز هذه الأدوات الرئيسية على اللاعبين الرئيسيين‪ ،‬على المستوى التنظيمي بشكل أساسي‪،‬‬
‫وهو جزء واحد من الصورة الأكثر تعقيدا‪ .‬هذه الأدوات ليست بالضرورة مفيدة في التقاط التفاصيل والبيانات الأكثر دقة في‬
‫الفضاء السيبرى‪ ،‬ومن بينها إنتاج تلك المواقع التي لا تركز على توليد أعداد كبيرة من الصفحات المطبوعة لسوق جماهيري‪ .‬تهتم مثل‬
‫هذه المواقع في كثير من الأحيان بالوصول إلى مجموعة صغيرة ومحددة من أتباع تفسير ديني معين أو خلقهاء‬
‫لا يترك التركيز التنظيمي والمنهجي لمختبر الذكاء الاصطناعي مساحة لفهمنا للأفراد أو الجماعات الصغيرة‪ ،‬التي ربما تعمل بصورة مستقلة‬
‫دون روابط مباشرة لأفكار تنظيمية محددة‪ .‬عدد الروابط أو الز يارات ليست إلا مؤشرا من مؤشرات التأثير‪ :‬وقد يكون الموقع مغلق‬
‫أثر أكبر على المجتمع المحلي والمجتمع بعامة‪ ،‬وكما هو الحال مع أية دراسة الفضاء السيبري‪ ،‬فإن أي تحليل مواد آليا عبارة عن لقطة من‬
‫فضاء معين في الزمن‪ ،‬والتي يمكن أن ٺتطور وٺتغير بسرعة استخدم استرجاع المعلومات الآلي الذي يشمل لوغاريتمات الفهرسة كوسيلة‬
‫لاسترجاع البيانات المفاهيمية الرئيسية من أعداد هائلة من المواد‪ .‬حمل مختبر الذكاء الاصطناعي على منحة قدرها ‪ ١,٣‬مليون دولار‬
‫أمريكي من مؤسسة العلوم الوطنية الأمريكية للتركيز على المشاركات في المنتديات الجهادية‪ ،‬وخاصة تلك المتعلقة بالمتفجرات محلية‬
‫الصنع‪ .‬كان هذا البحث يعمل على تطوير تطبيقه التحليلي الآلي المعروف باسم " "‪. Writeprint‬‬
‫قارب مختبر الذكاء الاصطناعي أيضا الفضاء السيبرى الجهادي من خلال تطوير البرامج البصر ية التي تهدف إلى تمكين القارئ من فهم‬
‫الترابط بين المنظمات الجهادية على الإنترنت وفي العالم الحقيقي‪ .‬بينت هذه البرمجيات إمكانات مثل هذه المناهج في خلقها لتصنيف‬
‫مواد الفيديوهات الجهادية‪ .‬أتاح هذا‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١١٦‬‬
‫الفصل الخامس آخر منجزات الجهاد العسکري في الفضاء السيبري‬ ‫‪٧‬‬

‫فئات محددة على أساس اعتبار ما إن كان الفيديو عملياتية‪ ،‬أو أحد المنتجات‪ ،‬أو خاصة بالرهائن‪ ،‬أو بالبيانات أو متعلقا بالمرثيات أو‬
‫مكرسة للتدريبات الداخلية أو تعليميا‪ .‬في حالة مختبر الذكاء الاصطناعي‪ ،‬يطمس الأخذ بأحد المعايير السائدة للتحليل )وهو فهم مستوى‬
‫التهديد الحكم على الجوانب الأخرى للبيئة السيبر ية‪ .‬ولعل اتباع نهج تحليلي کلي لجميع جوانب المعتقدات كما وضعت على الإنترنت يقدم‬
‫فرصا تفسير ية أكثر تفتيتا وتعقيدا‪.‬‬
‫يعرض مختبر الذكاء الاصطناعي موارد كبيرة مفيدة كجزء من تحليل شامل الحقل ضخم من حقول التحقيق‪ ،‬رغم فلترتها في بعض‬
‫الحالات من خلال مخاوف معينة مرتبطة بالقضايا الأمنية أو المصالح السياسية أو كليهما‪ .‬هذه المساهمات في المجال وغيرها مهمة في‬
‫تطوير فهم مختلف المجالات ذات الاهتمام المرتبطة بالإسلام والإنترنت‪.‬‬
‫الجهاد الفيروسي‬
‫يمكن تعر يف تجليات الأنشطة الجهادية في الفضاء السيبري باعتبارها جهاد فيروسيا بمعنى إمكانية تحديد موضع جوانب أنماط التسو يق‬
‫ونماذجه على الإنترنت عبر انتشار الرسالة الجهادية‪ .‬و يحاکي ربط تلك التجليات الشبكي عبر الويب‪ ،‬إلى جانب المحتوى المنسوخ على مواقع‬
‫الويب والذي يبث في غرف الدردشة وغيرها من المنتديات الطر يقة التي تنتج بها المنتجات الأخرى الأكثر عمومية على الإنترنت‪ .‬قد‬
‫ٺتكرر رسالة واحدة في غرفة دردشة بشكل متضاعف من خلال البريد الإلـكتروني‪ ،‬وروابط الإنترنت‪ ،‬والمناقشة في غرف الدردشة‪،‬‬
‫والإشارات إلى ما يبث على النت‪ ،‬والنشر في المجلات‪ ،‬وغيرها من وسائل الإعلام على الإنترنت وخارجه‪ ،‬وكذلك عن طر يق ما يدور‬
‫على الألسن‪ .‬يحمل هذا بعض الشبه لنموذج لاستراتيجية التسو يق الفيروسي الذي يمكن تعر يفها بأنها " )‪ (١‬توزع المنتجات أو الخدمات‪،‬‬
‫)‪ (٢‬تنقل المنتجات أو الخدمات للأخرين دون جهد؛ )‪ (٣‬ٺتدرج بسهولة من السلع شديدة‬
‫الصفر إلى الـكبيرة جدا‪ (٤) ،‬تستغل الدوافع والسلوكيات المشتركة‪ (٥) ،‬تستخدم شبكات الاتصالات الحالية‪ ،‬و )‪ (٦‬تستفيد من‬
‫الموارد الأخرى"‪.‬‬
‫ليس هناك حاجة لكل هذه العناصر لإنجاح استراتيجية التسو يق الفيروسي التجاري‪ .‬ومع ذلك‪ ،‬يبدو أن جميع هذه العوامل تنطبق ضمن‬
‫إطار الجهاد الفيروسي‪ .‬ويمكن أن يرتبط الانتشار السر يع للبيانات الرسمية‪ ،‬وكليبات الفيديو‪ ،‬والأخبار‪ ،‬وتقديم المشورة اللوجستية‪،‬‬
‫والفتاوي الدينية المرتبطة بالأفكار الجهادية بالعوامل المذكورة أعلاه‪ .‬المسألة الأخرى هي إلى أي مدى تمثل هذه المواقع "الإسلام؟‬
‫وهل يمكن مساواة فضاء الويب الجهادي بفضاء )الويب( المقدس"؟ كما هو الحال في مناطق أخرى من البيئات الإسلامية السيبر ية‪،‬‬
‫قد يكون من الأفضل أن يترك الأمر لرأى كل شخص على حدة‪ ،‬كثيرة هي مفاهيم المقدس في خطاب تبرير الجهاد‪ .‬تدخل تداعيات‬
‫الجهاد العسكري الشعائر ية كما عبر عنها مؤيدوها وأنصارها على الإنترنت بوضوح مجال المقدس من حيث مستو يات عتبات الإدراك‬
‫وتطبيق الرمزية الدينية‪ .‬تكتسب هذه الأفعال التي تؤدي في كون ديني يلعب فيه المشاركون أدوارا حيو ية تستمد مشروعيتها ودوافعها‬
‫من المرجعية الدينية‪ ،‬تكتسب مؤيدين وأتباعا‪ .‬وهنا نتبين استمرار ية للقدوات التار يخية والمعاصرة الذين يتمسكون بقيم مماثلة‪ ،‬والتي‬
‫قد تنقل على الإنترنت‪ .‬يبرر إدماج اللغة القرآنية والقيم الدينية المشاركة بصفتها فعلا دينيا‪ ،‬إما كجزء من الخطاب أو كأفعال تؤدي‬
‫في الزمن الحقيقي‪ .‬يمكن أن تشكل أنشطة الويب جزا من معادلة الجهاد‪ ،‬الذي فسر على أنه الركن السادس من أركان الإسلام‪،‬‬
‫المتوائم مع الصلاة والمتشابه معها‪ .‬فهو يشكل جزءا من إطار مفاهيمي متكامل يتجاوز السياسة ليصبح واقعا في شبكة البيئات الإسلامية‬
‫السيبر ية‪.‬‬
‫توفر المبررات التي يتم التعبير عنها على الإنترنت الدافع للمشاركين المحتملين‪،‬‬
‫وتقدم العزاء لأسر الشهداء‪ ،‬وتوقع الخوف في قلوب خصومها‪ .‬لـكنها لا تبعث سوي‬
‫القليل من التعاطف مع الضحايا المجهولين في غالبيتهم لهذه الأعمال الجهادية )أو الذين سرعان ما يجري تجهيلهم الذين ينتهي بهم الأمر‬
‫إلى أن يكونوا جزءا من معادلة إحصائية أخرى كثير من هؤلاء الضحايا مسلمون‪ .‬وقد يتساءل البعض أين مواقعهم على الويب؟ "‬
‫ومن يتحدث بالنيابة عنهم في الفضاء السيبري؟‬
‫تحديد الجهاد الإلـكتروني‬
‫الجهاد الإلـكتروني مصطلح يمكن أن يشمل مجموعة واسعة من أشكال الفهم‪ .‬يتجاوز مصطلح "الجهاد" النماذج الأقل قتالية من "الجهاد"‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١١٧‬‬
‫الفصل الخامس آخر منجزات الجهاد العسکري في الفضاء السيبري‬ ‫‪٧‬‬

‫ليشمل تفسيرات الجهاد الأكبر"‪ .‬يستند هذا إلى الـكفاح أو السعي الروحي لتحقيق الأهداف‪ ،‬بالتركيز على نموذج النبي محمد )ص(‬
‫الذي يستند إلى المصدر الإلهي للقرآن الجهاد نفسه مصطلح شامل يغطى الـكثير من شتى أشكال من الـكفاح في سبيل الإسلام وقضايا‬
‫المسلمين‪ .‬ٺتطرق المصادر الإسلامية التقليدية إلى تفاصيل كثيرة فيما يتعلق بكيفية تطبيق هذا المصطلح‪ ،‬لـكن كثيرا ما يجرى تجاهلها‬
‫)من جميع الجوانب(‪.‬‬
‫غالبا ما يلجأ الاستخدام الشعبي اللجهاد" في السياقات المعاصرة إلى العديد من الافتراضات ‪ -‬لاسيما في وسائل الإعلام الشعبية ‪ -‬تربط‬
‫بينه وبين الحرب المقدسة‪ ،‬وهذا مكون من مكونات الاستخدام الأوسع والأدق للمصطلح‪ .‬وبالتالي‪ ،‬يمكن أن يكون لدينا جهاد من‬
‫أجل السلام أو جهاد للصلاة‪ ،‬وإذا اعتمدنا تفسيرا أوسع‪ ،‬يمكن لهذه الاستخدامات أن تشكل أيضا جزا من الجهاد الإلـكتروني‪ ،‬تركز‬
‫كل الإشارات إلى الجهاد في هذه المناقشة على المصطلح واستخدامه في مواقف الصراع‪ .‬استخدم الجهاد الإلـكتروني في السياقات‬
‫السيبر ية ممزوجا بالتفسيرات الكلاسيكية لمصطلح "الجهاد"‪ ،‬رغم ضرورة توخي الحذر حيث أرى أن المصطلح يشمل أفكارا محملة‬
‫بإضمارات الفهم الديني‪ .‬يمكن للجهاد الإلـكتروني أن يتخذ أشكالا كثيرة تمثل أفكارا وأشكال فهم متنوعة للإسلام ‪ -‬والتي سبقت ‪/٩‬‬
‫‪.١١‬‬
‫قد يقدم المشاركون في هذا الجهاد وأنصاره الأعمال الجهادية العسكر ية‬
‫باعتبارها إسلامية‪ .‬رد بعض المراقبين والعلماء والمعارضين والمستنكرين المسلمين بالقول إنها أعمال إجرامية أو شكل من أشكال‬
‫"الإرهاب" ولا علاقة لها بالإسلام‪ ،‬أو أنها ٺتعارض معه‪ .‬هناك قضايا متجذرة مرتبطة برسم صورة نمطية للمسلمين هنا‪ ،‬والتي وقعت‬
‫في بؤرة التركيز الحاد بعد ‪ ١١ /٩‬في مشاركة في الجهاد العسكرى قضية ٺتعلق بأقلية من المسلمين‪ ،‬سواء على الإنترنت أو في العالم‬
‫الحقيقي‪ .‬أنفق الأفراد والجماعات المسلمة الـكثير من الطاقات ‪ -‬على الإنترنت وخارجه ‪ -‬اللنأي بأنفسهم عن مثل هذه الأعمال‪ .‬بيد‬
‫أن الهدف هنا ليس هو وصف الأحكام بالنسبة لما يمثل الإسلام‪ ،‬بل التركيز على الأعمال الجهادية التي يقوم بها أفراد يصفون أنفسهم‬
‫بأنهم مسلمون و يحددون تصرفاتهم على أنها إسلامية‪.‬‬
‫يشير مصطلح "جهادي" إلى أي موقع أو فرد يناقش‪ ،‬وفي بعض الحالات‪ ،‬يروج ويدعم أفكار الأنشطة القتالية باسم الإسلام‪ .‬قد‬
‫يصدر هذا عن وجهات نظر متنوعة وغالبا ما يطلق عليه أنصاره والمراقبون مصطلحات أو أوصاف أخرى )ليست دائما دقيقة(‪ .‬قد‬
‫ترتبط هذه الأوصاف أو المصطلحات بالصراعات الإقليمية مثل ارتباطها بالمثل أو المفاهيم الدينية كمفهوم "السلفية مثلا‪ .‬ومصطلح‬
‫"السلفية )أو السلفيون( متعدد المستو يات ويستخدم بطرق متعددة في الفضاء السيبري وغيره من الأماكن‪ ،‬وغالبا ما يرتبط بالجماعة‬
‫الأولى أو "الأوائل الذين كانوا يحيطون بالنبي محمد )ص(‪ .‬كما يرتبط المصطلح‪ ،‬بناء على كيفية استخدامه‪ ،‬بمختلف الحركات ذات‬
‫التوجه الإصلاحية التي تسعى إلى العودة إلى ممثل المجتمع الإسلامي الأول‪.‬‬
‫دخل مصطلح "جهادي إلى الخطاب الشعبي على الإنترنت حينما تم تطبيقه على أنصار الجهاد الأصغر والداعين له‪ ،‬كما يجري التعبير‬
‫عنه في الفضاء السيبري وغيره من الأماكن‪ .‬وفيما يمكن تطبيق مصطلح "الجهاديين نظر يا على‬
‫ألوان مختلفة من الصراعات والتفسيرات‪ ،‬يضيق نطاق المصطلح في هذا النقاش يشير إلى تلك التفسيرات المنتسبة أيديولوجيا إلى الكيان‬
‫الشبكات المعروفة بتنظيم القاعدة‪ ،‬ومفهوم القاعدة في حد ذاته غير متبلور فليس ثمة مقر رئيسي أو بنية للقاعدة‪ ،‬وبينما تركزت القيادة‬
‫على أسامة بن لادن ورفاقه المباشرين )وخصوصا أيمن الظواهري(‪ ،‬تطفر الكيان عديم البنية ليطور هو يات منفصلة لـكنها مرتبطة به‪.‬‬
‫قد يكون من الخطأ الحديث عن »القاعدة« بصفتها تنتسب لمنطقة ما‪ ،‬حيث يتسم ذلك الإطار المفاهيمي المعولم بأنه نوع من الرطانة‬
‫اللغو ية‪ .‬ومع ذلك‪ ،‬ظهرت العقد الإقليمية المهمة‪ ،‬التي تعرف نفسها بأنها تنظيم القاعدة‪ ،‬في العراق والمغرب العربي وغيرها من‬
‫الأماكن‪ .‬قد يكون من التبسيط الخل والمناسب في أن استخدام مجاز شبكة الكمبيوتر لتمثيل تنظيم القاعدة‪ :‬بالتأكيد‪ ،‬فإن العقد الفردية‬
‫يمكن أن تعمل مستقلة عن السيرفر المركزي‪ ،‬وربما لا تكون على دراية بالعقد الأخرى ضمن شبكاتها‪ .‬ومن المؤكد أيضا أن الاتصالات‬
‫يمكن أن تكون سر يعة وآمنة ومنتشرة بسهولة‪ ،‬وأن يوفر الاتصال أيضا الدعم اللوجستي والأحاسيس النفسية بالملـكية من خلال شتى‬
‫الطرق والوسائط الإعلامية‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١١٨‬‬
‫الفصل الخامس آخر منجزات الجهاد العسکري في الفضاء السيبري‬ ‫‪٧‬‬

‫هناك أيضا رباط عملي بين تنظيم القاعدة وشبكات الكمبيوتر بدون الإنترنت والأدوات المرتبطة به‪ ،‬لم يكن لتنظيم القاعدة أن يقوم‬
‫بعملياته بالطر يقة التي قام بها‪ .‬هذا لا يعني أنه لم يكن ليعمل على الإطلاق‪ ،‬بل إن طر يقة عمله وانتشار اتصالاته كانت ستختلف‬
‫اختلافا كبيرا‪ .‬أدت الصورة النمطية التي رسمت للقاعدة بأنها أمية تكنولوجيا إلى إعاقة عمل المنظمات الأمنية في تعقب عناصرها‬
‫العاملة‪ ،‬بينما استغل التنظيم نقص المعلومات عن استخدام القاعدة الدقيق للإنترنت الصالحه‪ .‬كان أسامة بن لادن يدرك تماما جوانب‬
‫القصور تلك‪ ،‬وعمل على الاستفادة منها‪" :‬أطلق الأمريكيون ادعاءات مثيرة للضحك‪ .‬قالوا إن هناك رسائل خفية تستهدف الإرهابيېن‬
‫في تصر يحات ابن لادن‪ .‬يبدو الأمر كما لو أننا نعيش‬
‫في زمن الحمام الزاجل‪ ،‬دون وجود للهواتف‪ ،‬وبدون مسافرين‪ ،‬وبدون إنترنت‪ ،‬وبدون بريد عادي‪ ،‬وبدون فاكسات‪ ،‬وبدون بريد‬
‫إلـكتروني‪ .‬هذا أمر مثير للسخر ية الكلمات التي تستخف بعقول الناس"‪.‬‬
‫إلى جانب الأهمية اللوجستية المضمرة التكنولوجيا الكمبيوتر بالنسبة للقاعدة‪ ،‬فإن أحد العناصر الرئيسية هي الطرق التي استخدم الإنترنت‬
‫من خلالها لتوصيل مختلف الأجندات والأهداف والغايات والنتائج إلى الجماهير بأسلوب محمل بظلال المعاني‪ ،‬وخلاق ومنظم ومهني‬
‫في بعض الحالات‪ .‬ومن المفارقات أن القاعدة‪ ،‬من حيث إنها منصة إطلاق حملات عسكر ية أنشطة‪ ،‬تمثل للآخرين "قصة نجاح"‬
‫ونموذجا يحتذي‪.‬‬
‫استنسخ نموذج القاعدة وتعزز ضمن ميدان نشر الجهاد بشكل أشبه ببرمجيات المصدر المفتوح‪ ،‬أستخدمت حزم جهادية متعددة الشفرة‬
‫المركز ية ويدلت فيها کي تناسب مختلف نظم التشغيل وشروطها‪ .‬أحيانا يتضمن التعديل تحوير اللغة تماما مثلا تعدل الأهداف العسكر ية‪.‬‬
‫وبالرغم من تعدد المستخدمين‪ ،‬يظل مصدر الإسناد الثنائي هو التفسير المحدد للقران الذي يستند بقوة على نماذج متناظرة راسخة على‬
‫أساس التوفيق بين الأبحاث مختلفة وتطويرها مستمدة من عدد كبير من المنظرين من مختلف السياقات التار يخية والمعاصرة‬
‫نشعر في الوسط الجهادي‪ ،‬بتأثير سيد قطب )‪ (١٩٩٩ - ١٩٠٩‬وعبد الل ّٰه عزام‬
‫)‪ (١٩٤١ - ١٩٨٩‬بقدر ما نحس بتأثير ابن تيمية )‪ ،(١٣٢٨ - ١٢٩٣‬وفي بعض الحالات يواصل هؤلاء العلماء والمنظرون الراحلون‬
‫الحوار مع علماء معاصرين بعينهم لتبرير الأنشطة ذات التوجه الجهادي‪ .‬لا يأتي هؤلاء العلماء المعاصرون بالضرورة من الخلفيات العلمية‬
‫المتعارف عليها أو التقليدية‪ ،‬لـكن هذا لا ينفي تأثيرهم‪ ،‬كما أن بعضهم عزز موقفه الديني على الإنترنت‪ .‬لم يحصل أسامة بن لادن‬
‫)‪ ( - ١٩٥٧‬على درجة علمية في العلوم الإسلامية التقليدية‪ ،‬لـكنه أحس أنه‬
‫مؤهل بما فيه الـكفاية ليضع نفسه )أو يضعه الآخرون كشخص يمكن أن يبت في قضايا تفسير الجهاد‪.‬‬
‫تنطبق العوامل المماثلة على أيمن الظواهري )‪ ( - ١٩٥١‬وأبي مصعب الزرقاوي )‪ (٢٠٠٦ - ١٩٦٦‬وغيرهم من الذين شعروا بأن‬
‫أعمالهم مكنتها قدراتهم التفسير ية وسوعتها‪ .‬قد يرتبط هذا ارتباطا وثيقا بالأفكار المحيطة بمؤهلات المرجعية الدينية في الإسلام‪ ،‬ولاسيما‬
‫الحجج الراسخة المحيطة بالاجتهاد‪ ،‬ويمكن ربط هذا المفهوم‪ ،‬لاسيما في النماذج السنية السائدة‪ ،‬بالقدرة على تفسير جوانب القرآن وغيره‬
‫من المصادر الإسلامية في ضوء الظروف والأوضاع المعاصرة‪ .‬تعتبر هذه القدرة متأصلة في جميع البشر‪ ،‬وليست مقصورة فقط على‬
‫أولئك الذين أخذوا على عاتقهم دراسة العلوم الإسلامية‪.‬‬
‫وفر الإنترنت مسارا مباشرا لتطوير ترويج هذه النماذج التفسير ية المحددة‪ ،‬والتي تلتف حول النماذج التقليدية للمعرفة والمرجعيات الدينية‬
‫لتلافيها بل وإبطالها أحيانا‪ .‬ينطبق هذا الاسيما في المجال الجهادي‪ ،‬حيث يمكن أن ٺتعزز هذه النماذج من خلال تنمية المجتمعات‬
‫الافتراضية المتماسكة عن طر يق أفكار الملـكية‪ ،‬والانتماء‪ ،‬والتبرير الديني‪ .‬لا تحاكي هذه الشبكات شبكات العالم الحقيقي‪ ،‬بل ٺتقاطع‬
‫معها التقديم ظواهرها وقضاياها الفريدة الخاصة بها‪ .‬أصبح الإنترنت ‪ -‬من حيث فهم الإسلام والمسلمين‪ ،‬داخل نماذج الهو يات المسلمة‬
‫وخارجها معا ‪ -‬عاملا مضافا حاسما للدعم والمعرفة الذاتية بالنسبة للأفراد والجماعات‪ ،‬خاصة ضمن الشبكات الجهادية متناهية الصغر‪.‬‬
‫غالبا‪ ،‬يمكن لهذه الشبكات أن تعمل متجاوزة سلطة المرجعيات الفقهية‪ ،‬بما فيها تلك المرتبطة بالمصالح الدينية‪ ،‬والتجار ية ومصالح‬
‫الدول‪ .‬ويمكنها التعبير عن حلول لقضايا شعبية بطر يقة راديكالية‪.‬‬
‫وتعتبر هذه نقطة تمييز حاسمة‪ :‬تتمتع ما تسمى بالقضايا الإسلامية مثل فلسطين وكشمير والشيشان والعراق بشعبية تتجاوز أتباع الخلايا‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١١٩‬‬
‫الفصل الخامس آخر منجزات الجهاد العسکري في الفضاء السيبري‬ ‫‪٧‬‬

‫الجهادية‪ ،‬لـكن‬
‫الأساليب التي يدعو إليها أتباع الشبكات الجهادية و يطبقونها لا تحظى بالضرورة بنفس الشعبية‪ .‬إلا أن الأمر ربما يتعلق بأن صوتهم‬
‫هو الأعلى على الإنترنت‪ .‬المؤكد أن المعارضين للعنف الجهادي عليهم أن يقدموا أدلة مفصلة تدعم وجهات نظرهم أو تدحض حجج‬
‫الجهاديين من خلال فيديوهات متطورة‪ .‬كما ينبغي أن ندرك أيضا أن هذه القضايا لا يمكن اختزالها في نموذج واحد‪ .‬ولدينا في كثرة‬
‫الأصوات الشيعية والسنية )والعلمانية التي قدمت نفسها في العراق مثال على ذلك‪ ،‬و يتواجد الدليل على هذه الآراء على الإنترنت‬
‫بدرجات متفاوتة‪.‬‬
‫التفسير هذا الموضوع سوف أركز مبدئيا على "القاعدة ككيان )أو كيانات( مفاهيمية؛ سوف يطور الفصل السادس هذه الموضوعات‬
‫من حيث مدى صلتها بالسياقات الإقليمية المحددة للعراق وفلسطين‪.‬‬
‫استكشاف الشبكات الجهادية الإلـكترونية‬
‫ثمة إشارات توحي بأن المواقع ذات الاتجاه الجهادي الإلـكتروني يقرؤها الـكثيرون وعلى نطاق واسع في سباقات الأقلية والغالبية‬
‫المسلمة‪ .‬لـكن لا توجد بيانات محددة عن عدد ز يارات المواقع‪ ،‬الأمر الذي يتطلب بيانات واقعية من مزودي خدمات الإنترنت‬
‫ومطوري المواقع‪ .‬تضفي الطبيعة العابرة لأماكن المواقع الجهادية‪ ،‬وعدم معرفة هو ية مطوريها وتردد المطورين في التطوع بالإدلاء بمثل‬
‫هذه المعلومات هامشا احتراز يا على هذه المناقشة‪ .‬فهل يهم كما ذكرت عند الاضطلاع بهذا البحث أن ‪ ٨٠٠‬شخص حملوا ملقا ذا‬
‫صلة بالقاعدة في ‪ ٢٤‬ساعة؟ لا نعرف من هم هؤلاء ال ‪ ٨٠٠‬شخص‪ ،‬أو دوافعهم‪ ،‬ولا نعرف عدد الأشخاص الذين نسخوا الملف‬
‫أو وزعوه أو عرضوه للآخرين؛ كما لا نعرف ما إن كان له تأثير كبير عليهم‪ ،‬أو عدد الأكاديميين والباحثين والصحفيين والمحللين الذين‬
‫كانوا بينهم‪.‬‬
‫لا يمكن لباحث أكاديمي جمع هذه الأدلة وحده‪ .‬واجهت المنظمات والوكالات الحكومية أيضا صعوبات خاصة لاستخراج بيانات‬
‫مماثلة‪ .‬ليست جميع البيانات‬
‫التي تحصل عليها هذه المنظمات والوكالات متاحة بشكل عام أمام الباحثين الأكاديميين‪ ،‬كما لا يتاح للمشاركين في الموقع إجراء‬
‫الحوارات‪ ،‬سواء مجهولة الهو ية أو من خلال الاستبيانات‪ .‬تستند الأدلة إلى التأثير على الحكايات في جزء منها‪ ،‬مع لمحات من المعلومات‬
‫التي ترد في محاضر المحاكم بجانب الأحاديث التي ترصد في غرف الدردشة‪.‬‬
‫تشير هذه الأشكال المحدودة من القرائن‪ ،‬في أشكالها المتنوعة‪ ،‬إلى تجنيد بعض الجهاديين مباشرة من خلال استهلاك المحتوى عبر‬
‫الإنترنت‪ .‬وتشمل هذه القرائن بعض المواقع والمنتديات التي تناقش في هذا الفصل والفصل الذي يليه‪ ،‬والتي لديها إمكانية العمل‬
‫كأدوات راديكالية‪ .‬إنها مجرد عينة من عشرات الآلاف من صفحات محتوى الإنترنت في مختلف الوسائط الإعلامية وبلغات مختلفة‬
‫نشرها الأفراد والجماعات الجهادية من قبل‪ ،‬وٺتسم نسبة كبيرة منها بأنها ذات عمر قصير للغاية على الأرفف )حتى بالنسبة "لسنوات‬
‫الإنترنت(‪ .‬يعتبر تشكيل صورة لمثل هذا المحتوى أمرأ مشكلا‪ ،‬لـكن هناك بعض المعلومات التي يمكن استخلاصها من الأدلة الموجودة‪.‬‬
‫يمكن أن تظهر الانطباعات تدر يجيا‪ ،‬انطباعات قد لا تسهم فقط في فهمنا للأشكال الجهادية بالبيئات الإسلامية السيبر ية‪ ،‬بل أيضا في‬
‫معرفتنا بالأشخاص وراعها وبالأحداث في العالم الحقيقي‬
‫قد يكون من المفيد تحديد روابط مواقع الويب بين الكيانات المختلفة‪ .‬أنشأت مجموعة إف إم إس ‪ FMS‬للنظم المتقدمة "متصفح‬
‫شبكات التهديد" والذي يمكن المستخدمين من إنشاء نموذج بياني للروابط بين الكيانات في القاعدة‪ .‬من المرجح أن أي تحديد المواقع‬
‫على أساس أيديولوجي سيعكس هذه الروابط‪ ،‬لـكن ستتبع تحديد المواقع على الإنترنت أنماط أخرى على أساس مواقع السيرفرات‪،‬‬
‫وخدمات مزودى الإنترنت‪ ،‬وكتاب محتوى الموقع في مواضع متباينة‪ .‬يمكن أن تظهر مشاهد المعلومات بطرق متعددة بالصور التي‬
‫يطورها بها عدد من المتخصصين في‬
‫تكنولوجيا المعلومات‪ ،‬وقد لا يتوافق المشهد الجهادي الإلـكتروني مع مجازات مدن المعلومات كما تتمثل في "أطلس الفضاء السيبري‬
‫)‪(٢٠٠١‬‬
‫أشرت في الماضي إلى سوق الإنترنت الإسلامي الذي قد يشكل جزءا من مدينة معلومات‪ .‬عسيرة هي مهمة إدماج المواد الجهادية في‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٢٠‬‬
‫الفصل الخامس آخر منجزات الجهاد العسکري في الفضاء السيبري‬ ‫‪٧‬‬

‫هذا السوق؛ فهي لا تقع في وسط السوق بل في شارع خلفي محتمل الخطورة يؤمه أفراد يملـكون خر يطة سر ية مناسبة )خر يطة لا‬
‫يحتمل أن تظهر على موقع "خرائط جوجل"(‪ .‬يوضح تحديد الأماكن تلك مشهدا غنيا بالمعلومات عن المواقع العسكر ية ذات الاتجاه‬
‫الجهادي على الإنترنت ‪ -‬شر يحة صغيرة من البيئات الإسلامية السيبر ية بأجمعها‪ ،‬والتي ٺتطلب مراقبة متخصصة مستمرة وموارد كبيرة‬
‫من الوقت والتكنولوجيا‪.‬‬
‫تعرض المواقع الجهادية نمونجا واحدا للمرجعية الدينية‪ ،‬لـكن هذا ينبغي ألا يحجب حقيقة أن الويب أستخدم لتقديم مجموعة متنوعة‬
‫ومتزايدة من أشكال التعبير والفهم الديني‪ .‬يستخدم الويب العديد من الشخصيات والمنظمات رفيعة المستوي ‪ -‬فضلا عن الأفراد‬
‫الذين يستفيدون من الوسيط التقديم وجهة نظرهم ‪ -‬أيا كانت شرعيتها ‪ -‬لجمهور کوکبي محتمل"‪ .‬عدد من قرون هذه البيانات أمر‬
‫مختلف‪ ،‬إذ أن البيان لا يتحدد بعدد الز يارات التي يتلقاها بل بمن يقرؤه‪.‬‬
‫أي نوع من التعميد" يتلقاه الباحثون في المواقع الجهادية إذا قضوا عدة ساعات في المناطق الجهادية من الفضاء السيبري؟ إذا ربطنا‬
‫هذا بعملية "الركلة" فإن هذا يعني أننا نستخدم مصطلحا ذاتيا‪ .‬كما أن أي مصطلح مرادف لا يدور بالضرورة في أذهان أولئك الذين‬
‫يختارون طر يقا جهاديا‪ .‬إذ إنهم يفضلون مفاهيم مرتبطة بمثل "الأمة الإسلامية وبالنماذج الجهادية الأخرى من السياقات المعاصرة أو‬
‫التار يخية‪ .‬قد يكون الانتقال من دور المتفحص كقارى وتحوله إلى ناشط عملية‬
‫غير واعية أو علنية‪ ،‬تدر يجية أو سر يعة‪ .‬ويرتبط هذا الانتقال بتمو يل الجهاد‪ ،‬ونشره‪ ،‬وشبكة الاتصال به‪ ،‬ونشاطه‪ ،‬ومثله الدينية بقدر‬
‫ارتباطه بالإنترنت‪.‬‬
‫يجعل تنوع القضايا والسياقات الإسلامية إضافة إلى الاهتمامات المحددة تعر يف الشخص "الراديكالي" ]المتطرف أمرا مشك بوجه‬
‫خاص‪ ،‬أو حتى غير ضروري لدي الاستناد إلى تلك المصطلحات‪ .‬يتمثل ما يساعدنا الإنترنت فيه في إتاحة واحدة من عدة طرق لفهم‬
‫العمليات والخطابات‪ .‬وٺتضمن هذه الطرق العوامل النفسية بالإضافة إلى أثر محاور المصادر الجهادية‪ ،‬إن وجدت‪ ،‬التي تعمل بمثابة‬
‫نقاط الدخول إلى المواد الهجومية الأكثر تفصيلا والتطوير المحتمل لأشكال التعاطف الإ يجابية‪ .‬لا تتم هذه العملية بالضرورة بين ليلة‬
‫وضحاها‪ ،‬ومرة أخرى ينبغي التأكيد على أن النت أحد العوامل المساعدة الـكثيرة المحتملة‪ .‬وقد تكون هذه عملية طو يلة من الدعاية‪،‬‬
‫تسبق أى تطرف‪ ،‬إلى جانب مصادر ووسائط إعلامية مختلفة مثل مشاهدة قناة بي بي سي نيوز ناهيك عن قناة الجزيرة‪.‬‬
‫ينبغي أيضا إضافة الديناميات الإنسانية للمحادثات والاتصال في المساجد والسياقات المحلية القومية الأخرى‪ ،‬والاجتماعات الرسمية وغير‬
‫الرسمية والمناقشات التي تدور في الإنترنت والعالم الحقيقي‪ .‬ليس الإنترنت بالضرورة أداة وحيدة لمثل هذه العمليات‪ .‬أشار تقرير أعده‬
‫جهاز المخابرات العامة والأمن الهولندي إلى أن النشاط بالمساجد‪ ،‬بدلا من الأنشطة على الإنترنت‪ ،‬بات بؤرة تيسير الدعوة الراديكالية‬
‫‪ -‬وإن كانت تلك الأنشطة ذات طابع غير عنيف‪.‬‬
‫لمحة عن الجهاد الإلـكتروني وأبطاله‬
‫من الأسئلة الرئيسية عند استكشاف النشاط في البيئات الإسلامية السيبر ية تحديد واجهات مؤلفي المواقع وقرائها‪ ،‬وهذه مسألة ذات‬
‫أهمية خاصة فيما يتعلق بالمواقع الجهادية؛ وقد يأتي الاهتمام من جهات عديدة‪ ،‬خاصة بعدما ظهرت تشر يعات في العديد من البلدان‬
‫تحظر الدخول على المواد الجهادية وتوز يعها‪ .‬تتخذ‬
‫الجماعات ذات المنحى الجهادي أشكالا متنوعة‪ ،‬لـكن العديد منها يستغل الإنترنت للترويج لفهمهم الخاص للإسلام وإبراز انتماءاتهم‪،‬‬
‫والحصول على التمو يل وتشجيع التجنيد‪ ،‬وتطوير الصلات مع الشبكات المماثلة لها في الفكر‪.‬‬
‫فيما أنه من المهم تجنب تنميط قراء المواقع الجهادية‪ ،‬فقد يكون من الممكن بناء نموذج يحتوي على عناصر استخدام معينة‪ .‬ويمكن‬
‫أن تتراوح هذه العناصر بين أنماط تحولت إلى الراديكالية من قبل وبين أولئك المهتمين بقضايا محددة مرتبطة بالحملات الإسلامية‪.‬‬
‫وقد يشمل ذلك غير المسلمين الذين يسعون لتطوير وعيهم بأنشطة الإنترنت الإسلامية‪ .‬وقد تشكل مستو يات الاهتمام والدافع والانتماء‬
‫والمشاركة المختلفة جزءا من معادلة المتصفح‪ .‬أضف إلى هذا قضايا التدين الشخصي والهو ية والسياسة والثقافة واللغة والتعليم‪ .‬كما قد‬
‫ترتبط علاقة قارئ ما بأحد المواقع أيضا بكيفية العرض على الموقع‪ ،‬والوعي بهذه هذه العوامل في محتوي موقع ما وتصميمه؛ والمواقع‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٢١‬‬
‫الفصل الخامس آخر منجزات الجهاد العسکري في الفضاء السيبري‬ ‫‪٧‬‬

‫التي تحيطها هالة من "الروشنة قد تكون ملائمة أيضا‪ ،‬مع درجات عالية من تفاعلية ويب ‪ ٢.٠‬وجماليات تصميم ديناميکي? قد يتوقف‬
‫هذا على ما إن كان القارئ يدخل على موقع الأسباب الحصول على الترفيه أو المعرفة‪ ،‬أو على الطرف النقيض‪ ،‬بسبب البأس من فشل‬
‫القنوات الأخرى في تقديم المعلومات وتوليد الالتزام بقضية ما‪.‬‬
‫من المهم هنا تجنب الصورة النمطية عن مستخدم‪/‬عضو المواقع الجهادية بصفته شخصا يفتقر إلى التعليم بالضرورة‪ .‬من بين تضمينات‬
‫الإلمام باستخدام النت‪ ،‬أن يكون هذا المستخدمة على مستوى معين من التعليم والدخل ولا يمثل هذا السياق في الـكثير من السياقات‬
‫الإسلامية السكان ككل‪.‬‬
‫من المتوقع أن يسعى منشئو المواقع التوظيف ولاء مثل هؤلاء الأفراد للاستفادة‬
‫من مهاراتهم ومعارفهم‪ ،‬خاصة في الأنشطة الجهادية‪ ،‬و يعتبر ‪ ١١ /٩‬نموذجا يسعى البعض لاتباعه‪ ،‬حيث جاء أبطاله الرئيسيون من‬
‫خلفيات اجتماعية وتعليمية‬
‫تنتمي للطبقة المتوسطة‪ .‬معظم المتورطين في ‪ ١١ /٩‬من خر يجي الجامعة‪ ،‬ويتمتعون بخلفيات تقنية ومعرفة بأسلوب الحياة الغربية‪ .‬فعلى‬
‫سبيل المثال‪ ،‬حصل محمد عطا على درجة الماجستير في جامعة هامبورج التقنية‪ ،‬كما درس أيضا في الجامعة الأمريكية بالقاهرة؛ وتخرج‬
‫خالد الشيخ محمد في جامعة كارولينا الشمالية الزراعية والتقنية في جرينسبورو‪ .‬وتلقى الجهاديون البارزين الآخرون في الحملات السابقة‪،‬‬
‫مثل ابن أخ خالد المدعو رمزي يوسف‪ ،‬قدرا جيدا من التعليم وفقا لمعايير أصولهم الاجتماعية‪ .‬كانت ليوسف خلفية تعليمية ومهنية‬
‫في الهندسة والاتصالات وأجهزة الكمبيوتر‪.‬‬
‫قد يناقض هذا الإنجازات التعليمية والوضع الاجتماعي المنخفض نسبيا "الجنود المشاة الذين يقومون بأنشطة ذات صلة‪ .‬تشمل هذه‬
‫الفئة "مفجر الحذاء" ريتشارد ريد‪ ،‬وبعض منفذي تفجيرات مدريد في مارس ‪) ٢٠٠٤‬إم‪ ،("١١-‬والذين كان من بين أعدادهم‬
‫موزع المخدرات جمال أحميدان‪ .‬عبر معلم أسامة بن لادن عبد الل ّٰه عزام عن وقوع مسئولية الجهاد على عاتق جميع المستو يات في المجتمع‬
‫الجهاد اليوم فرض عين بالنفس والمال على كل مسلم‪ ،‬وتبقى الأمة الإسلامية آثمة حتى تتحرر أخر بقعة إسلامية من يد الـكفر‪ ،‬ولا‬
‫ينجو من الإثم إلا المجاهدون ‪ ...‬لم يعذر الل ّٰه عزوجل أحدا بترك الجهاد إلا المر يض والأعرج والأعمى‪ ،‬والطفل الذي لم يبلغ الحنث‪،‬‬
‫والمرأة التي لا تعرف طر يق الجهاد والهجرة‪ ،‬والطاعن في السن ‪ ...‬وغير هؤلاء ليس لهم عذر عند الل ّٰه‪ ،‬سواء كان موظفا أو صاحب‬
‫صنعة أو من أرباب الأعمال أو تاجرا كبيرا‪ ،‬فهؤلاء ليسوا معذورين بترك الجهاد بأنفسهم وأن يدفعوا أموالهم‪.‬‬
‫من الواضح أن ثمة تراتبية ضمن المستو يات التنظيمية المرتبطة بالأنشطة الجهادية‪ ،‬سواء صنفت على وجه التحديد على أنها متعاونة مع‬
‫تنظيم القاعدة أو مرتبطة بشبكات وكيانات أخرى‪ .‬لـكن وعلى جميع المستو يات‪ ،‬يبدو أن هناك أفرادا ملمين بالتكنولوجيا يستفيدون‬
‫من تكنولوجيا الاتصالات والمعلومات من أجل تحقيق أهدافها تحت عنوان الجهاد‪.‬‬
‫لا يمكن تنميط الملامح الرئيسية لأبطال الإنترنت‪ ،‬نظرا لعدم إتاحة كميات كبيرة من المعلومات‪ .‬ظهرت بعض الاقتراحات عن هذه‬
‫الملامح إلى دائرة الضوء أثناء محاكمة الأفراد ذوي الاتجاه الجهادي‪ ،‬من بينهم أولئك المتورطون في إنتاج المواد على الإنترنت‪ .‬وتشير‬
‫هذه بإضمار إلى الخلفيات الاجتماعية التي ٺتضمن ازدهارا اقتصاديا وتعليما نسبيا‪ ،‬إلى جانب المعرفة بالمجتمعات الغربية وقيمها‪ .‬ومن‬
‫المتعذر إخضاع المواقع الجهادية‪ ،‬ومؤلفيها‪ ،‬وزوارها الأسئلة البحث المنظم‪ .‬مع الوقت‪ ،‬قد يظهر تعر يف بملامح مشتركة بناء على أسس‬
‫علمية‪ .‬تظهر عدد من الصور النمطية في المناقشات‪ .‬قد تسيطر صورة أحد المحاربين الجهاديين وهو يضع بندقية كلاشينكوف على مكتبه‬
‫أثناء تصفحه للإنترنت على أذهان بعض المحللين‪ .‬في الواقع فقد وضع موقع ‪ com jihad-algeria.‬وغيره مثل هذه الصورة على موقعه‬
‫على الويب في ‪ ،٢٠٠٤‬قد تكون ثمة مجموعة متنوعة من الملامح الممكنة لمؤلفي المحتوى وقرائه‪ ،‬رغم أن هذه الفئات ليست حصر ية‬
‫بأسلوب تبادلي‪ .‬قد تتراوح هذه الفئات بين الناشطين المتشددين والمهووسين الجهاديين )مستخدمين قضية جهادية كدليل على براعتهم‬
‫وتفوقهم السيبري( وبين قراء عرضيين )مسلمين وغير مسلمين(‪ .‬تركز بعض المواقع على توفير الفرص للحوار والتفاعل‪ .‬وقد يصمم‬
‫محتوى الموقع للاستفادة من احتمال تقبل القارى للمحتوى الجهادي‪ ،‬ويجمع بين أصداء اللغة الدينية وجماليات التصميم الإسلامي‬
‫علينا الحذر لدى النظر في مدى الحوار الذي يجري بالمقارنة مع الحوار "غير المنظور‪ .‬وينبغي ألا نفترض أن جميع القراء سوف يجرى‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٢٢‬‬
‫الفصل الخامس آخر منجزات الجهاد العسکري في الفضاء السيبري‬ ‫‪٧‬‬

‫تسييسهم أو أنهم سيتحولون إلى إرهابيېن عن طر يق استهلاك المحتوى الجهادي على الإنترنت‪ ،‬وهذه صورة نمطية تشير ضمنا إلى افتقار‬
‫الخـبرة والثقافة اللازمة بين القراء وإلى قابلية بعضهم المتأصلة للوقوع في الخطأ‪ .‬بيد أن هذا الحوار يمكن أن يكون عملية فكر ية مدروسة‪،‬‬
‫تستند إلى تفسير المصادر ومدخلات المرجعيات"‪ .‬الإلمام بالنت ووعي الأفراد بالميديا‪ ،‬خاصة إذا كانوا يعالجون مثل هذه المعرفة‬
‫ويسعون وراءهاء عوامل مهمة في تحديد ملامح القراء‪ .‬يمكن أن تكون اللغة والعلاقات بين الجنسين على الإنترنت مختلفة تماما عن تلك‬
‫الموجودة في العالم الحقيقي‪ ،‬فعدم الـكشف عن الهو ية يسمح بالتجريب‪ ،‬وبالقراءة السلبية والإ يجابية‪ ،‬والنقاط الواقعة بين هذا وذالك‪.‬‬
‫من العوامل الحاسمة الأخرى مقدار الوقت الذي يقضيه قارئ ما على موقع بعينه ‪ -‬بالتقابل مع القيام بسلسلة من ز يارات سر يعة‬
‫لعدة مواقع ‪ -‬حيث يكون المحتوى الجهادي مكونا صغيرا لـكنه مهم‪ .‬يقرأ الناس المحتوى على الإنترنت أو يصلون إليه بنفس الطرق‬
‫التي يقرأون بها الميديا المطبوعة أو يصلون إليها‪ .‬ويمكن الوصول أيضا إلى المحتوى الجهادي عن طر يق البحث العارض باستخدام‬
‫محركات البحث أو روابط من بوابات ومنصات ذات توجه غير جهادي‪ .‬يمكن أن تكون واجهة موقع ما على جوجل مهمة فطباعة‬
‫عبارة "الجهاد ‪ +‬الولايات المتحدة ‪ +‬الإرهاب على محرك جوجل يؤدي إلى موقع الجهاد الحقيقي" ‪ Unspur Jihad‬ء الذي ندد به‬
‫البعض بوصفه الناطق" المزعوم باسم تنظيم القاعدة‪ ،‬وإن كانت هناك أيضا ادعاءات بأنه قد يكون موقعا "مصيدة لجذب بيانات مفيدة‬
‫للاستخبارات‪ ،‬كما صارت المواقع التي تعلق على مواقع جهادية معينة أو تنتقدها دون قصد مصادر معلومات و روابط لأنصار الجهاد‪،‬‬
‫وربما تكون قادرة على ٺتبع الروابط بين‬
‫التنظيمات والمواقع؛ فإن تحديد من يرتبط بأي موقع عن طر يق البحث‪ ،‬هو أسلوب آخر أيضا لإتاحة المواد ذات الصلة‪.‬‬
‫بيد أنه بالإمكان تكوين الفرضيات عن عناصر الاتساق الرئيسية المتصلة بالملامح والسمات الاجتماعية‪ ،‬فيما يتعلق بنشطاء الجهاد‬
‫والمسلمين المتطرفين"‪ .‬ذكر جيمس بيسكاتوري ودايل أيكمان فيما كتباه في ‪ ١٩٩٦‬أن المسلمين الناشطين سياسيا ينتمي معظمهم إلى‬
‫الطبقات المتعلمة والمهنية الحضر ية وأنهم حاصلون على شهادات جامعية‪" :‬التعليم الجماهيري يفتح الطر يق أمام وصول ‪ -‬ممقرط ‪ -‬إلى‬
‫النصوص المقدسة‪ ،‬ويتغلب على القيود المتعلقة بمن ‪ -‬يخول ‪ -‬له تفسيرها‪ .‬ونتيجة لذلك‪ ،‬ٺتصدى لسيطرة النخب الاحتكار ية ‪ -‬سواء‬
‫تحققت هذه السيطرة في الواقع أو كانت مجرد طموح ‪ -‬الأعداد المتزايدة من مدعي التفسير الذين ينتمون لخلفيات متنوعة ويتمتعون‬
‫بتعليم على الطراز الحديث"‪.‬‬
‫كثير من هؤلاء الأفراد لن يشاركوا في أنشطة من شأنها أن تصنف على أنها ذات توجه جهادي‪ .‬زادت فرص تفسيرات النصوص‬
‫المقدسة هذه ز يادة مطردة في العصر الرقمي‪ .‬وفي مناقشة حول السياسة الإسلامية السعودية المنبثقة من حركة "الصحوة )الصحوة‬
‫الدينية"(‪ ،‬ذكرت مضاوي الرشيد التالي‬
‫يشمل الصحو يون علماء الدين الذين تلقوا تدريبا رسميا والذين يصلحون كأعضاء في طبقة العلماء"‪ ،‬بالإضافة إلى الرجال العاديين‪ .‬بعض‬
‫الصحوبين من العلماء والأطباء والمهندسين والـكيميائيېن والصحفيين‪ ،‬لـكنهم درسوا الدين كجزء من تعليمهم‪ .‬وبالتالي فإنهم جميئا‬
‫حصلوا قدرا من المعرفة الدينية التي تمكنهم من التعبير عن آرائهم حول النصوص‬
‫الدينية‪ .‬وهذا يضعهم ضمن فئة من يعرفون بالمفكرين الإسلاميين الذين يشكلون فئة تقع بين العلماء"‬
‫التقليديين وعامة الناس‪ .‬تقدم الرشيد تفسيرا للصحوبين محملا بظلال من التضمينات‪ ،‬وهو ما قد يصحبه أجندات سياسية ودينية‬
‫واجتماعية متنوعة مرتبطة بعدد متنوع من الحركات‪ .‬انخرط عدد من الناس من هذا التجمع الأكبر في النشاط على الإنترنت‪ ،‬من‬
‫بينهم في أوقات مختلفة أولئك الذين تبنوا أشكالا مختلفة من دعم الأنشطة الجهادية وأثروا فيها‪.‬‬
‫قد تكون هناك حاجة لتمييز بين هذه الملامح وأولئك المتصفحين الفضوليين غير المشاركين في أي نشاط والراغبين في المعرفة ‪ -‬الذين‬
‫ربما يقومون بز يارة عابرة الموقع ما وليسوا بالضرورة متعاطفين مع قضية ما أو مهتمين بها‪ ،‬لـكنهم لا يزالون يسجلون ز يارات على عداد‬
‫الموقع‪ .‬لا تعرف التكنولوجيا القراء يدرجات تعاطفهم أو بملامحهم وسماتهم‪ ،‬يعتقد مصممو الموقع وأنصاره أن الإنترنت ذو تأثير كاف‬
‫التبرير الوقت والجهد‪ ،‬وفي بعض الحالات‪ ،‬لتبرير تهديد الأمن الشخصي المرتبط بتطوير مثل هذه المواد على الإنترنت‪ .‬بذل هؤلاء‬
‫أحيانا جهودا مبتكرة ومدروسة بعناية لتقديم المحتوى الجمهور کوکبي?‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٢٣‬‬
‫الفصل الخامس آخر منجزات الجهاد العسکري في الفضاء السيبري‬ ‫‪٧‬‬

‫أدت مرونة كيان تنظيم القاعدة‪ ،‬في ظل الغياب الملموس للتصلب وسلاسة الاتصال‪ ،‬إلى ادعاء عدد من المنظمات والأفراد على‬
‫الإنترنت أن أنشطتهم وبياناتهم تمثل القاعدة‪ .‬و يعكس هذا طبيعة الكيان القابلة للاختراق‪ ،‬وتبني اسمه في العديد من الحملات‪ .‬على‬
‫سبيل المثال‪ ،‬ادعت كتائب الشهيد عبد الل ّٰه عزام على الإنترنت مسئوليتها عن الانفجار الذي وقع في سيناء بمصر في نوفمبر ‪،٢٠٠٤‬‬
‫وهي منظمة أعلنت انتماها للقاعدة‪ ،‬لـكنه أمر لم يكن معروفا من قبل‪.‬‬
‫أدت تفجيرات مدريد )إم‪ (١١-‬إلى ز يادة الوعي بأنشطة القاعدة على الإنترنت‪،‬‬
‫حيث ظهرت بيانات تنسب المسئولية عن تفجيرات متعددة إلى منظمات مرتبطة بها‪ .‬أشارت مؤسسة بحوث الدفاع النرو يجية إلى‬
‫وثائق مرتبطة بخطط محتملة لهذه الهجمات‪ ،‬والتي اكتشفتها على الإنترنت‪ ،‬لـكنها لم تدرك وقتذاك أن لها معاني ضمنية خطيرة‪ .‬ويمثل‬
‫هذا في نواح كثيرة مشكلة كبيرة فيما يتعلق بالمعلومات الاستخباراتية‪ ،‬وز يادتها المفرطة بارتباطها بالبيئات الإسلامية السيبر ية ‪-‬‬
‫صعوبة توفير الموارد اللازمة لترجمة مثل هذه الكمية من المواد على الإنترنت ورصدها وتسجيلها‪ .‬نسب البعض تفجيرات ‪ ٧‬يوليو ‪٢٠٠٥‬‬
‫)‪ (٧ /٧‬في لندن أيضا إلى "القاعدة"‪،‬‬
‫مما أدى إلى بيانات مثيرة للجدل في المنتديات الجهادية فيما يتعلق بالمسئولية ابتهجي يا أمة الإسلام و يا أمة العرب لقد حان الوقت‬
‫للانتقام من الحكومة‬
‫الصليبية الصهيونية البر يطانية‪ ،‬ردا على المجازر التي ترتكبها بر يطانيا في العراق وأفغانستان‪ .‬نقد المجاهدون الأبطال هجمة مباركة في لندن‪.‬‬
‫تحـترق بر يطانيا الآن من الخوف والرعب والذعر في أركانها الشمالية والجنوبية والشرقية والغربية"‪.‬‬
‫كان من الصعب في ذلك الوقت تحديد مدى صحة بيان صادر عن تابع غير معروف للقاعدة‪ .‬وعجز تقرير لاحق عن تأسيس رابطة‬
‫مباشرة‪ ،‬هذا على الرغم من استمداد الإلهام الأيديولوجي بوضوح من بيانات أتباع القاعدة‪ ،‬من بينها ما يفترض أنه مواد مشتقة من‬
‫الويب‪.‬‬
‫كان ثمة عنصر بالإنترنت لعب دورا في مقتل ثيو فان جوخ في ‪ ٢٠٠٤‬في هولندا‪ .‬كان فيلم "الاستسلام المثير للجدل لأيان هيرست‬
‫على وفان جوخ متوفرا على يوتيوب‪ ،‬وكان فان جوخ مدونا متحمسا استخدم الويب للترويج لفيلمه ولوجهات نظره حول الإسلام‪ .‬من‬
‫المحتمي أن تصوير نساء مسلمات في الفيلم‪ ،‬والاستخدام "الزخرفي للقرآن على جسد إحدى الممثلات العاري‪ ،‬ولد جدلا مستمرا‬
‫على الإنترنت تجاوز كثيرا أصول الفيلم الهولندية على موقع ‪ nl mocros.‬المغربي‬
‫للشباب الصغار‪ ،‬تعرض ثيو فان جوخ للتهديد بالموت على مدى أشهر‪ .‬وبالفعل في أبر يل ‪ ،٢٠٠٤‬وضعت صورة للمخرج على صفحة‬
‫إحدى منتديات موقع ‪ ، nl mocros. -‬مصحوبة بالقول متى يأتي الدور على ثيو؟ في هذا اليوستر‪ ،‬وجه هدف ذو سبعة ثقوب لأعيرة‬
‫نار ية على رقبته وصدره ورأسه‪ .‬سوف يقضى الل ّٰه سر يعا على هذا الخـنزير حقيقة ومجارا"‪.‬‬
‫استخدم محمد بويري‪ ،‬قاتل فان جوخ‪ ،‬اسما مستعارا على الإنترنت هو أبو الزبير‪ ،‬كان بويري نشطا على الإنترنت‪ ،‬حيث كان ينشر‬
‫مواد جهادية‪ ،‬من بينها كتيبات وملخصات وترجمات وتعليقات‪ .‬كما ضمت أعمالا تشير ضمنا إلى الجهاد كتبها سيد قطب الذي تركت‬
‫أعماله تأثيرا في تطور الإخوان المسلمين‪ ،‬وبعض كتابات السيد أبو الأعلى المودودي‪ ،‬مؤسس "الجماعة الإسلامية في باكستان‪ .‬شارك‬
‫محمد ب‪ .‬أيضا في غرف الدردشة واستخدام البريد الإلـكتروني للترويج للمفاهيم الجهادية‪.‬‬
‫لا بد من أن نضع في الاعتبار تساؤلات حول مصداقية المواقع الجهادية‪ .‬أشار البعض ضمنا إلى أن بعض الصفحات ذات المنحى‬
‫الجهادي لم تكن سوى مواقع أنشأتها مختلف أجهزة الاستخبارات تستخدم لجمع المعلومات عن زوار الموقع‪ .‬ذاعت الاتهامات حول‬
‫مواقع ويب معينة أنشئت كمواقع مصيدة أسست لأغراض جمع المعلومات مثل جمع هو يات الزوار‪ ،‬وروابط البريد الإلـكتروني‪،‬‬
‫والإحالات الترافقية في التشر‪.‬‬
‫استخدم العلماء الذين يدعمون أفكارا حول الجهاد النت كوسيلة لعرض أرائهم من أمثلة ذلك بيان أصدره أكاديميون سعوديون موجها‬
‫إلى الشعب العراقي المقاتل"‪ .‬ظهر هذا في الأصل على موقع "الإسلام اليوم ثم انتشر على نطاق واسع في الصحافة وغيرها على الويب‪.‬‬
‫كما أثارت إعلانات أخرى على مواقع الإنترنت الإسلامية الاهتمام‪ ،‬من بينها فتوى تبيح تشو يه أى كافر"‪ .‬من المناطق الحاسمة‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٢٤‬‬
‫الفصل الخامس آخر منجزات الجهاد العسکري في الفضاء السيبري‬ ‫‪٧‬‬

‫ظهور غرف الدردشة على الإنترنت وغيرها من المنتديات حيث ٺتولد ردود الفعل على مثل هذه البيانات بسرعة وتنتشر‪ ،‬من بينها‬
‫شروح لجوانب من المرجعية الدينية‪.‬‬
‫هل يمكن النظر للويب كمدخل للنضال الجهادي أو أداة تعزيز له؟ هذا سؤال افتراضي‪ ،‬لأنه لابد من الحكم على كل حالة من خلال‬
‫مزاياها الخاصة‪ .‬يمكن ز يارة بعض المواقع بانتظام‪ ،‬خاصة ذات المحتوى "اللزج" أو ذات المحتوى الديناميكي والذي يتغير بصورة منتظمة‬
‫أو يبرز المحتوى المرتبط بحملة معاصرة شعبية‪ .‬توفر خلاصات الآر إس إس فرصة أخرى لمطوري المواقع لتحفيز قرائهم وتنشيطهم‬
‫بصورة منتظمة‪ .‬هنا يمكن أن تظهر مزايا إنتاج موقع ماء المواقع سر يعة التحميل وعالية الجودة‪ ،‬وسهلة التصفح التي تحتوي على‬
‫جرافيكس جذابة ومحتوى سهل القراءة‪ ،‬والذي قد يستهدف منطقة معينة‪ ،‬حيث من المحتمل له أن يتفوق على المواقع الأكثر صعوبة‬
‫في القراءة والمواد التقنية أو ذات التصميم الرديء أو كليهما‪.‬‬
‫قد تولد البوابات ونقاط الدخول التي تستند إلى هذه الاعتبارات‪ ،‬حينما يعلن عنها بشكل مناسب من خلال غرف الدردشة وقوائم‬
‫البريد الإلـكتروني‪ ،‬عددا كبيرا من الز يارات‪ .‬وقد تنطبق اعتبارات اللغة أيضا‪ ،‬إلى جانب تكامل الوسائط المتعددة والشعور بالانتماء‬
‫إلى مجتمع ما من خلال توليد المحادثة والصداقة والأعضاء وجماعات المصالح الخاصة‪ .‬وبدون الرغبة في تشو يه الفهم‪ ،‬فإن أي بيئة‬
‫تشجع فيها "إثارة القراء أو الإساءة إليهم على أساس معتقداتهم الدينية قد لا تفضي إلى تشجيع القارئ العام‪ .‬تنطبق استراتيجيات‬
‫التسو يق هنا مثلما تنطبق على عروض الشركات متعددة الجنسية وصورها‬
‫لـكن من ناحية أخرى‪ ،‬يبدو أن بعض المواقع تتمتع بهامش لا يمكن إنكاره من مصداقية المحتوى الذي تقدمه‪ ،‬لاسيما تقارير شهود‬
‫العيان للأنشطة العسكر ية ومقاطع الفيديو‪ .‬يشير محتوى الـكثير من الصفحات ضمنيا إلى عدم‬
‫إمكانية أن تكون الجهات الأمنية هي التي وضعتها على الإنترنت‪ .‬ويمكن تحديد بعض المواقع واقتنائها من خلال فحص وٺتبع عناوين‬
‫المواقع وتحديد ملـكيتها عن طر يق قنوات أخرى‪ .‬تولدت مناقشة حول أساليب تنظيم النت‪ ،‬والتي تتجاهل حقيقة أن النت تطور تحديدا‬
‫کي يكون لا مركز يا وفاع" في أوضاع الصراع‬
‫تسبب التساؤل حول ما إذا كان النت أداة لتجنيد الجماعات الجهادية في ممارسات للوسائط الإعلامية المتعطشة للعناوين المثيرة‪ ،‬تجمع بين‬
‫الخوف من الإسلام والخوف من الإنترنت‪ .‬ربما يكون رد الفعل الحمل بكثير من ظلال الافتراضات‪ ،‬والذي ينظر فيه بعين الاعتبار‬
‫لمزيج من العوامل الاجتماعية والثقافية والاقتصادية والدينية ‪ -‬والتي قد يكون النت أحد مكوناتها ‪ -‬أكثر واقعية في السعي للإجابة‬
‫عن هذا السؤال‪ .‬أشار الاستثمار في الوقت والموارد في هذه المواقع إلى أن مؤلفي هذه المواقع وأنصارها يعتقدون أنها توفر عائدات‬
‫كبيرة أو يحتمل لها أن توفرها‪ .‬وقد تتخذ تلك العائدات أشكالا متعددة‪ ،‬تتراوح بين الدعم العام إلى المساعدة اللوجستية والمالية‪.‬‬
‫ظهر التجنيد لصالح القضايا الجهادية عبر الإنترنت أيضا ضمن سياقات "الأقليات الإسلامية‪ ،‬وخصوصا عندما تشير الدلائل إلى اجتذاب‬
‫عدد من الشباب وتحو يلهم إلى الراديكالية بطرق مختلفة‪:‬‬
‫دور المحاربين القدماء ليس العامل الوحيد الحاسم في تطور المجندين الجدد‪ .‬فالديناميات الداخلية ضمن مجموعات من الشباب المسلم‬
‫الراديكالي تلعب دورا مهما‪ .‬على سبيل المثال‪ ،‬صارت أنماط النضال المتطورة في ميادين الصراع مثل الشيشان وأفغانستان والعراق‬
‫موضوعات مناقشات مكثفة )على‬
‫الإنترنت( بين جماعات من الشباب المسلم‪ .‬بعض أعضاء "مجموعات النقاش" هذه أعمارهم صغيرة للغاية )تبلغ أعمارهم بين ‪ ١٦‬و ‪١٧‬‬
‫عاما(‪ .‬ولم يتخذ قليل منهم خطواته الأولى نحو تحقيق الجهاد بالفعل قبل سن ‪ ١٨‬عاما‪ .‬كان هذا هو الحال مع العديد من الشباب‬
‫الصغير من أصول مغربية والذين ألقي القبض عليهم في ‪ ٢٠٠٤‬إدوين باكر "الإسلام الراديكالي في هولندا "( قد تربط المنصات‬
‫عبر الإنترنت بين مختلف الحملات الإسلامية"‪ .‬على سبيل المثال‪ ،‬قد توجه المواقع المسلمة التي تركز على فلسطين )وهي ليست قضية‬
‫إسلامية على وجه الحصر( القراء إلى محتوي ذي صلة بالقضايا والسياقات الأخرى كجزء من حوار عالمي أوسع من رؤيتهم للإسلام‪.‬‬
‫وهكذا‪ ،‬تترابط الآراء حول أفغانستان والجزائر والبوسنة وكشمير ومسلمي الفلبين والشيشان والعراق والحملات الـكردية أو كلها معا على‬
‫الإنترنت‪ .‬تنعكس اتصالات العالم الحقيقي وممثل الأمة العلياء وفي بعض الحالات خلق وٺتيسر عن طر يق الإنترنت‪ .‬و بحسب أحد‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٢٥‬‬
‫الفصل الخامس آخر منجزات الجهاد العسکري في الفضاء السيبري‬ ‫‪٧‬‬

‫المعلقين‪ ،‬لابد من أخذ الخـيرات السلبية للجهاديين الذين جندوا عبر الإنترنت أيضا بعين الاعتبار يتعرض الجيل الجديد الذي ألهمته‬
‫الدعاية الإرهابية على الإنترنت أو في وسائل الإعلام العربية للقتل والإبادة بسرعة كبيرة لدرجة أن مصيرهم صار له أثر سلبي على‬
‫عملية التجنيد‪ ،‬لم يعد الراديكاليون الإسلاميون من الشباب يهرعون للانضمام إلى الحرب في العراق حيث لا احتمالات للعودة على‬
‫قيد الحياة من‬
‫هناك‪ .‬وأولئك الذين يعودون سالمين لا يساعدون كثيرا في التجنيد‪ ،‬حيث يحكون قصصا عن القوات الأمريكية الفتاكة‪ ،‬وعن شعب‬
‫عراقي معاد"‪.‬‬
‫لابد من تفحص كل حالة وموقع على حدة‪ .‬بصفة عامة‪ ،‬لا شك أن المعلومات‬
‫المقدمة ماكرة وفاعلة‪ ،‬وتتمشى مع جيل متعلم ومثقف رقميا في سياقات متغربنة‪ .‬يعني تنو يع المواقع احتمال وجود المواد الجهادية‬
‫بالعديد من اللغات‪ .‬بعض المواقع غير الضارة قد تجذب القارئ إلى إطار من المواد المكثفة والتفصيلية التي قد تشجع التجنيد والدعم‬
‫اللوجستي بالنسبة للشخص القابل للتأثر بمثل هذه المواد‪.‬‬
‫القابلية للتأثر موضوع رئيسي هنا‪ ،‬ومع عدم توفر دراسات حالة تفصيلية ٺتعلق مباشرة بالتجنيد على الإنترنت‪ ،‬لا يسعنا سوى تقديم‬
‫افتراضات‪ .‬يشير مارك سيد چمان إلى أن الإنترنت وحده ليس كافيا‪ ،‬وأن الاتصال وجها لوجه والتفاعل الاجتماعي عبر مجموعة متنوعة‬
‫من الشبكات عنصر أساسي من عناصر الأنشطة الجهادية في مراحل مختلفة‪ .‬وعلى الرغم من أن دراسات الحالة التي يعرضها سيدجمان‬
‫عن "الجهاديين السلفيين مقنعة‪ ،‬لـكنها لا تمثل النت بوصفه عنصرا مهما لأي نمط من أنماط التجنيد‪ .‬هذا لا ينفي التأثير اللوجستي‬
‫لتكنولوجيا المعلومات على ‪ ١١ /٩‬وغيرها من الحملات‪ ،‬نشر كتاب سيدجمان في ‪٢٠٠٤‬؛ وربما تظهر إلى النور قضايا ومعلومات لاحقة‬
‫تلقي مزيدا من الضوء على هذه المسألة‪ .‬أود أن أشير إلى أن مواد الإنترنت توفر مقدمة مباشرة عن المواد الجهادية‪ ،‬ويمكن أن تحفز‬
‫الانتماءات في القراء الذين يتشاركون في ملامح معينة‪.‬‬
‫يذكر سيدجمان بعد نشر كتابه أن الإنترنت أستخدم ليشير ضمنيا إلى تماسك ونشاط ٺتسم به القاعدة وأنشطة تقوم بها أكثر مما يعكسه‬
‫الواقع‪ ،‬رغم أنه يبدو أن هذه النظر ية تنفي الأنشطة التي تجري باسم القاعدة في العراق و تفجيرات لندن في يوليو ‪ :٢٠٠٥‬ادعي سيد‬
‫چمان أن القاعدة ‪ -‬ميتة من ناحية العمليات ‪ -‬ولم يعد لديها اليوم أية شبكة‪» :‬عملياتها غير منسقة كما أنها تستخدم الإنترنت لإنشاء‬
‫مجموعات الدردشة وإعطاء الانطباع بأنها لا تزال قو ية‪ ،‬لـكن هذا ليس صحيحا‪ .‬لم تعد لديها القدرة على إلحاق الضرر بالولايات المتحدة‬
‫ٺتوقف صدقية هذا الطرح على العناصر التي يعتقد أنها تشكل أية شبكة‬
‫ويمكننا أن نشير إلى أن ثمة حاجة إلى قدر أكبر من فهم الأحداث التي وقعت کي يطرح مثل هذا التصريح الجريء‪ .‬ربما يكون علينا‬
‫أن نتحدث عن أجيال من عقد القاعدة‪ ،‬وتحسن أساليبها وتكيفها لتتناسب مع الظروف المحددة‪ .‬وأيا كان الوضع‪ ،‬فإن تحديد التأثير‬
‫أمر ذاتي وشيء يمكن أن يكون بؤرة اهتمام المؤرخين في المستقبل‪ ،‬بافتراض توفر مواد أرشيفية سليمة‪ .‬يمكن الاضطلاع ببعض‬
‫الأنشطة الأولية التي أوردها في هذه المرحلة من عملية التحليل‪ .‬وكما هو الحال بالنسبة الدراسات الحالة الخاصة بسيدچمان والتي أجراها‬
‫على الأفراد ذوي التوجهات الجهادية‪ ،‬فإن ثمة دورا للفهم المحمل بظلال المعاني الفضاء الويب ذي الاتجاه الجهادي الذي يمكن أن‬
‫يحدد مستو يات معينة من الوصول إلى الإنترنت والمعلومات والانتماءات التي يمكن أن ٺتولد من خلال مواد معينة على الإنترنت‪.‬‬
‫تعالج مثل هذه المواد الموضوعات التي تلقى صدى لدى الجماهير المسلمة في جميع أنحاء العالم‪ ،‬رغم أن تفسيرها قد يختلف عن تفسيرات‬
‫القنوات السائدة"‪ .‬على سبيل المثال‪ ،‬قد تعبر صحيفة ما في سياق إسلامي عن تعاطفها مع المحنة الملموسة التي يعاني منها الشعب العراقي‪،‬‬
‫بمن فيهم مسلمون ذوو أطر عقائدية مختلفة‪ ،‬لـكنها لن تؤيد بالضرورة أنشطة المتمردين المفترضين‪ .‬أما المستوى الأعلى )باستخدامنا قياسا‬
‫هستمدا من ألعاب الكمبيوتر الذي تستخدم فيه المواقع والبوابات الجهادية فهي أنها تدعم من خلال الأخبار التي توردها‪ ،‬وغير ذلك‬
‫من أشكال التغطية‪ ،‬إضمارا أو صراحة‪ ،‬جوانب الأنشطة الجهادية العسكر ية في العراق وغيره من المناطق‪ .‬يجرى ربط الحملات عبر‬
‫العوالم المسلمة أيضا دون تمييز يذكر بين الأهداف أو وحدة اللغة‪ .‬يعتمد الخطاب على الدعاية المثبتة وأنماط وعظية تتمشى مع مفاهيم‬
‫إحدى المرجعيات الدينية والمصداقية مع ربطها بإطار عمل مفاهيمي سياسي‪ .‬تستخدم التكنولوجيا الرفيعة في عرض المحتوى الذي‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٢٦‬‬
‫الفصل الخامس آخر منجزات الجهاد العسکري في الفضاء السيبري‬ ‫‪٧‬‬

‫قد يكون أيضا‪ ،‬براقا‪ ،‬وماكرا في أنه يمكن أن يوجه القارئ إلى السعي إلى مزيد من التفاعل والمعرفة‪.‬‬
‫تمثل بعض البوابات تلاقح الحملات الجهادية‪ ،‬مثل اللافتات التي تنشئها الحملات الجهادية العالمية‪ .‬وكما هو الحال بالنسبة لخطاب كيان‬
‫القاعدة وأنشطته‪ ،‬فبالإمكان الربط بين مفاهيم الجهاد والعقيدة الدينية المشتركة عبر جماعات الحملات المتنوعة لتصبح الصورة صورة‬
‫حملة عالمية ومعولة‪ .‬ولا بد من توخي الحذر هنا‪ .‬قد تتمتع هذه الحملات بالشعبية في بعض السياقات الإسلامية ‪ -‬على سبيل المثال‪،‬‬
‫تحرير فلسطين أو جامو کشمير ‪ -‬لـكن منهجية تحقيق هذه الأهداف لا تعبر عنها سوى مجموعة صغيرة من المواقع لا تنتمي بالضرورة‬
‫إلى التيار السائد‪.‬‬
‫قد تكون الصفحات التي تدعم مثل هذه الأهداف‪ ،‬مستخدمة لغة الجهاد‪ ،‬مؤقتة و يتم إزالتها بسرعة من السيرفرات‪ ،‬ورغم ذلك فهي‬
‫فاعلة‪ ،‬حيث تولد آلاف الز يارات خلال فترة حياتها القصيرة قبل إزالتها من قبل مزودي خدمات الإنترنت‪ ،‬أو قبل أن ٺتعرض‬
‫للاختراق‪ ،‬أو تغيير موضعها‪ ،‬و يجري تداول المعلومات حول المواقع الجديدة بسرعة عن طر يق البريد الإلـكتروني وغرف الدردشة‪،‬‬
‫وكذلك من خلال البوابات‪ .‬و يعني انتشار مثل هذه المواقع ‪ -‬وسهولة نسخ البيانات من موقع لآخر‪ ،‬ومن ثم إلى التكنولوجيا خارج‬
‫الإنترنت إلى أسطوانة مدمجة وطابعات ‪ -‬أنه من العسير ٺتبع كمية المادة‪ .‬ولا يمكن افتراض أن الأفراد الذين يجلسون على أجهزة‬
‫كمبيوتر في مواقع ثابتة يقرأون كافة المحتو يات على الصفحة‪ .‬ٺتيح شبكات النطاق العر يض واللاسلـكية سهولة تحديد الموقع )أو الانتقال‬
‫منه إلى آخر( واحتمالية عدم الـكشف عن الهو ية في بعض السياقات‪ .‬كما يمكن قراءة المواد بعيدا عن الطر يقة التقليدية أمام شاشات‬
‫الكمبيوتر‪ ،‬فأجهزة هواتف بلاكبيري‪ ،‬والآى فون‪ ،‬وأجهزة المساعد الرقمي الشخصي يمكنها أن تضم محتوى الويب‪ .‬يوفر الاندماج بين‬
‫تقنيات النت وميديا الترفيه‪ ،‬مثل وسائل البث التليفز يوني الرقمية وبالأقمار الصناعية وتكنولوجيا الألعاب‪ ،‬واجهة بديلة‪ .‬ويمكن أيضا‬
‫بالاعتماد على ويب ‪ ٢٠٠‬تحميل‬
‫المحتوى على الإنترنت لتشغيله مرة أخرى فيما بعد وتوز يعه من خلال تقنيات مثل البودكاست‪ ،‬ومصادر الفيديو‪ ،‬ووسائل البث"‪.‬‬
‫يمكن الاطلاع على المواد باللغات الأوروبية‪ ،‬وكذلك بلغات من سياقات ذات أغلبية مسلمة‪ .‬جرى احتواء المواقع الجهادية من خلال‬
‫مزودي خدمات الإنترنت في مجموعة متنوعة من الأماكن‪ ،‬من بينها مكان يقع مكتبه في كليفتون بنيو جيرسي في الطابق الثاني‪ ،‬سمحت‬
‫شركة إنترنت تدعى فورتريس آي تي إكس ‪ ITX Fortress‬حتى وقت قريب بالدخول على موقع ويب باللغة العربية دعا ما نشر فيه‬
‫في الأسابيع الأخيرة إلى شن هجمات ضد أهداف أمريكية وإسرائيلية‪ .‬كما شرح‪ ،‬فن الاختطاف‪ ،‬في النشرات الإلـكترونية‪ ،‬إلى‬
‫جانب‪ ،‬تعليمات عسكر ية للمجاهدين والحرب داخل المدن‪ .‬يمكن للزوار قراءة التعليمات حول استخدام تليفون محمول التفجير قنبلة‬
‫عن بعد أو طلب المساعدة في تصنيع صواريخ صغيرة‪.‬‬
‫دعا تقرير لجنة بالأمم المتحدة إلى فرض قيود على الإنترنت‪ ،‬يجب أن ينظر مجلس الأمم المتحدة في فرض قيود على استخدام الإنترنت‬
‫للحيلولة دون غواية الناس‪ ،‬للسير في مسار الإرهاب‪ ،‬بحسب رأي الخـبراء ‪ ...‬وذكرت اللجنة أيضا أن هذه القيود قد تتراوح بين ‪ -‬وقف‬
‫توز يع المواد المتطرفة التي تحرض على العنف ‪ -‬إلى الطلب من مزودي خدمات الإنترنت التحقق من هو ية عملائهم وإلى إضافة أية‬
‫شركة لتقديم خدمات الإنترنت‪ ،‬تهدف إلى الترويج لأعمال الإرهاب‪ ،‬إلى قائمة الأمم المتحدة"‪ .‬أدى الإدراك البطيء لأهمية الإنترنت‬
‫كسلاح لوچستي بعد ‪ ١١ /٩‬إلى إعادة تشكيل الموارد الأمنية وتقييمها‪ .‬لم تكن البرمجيات والمنهجية المتاحة كافية‪ ،‬وفي الولايات‬
‫المتحدة‪ ،‬استكمل برنامج كارنيفور للمراقبة بسر ية وبشكل تدر يجي‪ .‬وفيما ظلت العديد من القرارات المتعلقة بهذه الأنشطة مغلقة أمام‬
‫المراقبة الخارجية‪ ،‬أعلن عن بعض المشروعات بصورة علنية‪ .‬كما أنشنت مجموعة متنوعة من قواعد البيانات‬
‫مثل "قاعدة معارف الإرهاب"‪ ،‬وهي مورد قابل للبحث فيه ينظمه المعهد التذكاري الوطني لمكافحة الإرهاب‪ .‬أعلنت مؤسسة العلوم‬
‫الوطنية التابعة للحكومة الأمريكية‪ ،‬بالتعاون مع الاتحاد الماليزي‪ ،‬عن مشروع مراقبة الأنشطة في غرف الدردشة‪ ،‬حيث يزعم أن‬
‫بعض أكثر الحوارات الجهادية صخبا تجرى بها‪ .‬كما وظفت الحكومة الإندونيسية أتباعا سابقين في الجماعات الجهادية بغرض الحصول‬
‫على المعرفة المطلعة والمعلومات الاستخباراتية‪.‬‬
‫تعتبر الوسائل التي حاول مصممو الموقع من خلالها إعطاء ثقل للبيانات عن أنفسهم بغرض جذب القراء إلى صفحاتهم وقضاياهم‬
‫تعتبر من المسائل الشائقة‪ .‬تحاول بعض الصفحات تنمية إحساس بالصداقة والهو ية المشتركة مع القراء‪ ،‬بما في هذا العضو ية التي ٺتيح‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٢٧‬‬
‫الفصل الخامس آخر منجزات الجهاد العسکري في الفضاء السيبري‬ ‫‪٧‬‬

‫الدخول على مناطق خفية بالمواقع أيضا‪ .‬بالنسبة لبعض القراء‪ ،‬هناك إمكانية عدم الـكشف عن الهو ية؛ وقد ينمى القراء هو يات مبتكرة‬
‫على الإنترنت بعيدة تماما عن أنماط حياتهم الشخصية‪ .‬ربما يكون أحد قراء أحد المواقع الجهادية شابا في كافيه له اهتمام بالأسلحة‬
‫والبر يق" المعروض بالمواقع‪ ،‬و يأتي البعد الإسلامي بالنسبة له في المرتبة الثانية‪ .‬بل ربما تكون هناك علاقة بين هذا النوع من المحتوى‬
‫وألعاب الكمبيوتر‪ .‬كما قد يكون القراء أشخاصا محرومين من كبار السن يبحثون عن قضية يقرها الدين‪ ،‬وتأتي التكنولوجيا والبر يق" في‬
‫المرتبة الثانية بالنسبة لهذه القضية‪ .‬قد تكون المواقع التي تفضل ألا تنمط قراها أو التي تنشئ مناطق مختلفة لمختلف القراء قد تكون أكثر‬
‫نجاحا في الحصول على الدعم لقضاياها بأشكالها المختلفة‪.‬‬
‫قد ينجذب قارئ ما لمصدر يدعو للراديكالية على الويب لعدد من الأسباب‪،‬‬
‫اعتمادا إذا كنا نناقش قضايا محلية أو وطنية أو عالمية‪ .‬لابد أن نكون على وعي بالحدود السائلة في أغلب الأحيان بين المنظمات‬
‫والانتماءات الفضفاضة والتي ترتبط بالقضايا الإسلامية‪ .‬وربما ينجذب القارئ إلى أحد المواقع بنفس الدرجة‬
‫كرد فعل لحدث معين أو بحثا عن أخبار عن منظمة معينة‪ .‬ربما يطلعون على عنوان الموقع ما عن طر يق محرك بحث أو معلومات في‬
‫إحدى المدونات أو غرفة دردشة أو قائمة بريد إلـكتروني‪ ،‬وقد تسهم الدعاية من مصدر أخر مثل منشور يسلم خارج أحد المساجد أو‬
‫ملصق مطبوع‪ ،‬لقد شاهدت بنفسي عناوين مواقع جهادية معروضة في منشورات مطبوعة ملصقة بطر يقة غير قانونية على أعمدة الإنارة‬
‫في لندن‪ ،‬وبرمنجهام‪ ،‬وأماكن أخرى‬
‫يمكن أن تسهم وسائل الإعلام المطبوعة الأخرى كالصحف والمجلات في التوعية بعناوين المواقع‪ .‬قد يكون تأثير الروابط التشعبية من‬
‫مواقع أو منظمات أخرى عاملا محتملأ غير ظاهر للعيان ولـكنه مهم في أي عملية تقييم‪ .‬يعود بنا هذا إلى نقطة بناء خرائط للروابط بين‬
‫الأشخاص ومسألة بناء نمط من الاتصال بالشبكات وعدد النقرات التي قد تكون بين المنظمات‪ .‬هل من الممكن قياس هذه الأشكال‬
‫من الاتصال بالشبكات؟ وماذا يعني هذا ضمنيا‪ ،‬إن وجد؟‬
‫يمكن أن يضاف لهذه المعادلة عامل الترميز الديني‪ :‬ما مدى تأثير استخدام الرموز الدينية كوسيلة لتشجيع التعاطف‪ ،‬والمشاركة‪،‬‬
‫والالتزام برؤ ية معينة للعالم؟ غدت رموز كالقرآن والـكعبة جزا مما تشارك به المواقع البيئات الإسلامية السيبر ية الأخرى بطرق متعددة‪:‬‬
‫هناك أيضا رموز تشكل ملامح مميزة بالمواقع الجهادية مثل تجاور القرآن وبندقية الكلاشينكوف )أو أي سلاح شبيه بها( أو صور أولئك‬
‫"الشهداء الذين اختاروا "الجنة" في قضية دينية سياسية‪.‬‬
‫الجهاد الإلـكتروني ‪٠?٢‬‬
‫روجت العديد من الحملات المحلية والعالمية للجهاد على الإنترنت‪ ،‬مبررة استخدامه بالاستناد إلى أشكال متعددة من المرجعيات الدينية‬
‫من مصادر معاصرة وتار يخية‪ .‬نشرت القاعدة على نحو فاعل موادا استراتيجية ودعائية عبر قنوات الإنترنت‪ ،‬من بينها كتيبات إرشادية‬
‫للعمليات شبه العسكر ية‪ .‬كما استحضر اسمها‬
‫أيضا في حملات محلية عبر الإنترنت‪ ،‬حتى تلك التي تقع خارج نطاق تأثيرات القاعدة أو مصالحها‪ ،‬أثارت إمامة أستاذة الدراسات‬
‫الإسلامية أمينة ودود للصلاة في أحد المساجد ردود فعل متواصلة على الإنترنت‪" :‬جرى تداول نداء مجهول الهو ية يدعو أسامة بن‬
‫لادن لاستصدار فتوى على الإنترنت بقتل ودود‪ ،‬مما دفع فرجينيا كومنولث ]جامعتها بنقل محاضراتها إلى خارج الحرم الجامعي‪ ،‬مع‬
‫الربط الهاتفي من على بعد‪ ،‬لبقية الفصل الدراسي‪.‬‬
‫لم يتسن إثبات صحة النداء ولم يسفر عن أية ردة فعل من بن لادن‪ .‬من المثير للاهتمام استحضار اسمه على الإنترنت‪ ،‬ووجود افتراض‬
‫أنه وبطر يقة ما‪ ،‬من خلال شبكة الوسطاء قد تلقى الرسالة‪ ،‬ونوعا من رد الفعل في شكل فتوى‪ ،‬فإلى أي مدى يشير هذا ضمنيا إلى‬
‫صورة للقاعدة كنوع من التنظيمات "المربوطة بشبكة" والتي قد تستجيب لهذه الرسالة؟ من غير المحتمل أن يكون كبار أعضاء شبكة‬
‫القاعدة على دراية بودود‪ ،‬أو حتى أن يكون لديهم أية مخاوف بشأن أنشطتها مقارنة باهتمامهم بالصورة الـكبرى‪ .‬ومع ذلك‪ ،‬وعلى‬
‫المستوى المحلى‪ ،‬نظر إلى مثل هذا البيان الاستفزازي باعتبار أنه يملك القدرة على تحفيز أحد أنصار القاعدة لاتخاذ رد فعل ‪ -‬سواء في‬
‫حال وجود فتوى أو عدمه ‪ -‬ومن ثم كان رد فعل الجامعة بالشكل الذي جاء عليه‪ .‬حققت الكاتبة شهرة كبيرة‪ ،‬من خلال بيان‬
‫مجهول المصدر‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٢٨‬‬
‫الفصل الخامس آخر منجزات الجهاد العسکري في الفضاء السيبري‬ ‫‪٧‬‬

‫شر على الإنترنت‪ ،‬وود مستوى من الخوف حول احتمال اتخاذ رد فعل‪ .‬يمثل هذا في حد ذاته شكلا من أشكال استخدام الإنترنت‬
‫كقوة مزعزعة للاستقرار‪ ،‬وإن كان ذلك على مستوى محلي؛ وهو ما يعكس تأثير الأساليب الاستراتيجية لاستخدام وسائل الإعلام‬
‫التي عبر عنها أتباع القاعدة في الـكتيبات كجزء من سياسة إعلامية شاملة‪.‬‬
‫نتج عن استخدام القاعدة للإنترنت محاولات مستمرة من قبل خصومها لإغلاق الوصول إلى مواقعها ومواردها‪ ،‬من بين هذه الطرق‬
‫القرصنة والاقتحام‪ ،‬والطلب‬
‫من مزودي خدمات الإنترنت وقف استضافة المواقع القرصنة عملية ذات اتجاهين بعد ‪ ،١١ /٩‬ألحق موقع "النداء المؤيد للقاعدة عن‬
‫طر يق "القرصنة بمواقع ويب غير مشتبه فيها‪ ،‬ثم روج له بسرعة بين مؤيدي التنظيم عن طر يق قوائم البريد الإلـكتروني‪ ،‬قبل جذب‬
‫انتباه مزودي خدمات الإنترنت وإغلاقه ‪ -‬فقط لتكتمل الحلقة وتبدأ من جديد في مكان آخر‪.‬‬
‫صارت المنظمات الإسلامية السياسية والدينية التي تعمل في مناطق أخرى مرتبطة بمفهوم الجهاد أيضا منظمات محـترفة لتقديم أخبار‪،‬‬
‫من خلال مواقع ٺتسم بثراء المحتوى وحسن الإدارة‪ .‬وتعترف منظمات مثل حماس وحركة الجهاد الإسلامي وحزب الل ّٰه أن الإنترنت‬
‫وسيط فاعل لتقديم رؤاها وقيمها الدينية من خلاله‪ ،‬من بينها تلك الرؤى والقيم المرتبطة بالجهاد‪ .‬شاركت الجماعات الإسلامية الناشطة‬
‫في الحملات والقضايا الدولية‪ ،‬حيث أرسلت رسائل إلى الشعب الأمريكي أثناء الانتخابات الرئاسية لعام ‪ - ٢٠٠٤‬رغم أن استماع‬
‫الأمريكيين لتلك الرسالة أو عدمه مسألة أخرى‪" :‬استخدم الراديكاليون الإسلاميون الإنترنت يوم الخميس التنفيس عن غضبهم من‬
‫إعادة انتخاب الرئيس الأمريكي جورج دبليو بوش‪ ،‬حيث اتهم أحدهم الشعب الأمريکي باختيار و منطق الحرب«‪.‬‬
‫لا شك أن الجهاد الإلـكتروني بأشكاله المختلفة ظلت له أهميته في الخطاب العامر عن الإسلام‪ ،‬وأن الوعي به بين التيار السائد في ازدياد‪.‬‬
‫ذكرت صحيفة نيو يورك تايمز ما بلي کي نعى حالة الحركة الجهادية الذهنية‪ ،‬لابد أن نستمع إلى اتصالاتها‪ ،‬وليس فقط إلى »الثرثرة«‬
‫بشأن العمليات التي تجمعها أجهزة الاستخبارات‪ .‬المحفل الرئيسي لخطاب الإرهابيېن اليوم ليس هو الاتصالات الهاتفية السر ية لـكنه‬
‫الإنترنت‪ ،‬حيث تمتلئ مواقع الويب وغرف الدردشة الإسلامية بتقييمات للأحداث الجار ية‪ ،‬ومناقشات حول الاستراتيجية وتوضيحات‬
‫مسهبة للأيديولوجيا الجهادية"‪.‬‬
‫يشمل هذا الوعى تغطية إعلامية هائلة داخل السياقات الإسلامية أيضا‪ ،‬إلى جانب تغطية مجموعة متنوعة من القضايا الدولية والمحلية‪،‬‬
‫وصحب هذا تصور أن السلطات ٺتعامل‪ ،‬في كثير من الحالات‪ ،‬مع الناشطين على أنهم على دراية كاملة بالتكنولوجيا الإلـكترونية "لدي‬
‫كل جماعة جهادية في جنوب شرق آسيا موقعها الخاص على الويب وٺتعامل بأر يحية مع الهواتف المحمولة )شر يطة ألا يكون بها نغمات‬
‫موسيقية(‪ .‬الرؤ ية التي ٺتصورها هذه الجماعات‪ ،‬إذن‪ ،‬ليست مجرد إقامة خلافة عالمية‪ ،‬بل خلافة سيبر ية‪.‬‬
‫أستخدم النت أيضا كأداة لتنظيم الجهاديين المحتملين‪ .‬حرصت السلطات السعودية على تقديم شكل من التواصل الوزارى على الإنترنت‬
‫لمواجهة "المتشددين من خلال الحوار الإلـكتروني‪ .‬يثير هذا النشاط بعض المسائل اللوجستية المهمة يجعل عدم الـكشف عن الهو ية‬
‫بالويب من المستحيل التحقق من هو ية ال ‪ ٨٠٠‬محاور الذين يذكر أن وزارة الأوقاف والشئون الدينية السعودية اشتركت معهم في‬
‫حوارات‪ .‬كما أن تحديد البلدان التي كان المحاورون المجهولون يتفاعلون مع الوزارة منها ليس متاحا أيضا‪ ،‬وكذلك مسألة ما إن كانت‬
‫هو ياتهم حقيقة أم مزعومة‪.‬‬
‫وبالرغم من مثل هذه الحوارات‪ ،‬أو ربما يسببها‪ ،‬أدمجت مجموعات متباينة تطورات تكنولوجية جديدة في استراتيجية انتشارها ‪ -‬وهو‬
‫ما يتجاوز كثيرا صفحات الويب الأساسية وغرف الدردشة ‪ -‬لتشمل الوسائط المتعددة‪ .‬وغدت مختلف غرف الدردشة‪ ،‬وأماكن‬
‫النقاش‪ ،‬ولوحات النشرات أماكن رئيسية لتوز يع المواد‪ .‬على سبيل المثال‪ ،‬احتوت لوحة نشرة موقع ‪ com Farouq.‬على الـكثير‬
‫من الروابط المواد ذات صلة بالقاعدة‪ .‬تشكل مواقع الأخبار والدعاية‪ ،‬التي تضم تبريرات دينية للأنشطة‪ ،‬عنصرا من عناصر الخطاب‬
‫الجهادي على الإنترنت‪ :‬فهي تقدم رؤى بديلة"‪ ،‬وإن لم تلق ترحيبا عالميا‪ ،‬بشأن الأحداث المحلية والعالمية‪ .‬وقد‬
‫توفر بيانات تخص منظمة نشطاء‪ /‬وجهات نظر دينية ما‪ ،‬من بينها مناطق مغلقة للأعضاء فقط( ٺتطلب الاشتراك والموافقة عليها من‬
‫منسق المنتدى أو صاحب الموقع‪ .‬ويمكن للمواقع من هذا النوع إتاحة مستو يات مختلفة من الدخول على المواقع‪ ،‬مع تحديد البيانات‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٢٩‬‬
‫الفصل الخامس آخر منجزات الجهاد العسکري في الفضاء السيبري‬ ‫‪٧‬‬

‫التي تظهر في المنطقة المتاحة للجمهور العام‪ .‬هذا لا يختلف مطلقا‪ ،‬وبطرق كثيرة‪ ،‬عن قطاعات أخرى من الويب‪ ،‬حيث تستخدم‬
‫نفس معايير الدخول والعضو ية؛ وبالتقابل الخدمات التجار ية مثل مواقع البورنو أو القمار‪ ،‬لا يتطلب عادة الدفع للدخول على المحتوى‬
‫الجهادي‪ .‬إلا أنه هناك بعض أوجه الشبه المشتركة بين هذه الأشكال الأخرى من النشاط على الإنترنت من حيث الأمن والعضو ية‬
‫واستخدام أدوات التشفير وعدم الـكشف عن الهو ية‪ ،‬وفي كثير من الحالات‪ ،‬تحديث المحتوى بشكل متكرر‬
‫يبدو مفهوم تلاقح نظم إدارة المحتوى بين المواقع الجهادية ومواقع البورنو الأول وهلة من مفارقات الويب غير المعتادة‪ .‬كلاهما يتجاوز‬
‫مجالات الأخلاق والشرعية؛ فقطاع البورنو عمل على تطوير أحدث الابتكارات في مجال أدوات عرض الفيديو وخصوصية الإنترنت‪،‬‬
‫فضلا عن ابتكار طرق يمكن تجنب الرقابة من خلالها‪ .‬وكما هو الحال مع مناطق البيئات الإسلامية السيبر ية‪ ،‬هناك أيضا قطاعات في‬
‫صناعة البورنو على الإنترنت غير خاضعة للرقابة‪ .‬البورنو أحد الأسباب السائدة للنمو المطرد في استخدام شبكة الإنترنت وتزايد محتواها‬
‫كما أنه على رأس قائمة أولو يات الدخول على الإنترنت بالنسبة لبعض القراء‪ .‬كل من البورنو والمواقع الجهادية مناطق ويب تسعى بعض‬
‫السلطات لحماية القراء "القابلين للتأثر بها منها بدرجات متفاوتة‪ .‬كما عثر على مواقع جهادية "مخفية" على سيرفرات ومواقع ذات محتوى‬
‫إباحي‪ ،‬وظهرت مزاعم حول تشفير بيانات جهادية ضمن صور جنسية فاضحة‪.‬‬
‫أصوات الجهاد الإلـكتروني‬
‫من الأمور ذات الأهمية الـكبيرة في تطور المواد الجهادية على الإنترنت ترسيخ‬
‫الشخصيات في أوساط مزودي محتوى الويب‪ .‬تسعى المناقشة التالية إلى عرض مجموعة مختارة منها‪ ،‬لبيان بعض السمات المختلفة‬
‫التي ٺتعرض للهجوم والـكشف عن أهم التجسيدات بالقاعدة الجهادية على الإنترنت‪ .‬ظهر لاعبون رئيسيون وهو يات محددة لمنفذي‬
‫العمليات" وأصوات مهمة تمثل القاعدة والكيانات ذات الصلة‪ .‬وبين هذه الأسماء المستعارة‪" :‬دليل المجاهد"‪ ،‬و"إرهابي ‪ ،" ..‬و زبيدة‬
‫‪ ،"١٤١٧‬و"عبد العزيز المقرن‪ ،‬و "لويس عطية الل ّٰه"‪.‬‬
‫يؤدي استخدام عدم الـكشف عن الهو ية إلى إشكالية في تحديد "صحة بعض الشخصيات الرئيسية‪ .‬هدد "دليل المجاهد" وهو مثال لهؤلاء‬
‫الأفراد الولايات المتحدة ببدء العد التنازلي النووي في ‪ .٢٠٠٤‬وكان أحد الأمثلة الأخرى التي تعمل من لندن هو إرهابي ‪ " ..‬الذي‬
‫واصل نشر مواد جهادية بانتظام‪ ،‬من بينها توز يع شر يط فيديو ظهر أيضا على قناة الجزيرة في سبتمبر ‪ .٢٠٠٥‬أنتجت هذا الفيديو على‬
‫ما يبدو وحدة إنتاج الميديا بالقاعدة المعروفة باسم "السحاب"‪ ،‬والتي أعلنت مسئوليتها عن تفجيرات يوليو ‪ ،٢٠٠٥‬لتعرض بجانب ذلك‬
‫فيلما لأحد المفجرين مع تصر يحات مسجلة بالفيديو لأيمن الظواهري‪ .‬ولسنا على يقين حاليا إذا كان إرهابي ‪ " ..‬فردا أم جماعة‪.‬‬
‫أدى ارتفاع مستوى ما ينشره "إرهابي« ‪ " ..‬على المنتديات ومواقع الويب إلى أن يطلق من يسمون أنفسهم حراس الإنترنت مثل‬
‫منظمة "هاجانا الإنترنت )‪ (١‬حملة شرسة لإغلاق "إرهابي ‪ ." ..‬أشار أحد المصادر‪ ،‬بناء على تحليل البيانات‬
‫__________________________‬
‫)‪ (١‬هاجانا اسم إحدي العصابات الصهيونية التي كانت تقوم بعمليات إرهابية في فلسطين قبل‬
‫إنشاء دولة إسرائيل والتي تحولت فيما بعد إلي ما يعرف الآن بجيش »الدفاع الإسرائيلي‬
‫الترجمة(‪.‬‬
‫أنه كان مقيما بغرب لندن وأنه لم يمكنه تفهم السبب الذي دعا السلطات البر يطانية إلى عدم ٺتبعه ومحاكمته‪ .‬بعد سلسلة من الاعتقالات‬
‫في ‪ ،٢٠٠٥‬اتهم يونس تسولي المغربي المولد والمقيم بلندن بأنه "إرهابي‪ "٠٠٧‬وحكم عليه بالسجن عشر سنوات بتهم ٺتعلق بالإرهاب في‬
‫‪ .٢٠٠٧‬ولـكن‪ ،‬وكما أوضحت صحيفة الواشنطن بوست" فإن غياب »إرهابي« عن الإنترنت قد لا يكون ملحوظا كما يأمل الـكثيرون‪،‬‬
‫بل إن القرصان »إرهايي« توقع اختفاءه‪ .‬وفي الأشهر التي سبقت القبض عليه‪ ،‬أعلن »إرهابي« عن وصيته على الإنترنت‪ ،‬وفيها قدم‬
‫روابط لمساعدة الزوار التطوير مهاراتهم الخاصة بأمن الإنترنت والقرصنة في حالة غيابه ‪ -‬وهذه عادة الجهاديين الذين يبحثون عن وسيلة‬
‫لتواصل خدمة أهدافهم الشريرة‪ .‬ربما جرى القبض على إرهابي«‪ ،‬لـكن إرثه على الإنترنت قد يكون صنيعة عدة ألاف من الإرهابيېن‬
‫لا ‪...‬‬
‫وتعتبر هذه مسالة هامة‪ ،‬نظرا لانتشار المهارات اللازمة لوضع موقع على الإنترنت على نطاق واسع لأن الأفراد قد يتميزون بحوافزهم‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٣٠‬‬
‫الفصل الخامس آخر منجزات الجهاد العسکري في الفضاء السيبري‬ ‫‪٧‬‬

‫القو ية‪ ،‬رغم أنهم قد يكونون براجماتيېن من خلال إدراكهم بأن أنشطتها قد تكون محدودة‪ .‬لـكن المطلوب منا الاستفادة من تجاربنا‬
‫السابقة والمسافة التار يخية التي تفصلنا عنها لتحديد كيفية مواصلة الـكثير من اللاعبين الرئيسيين العمل بعد مختلف التصدعات‪ ،‬أو ما‬
‫إذا كانت الشخصيات المستعارة أو التجسيدات المتورطة تتميز بالسيولة بمعني أن أفرادا عديدين قد يتلبسون نفس الهو ية‪.‬‬
‫بالمثل عملت مواقع زبيدة ‪ "١٤ ١٧‬بمثابة محور تنبثق منه المعلومات الجهادية التي تشمل كتيبات الأسلحة‪ ،‬والمعلومات التكتيكية‪،‬‬
‫والدعاية‪ .‬كانت بعض المواقع ذات طبيعة عامة‪ ،‬من بينها أدلة مترجمة عن استخدام أنواع مختلفة من الأسلحة‪ .‬يعزز التكامل بين‬
‫مختلف أنواع الصراع في واجهات بيانية مماثلة مفهوم القضايا المشتركة والتشابه بين الحملات الجهادية عبر العالم‪ .‬تعتمد اللافتات المرسومة‬
‫والموجودة على صفحات زبيدة ‪ "١٤١٧‬على رموز" وصور إسلامية محددة من‬
‫الصراعات المعاصرة وصممت لتستثير ردود أفعال متعاطفة للتيمات المثيرة للمشاعر‪ .‬كما أوحت أن "زبيدة ‪ ،١٤١٧‬سواء كان ذلك‬
‫الاسم يمثل جماعة أو فردا مرتبطا بقضية القاعدة‪ ،‬يتمتع بذائقة بصر ية لتصميم الرسومات الجذابة باستخدام الرموز واللون والشكل‪.‬‬
‫تشمل هذه التصميمات سلسلة من الملصقات واللافتات تمثل شرائح متنوعة من أشكال الصراع المسلمة في مختلف البيئات الإقليمية‪،‬‬
‫تبرز زعماء دينين عسكر يين معينين‪ ،‬وضحايا الصراع‪ ،‬والزخارف الإسلامية‪ ،‬من بينها أيات من القرآن استضاف "زبيدة ‪ ١٤ ١٧‬مواقع‬
‫كانت مراكز تبادل المعلومات عن الجرافيكس‪ ،‬والـكتيبات‪ ،‬والوسائط المتعددة‪ ،‬وغيرها من المعلومات للتداول وإعادة الاستخدام‪.‬‬
‫ارتبط "زبيدة ‪ "١٤١٧‬بمركز الزرقاوى الإعلامي الإسلامي‪ ،‬مسلطا الضوء على تصر يحات أبي مصعب الزرقاوي‪ ،‬أشار أحد المراقبين‬
‫ضمنيا في ‪ ٢٠٠٠‬أن زبيدة ‪ "١٤١٧‬كان في الأردن‪ .‬أضاف الحفاظ على الهو ية المجهولة والمستوى العالي نسبيا من فنون النشر هامشا‬
‫ملحوظا لظهور فضاءات ويب جهادية معينة‪ .‬و يأتي مع هذا سمات التصميم الواضحة على الأقل في نسبة من إنتاج الجماعة المظلة ذات‬
‫الصلة‪ ،‬وهي الجبهة الإعلامية الإسلامية العالمية والمنظمات التابعة لها‪ .‬وفرت الحيل الظاهر ية والمهارات الفنية المرتبطة بإنشاء مثل‬
‫هذه المواقع ما يشبه "الدمغة" المميزة للكتاب والمصممين‪ ،‬وهو أمر قد يروق لجمهور الشباب المتيم بمهووسي الكمبيوتر الجهاديين‪.‬‬
‫كان "لويس عطية الل ّٰه واحدا من الماهرين في النت‪ .‬في مايو ‪ ٢٠٠٥‬ظهرت رسالة كتبها "لويس عطية الل ّٰه باسم القاعدة إلى توني بلير‬
‫)وأعيد تداولها في وقت لاحق بعد تفجيرات لندن في ‪ ٧‬يوليو ‪ ،(٢٠٠٥‬جاء فيها‪" :‬نقولها بكل ثقة‪ ،‬إن أسوأ ما هو قادم لم يأت بعد‪،‬‬
‫وإن الغرب سيدفع ثمنا باهظا عن الجرائم التي ارتكبت ضد المسلمين طوال هذا القرن وقبله"‪.‬‬
‫استخدم الويس عطية الل ّٰه وأخرون النت للهجوم المباشر على قادة أوروبيېن كما انتقدوا بشدة أيضا المصالح الصحو ية السعودية‪ .‬وصف‬
‫المعلق الإسرائيلي روبن باز الذي تركز عمله على عدد من هؤلاء اللاعبين الجهاديين كيفية تطوير لويس عطية الل ّٰه" "الهالة" أو "سمة" قد‬
‫تنسب له ولغيره من شخصيات الويب‪ ،‬كما برز بوصفه المفسر الأبرز لاستراتيجية القاعدة‪ ،‬وعالم يحظى بالإعجاب بين الجيل الأصغر من‬
‫مؤيديه‪ .‬معظم القراء لا يعرفون اسمه الحقيقي‪ .‬نجح "لويس" حتى الآن أن يظل شخصية غامضة‪ ،‬وتزيد هذه الهالة من شعبيته‪ ،‬إلى‬
‫جانب أسلوبه الموهوب باللغة العربية وقدرته على غرس الـكثير من التفاؤل في أذهان قرائه"‪.‬‬
‫تحاور پاز مع "لويس عطية الل ّٰه" ونشر النتائج على موقع منظمته‪ .‬توقفت أنشطة "لويس عطية الل ّٰه على الإنترنت‪ ،‬وأشار مقال بصحيفة‬
‫"الشرق الأوسط في أكتوبر ‪ ٢٠٠٥‬إلى أن "لويس عطية الل ّٰه كان عراقيا يدعى "عمر حديد قتل في العراق ليعيش اسمه المستعار بعد‬
‫وفاته‪ .‬اعتمد هذا التحليل على رأي من مصدر مجهول‪ .‬بينما أشار مقال في وقت سابق من وكالة أدنكرونوس الدولية إلى أن "لويس‬
‫عطية الل ّٰه هو في الواقع يوسف العياري‪ ،‬زعيم تنظيم القاعدة في شبه الجزيرة العربية حتى وفاته في ‪ .٢٠٠٣‬ليس هناك أي سبب وراء‬
‫عدم ظهور الاسم المستعار مرة أخرى‪ ،‬سواء كان "لويس عطية الل ّٰه الأصلي هو المسئول عما ينشر به أم لا‪ .‬وإذا كان قد مات‪ ،‬فإن‬
‫أفكاره مازالت تحتفظ بقدرتها على التداول على الإنترنت‪.‬‬
‫وفي أماكن أخرى‪ ،‬كان آخرون يستخدمون النت لعرض رسائلهم الجهادية الجماهير متنوعة‪ .‬استخدم "عبد العزيز المقرن فضاء الويب‬
‫لإرسال بيان إلى سيلفيو برلسكوني‪" :‬تعلن الرسالة التي نشرت على موقع إنترنت ونسبت إلى "عبد العزيز المقرن"‪ ،‬زعيم تنظيم القاعدة‬
‫بالمملـكة العربية السعودية‪ ،‬مسئوليتها عن الحصار الدامي الذي فرض على مجمع سكني في عطلة نهاية الأسبوع بمدينة الخـبر النفطية‬
‫السعودية الشرقية‪ ،‬والذي راح ضحيته ‪ ١٩‬من الأجانب وثلاثة سعوديين‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٣١‬‬
‫الفصل الخامس آخر منجزات الجهاد العسکري في الفضاء السيبري‬ ‫‪٧‬‬

‫أصدر المقرن أيضا بيانا ذا صلة يسعى إلى إبعاد الـكفار" من شبه الجزيرة العربية‪ .‬لقي المقرن مصرعه في يونيو ‪ ٢٠٠٤‬في تبادل لإطلاق‬
‫النار بالمملـكة العربية السعودية‪ .‬لـكن‪ ،‬في الفضاء السيبري على الأقل‪ ،‬لا يبدو أن ذلك كان له تأثير عميق على إنتاج المواد الجديدة‬
‫ونشرها‪ ،‬وظهر عدد هائل منها في يوم وفاته‪ ،‬إلى جانب تحديث عنوان بريده الإلـكتروني‪ .‬ظهر منها هذا المحتوى بالرغم من الجهود التي‬
‫بذلتها بعض السلطات السعودية لإغلاق فضاء الويب الجهادي هذا وغيره‪ .‬في بعض الأحيان‪ ،‬تؤدي الضغوط الحكومية ‪ -‬وفي بعض‬
‫الحالات‪ ،‬الخوف من الملاحقة القضائية أو السجن ‪ -‬إلى إغلاق مواقع الويب ‪ ..‬في العراق‪ ،‬أوقفت أنشطة أحد مواقع الويب المؤيدة‬
‫للقاعدة في سبتمبر ‪ ٢٠٠٥‬حينما ألقي القبض على مطور الموقع "أبو دجانة" )ياسر خضر محمد جاسم الـكربلي( على يد القوات العسكر ية‬
‫الأمريكية‪.‬‬
‫أعاقت وفاة محمد بن عبد الرحمن محمد السو يلمي أثناء احتجازه‪ ،‬على الأقل البعض الوقت‪ ،‬أنشطة الإنترنت ذات الصلة بالقاعدة بالمملـكة‬
‫السعودية‪ .‬وكان ينظر السو يلمي على أنه "خبير في الإنترنت ‪ ...‬والتجنيد والدعاية للجماعات الإسلامية المتشددة في المملـكة السعودية"‪.‬‬
‫كان يعتقد في البداية أن السو يلمي‪ ،‬والذي كان يبلغ من العمر ثلاثة وعشرين عاما‪ ،‬قد مات في سبتمبر ‪ ،٢٠٠٥‬لـكنه قتل في النهاية‬
‫عقب تبادل لإطلاق النار في ديسمبر ‪" :٢٠٠٥‬في البداية أبلغت السلطات السعودية عن موته في سبتمبر‪ ،‬مما أعطى الفرصة للسو يلمي‬
‫بأن يطلق شر يطا صوتا على الإنترنت قال فيه إنه كان على قيد الحياة وبصحة جيدة‪ .‬ذكرت السلطات وقتذاك أنها ظنت خط" أنه‬
‫أخوه أحمد الذي كان قد قتل لتوه في تبادل لإطلاق النار مع قوات الأمن"‪.‬‬
‫أصبح مطورو مواقع الويب وموفرو المحتوى أهدافا رئيسية للسلطات في مجموعة متنوعة من السياقات‪ .‬وفي بيئات الأقليات المسلمة‬
‫كالمملـكة المتحدة‪ ،‬كان‬
‫الإنترنت بؤرة اهتمام ومراقبة من قبل جهات تنفيذ القانون‪ ،‬رغم أن هذا لا يؤدي دائما إلى اتخاذ رد فعل‪ .‬استخدم أبو حمزة المصرى‬
‫الإنترنت على نطاق واسع كأداة لعرض وجهات نظره حول الجهاد والصراع تشمل تسجيلات صوتية لخطبه وتوجد هذه التسجيلات‬
‫على موقع "أنصار الشر يعة‪.‬‬
‫من البنود الرئيسية في لائحة اتهام أبي حمزة التي أعلنت في وقت لاحق كانت الادعاءات المرتبطة ببيانات استفزاز ية على الإنترنت‬
‫بشأن اليهود وغيرهم‪ ،‬إلى جانب اتهامات تقول بأنه كان يدعم القاعدة‪ .‬أورد موقع "أنصار الشر يعة اتهامات بأن أبا حمزة تعرض‬
‫للتعذيب أثناء احتجازه‪ .‬كما نشرت شكاوى من أن الرابطة الإسلامية في بر يطانيا احتلت المركز السابق لأنشطة أبي حمزة‪ ،‬وهو مسجد‬
‫فينسبري پارك في شمال لندن‪ .‬وفي ثنايا هذا الخطاب‪ ،‬كانت هناك جلسات عبارة عن أسئلة وأجوبة حول جواز الهجمات الانتحار ية‬
‫والشروط التي ينبغي توافرها في الفرد حتى يكتسب اسم الم‪.‬‬
‫وجه إلى أبي حمزة في نهاية المطاف من جانب السلطات الأمريكية مجموعة متنوعة من الاتهامات ٺتعلق بالزعم ببناء معسكرات تدريب‬
‫للقاعدة في ولاية أور يجون‪ ،‬واستخدام الويب كأداة للحصول على التمو يل اللازم لطالبان‪ ،‬لـكنه رغم ذلك أحتجز في الحبس الاحتياطي‬
‫بالمملـكة المتحدة في ‪ .٢٠٠٤‬وفي ‪ ٢٠٠٦‬أدين في المملـكة المتحدة بعدة تهم‪ ،‬من بينها إثارة الـكراهية العرقية والتحر يض على القتل‬
‫وحكم عليه بالسجن سبع سنوات‪ .‬وضع أنصار أبي حمزة قبل إلقاء القبض عليه وسجنه خطبه التي ألقاها في مسجد فينسبري بارك‬
‫وأماكن أخرى على الإنترنت‪ ،‬مع إنشاء أرشيف المواد‪ .‬وبقي عدد من مقاطع الفيديو المحاضراته )باللغة الإنجليز ية( على الإنترنت بعد‬
‫أن استبعدته لجنة المسجد منه‪ .‬عاود موقع "أنصار الشر يعة الظهور مرة أخرى في يناير ‪ ٢٠٠٥‬بعد إغلاقه في ‪ ،٢٠٠٤‬لتظهر به في‬
‫وقت لاحق رسائل داعمة متفرقة‪.‬‬
‫أغلق عمر بكري محمد‪ ،‬وهو من أتباع أبي حمزة السابقين‪ ،‬منظمته المهاجرون" في ‪ .٢٠٠٤‬وفي يناير ‪ ٢٠٠٥‬لوحظت عودته للظهور من‬
‫جديد على الإنترنت من خلال سلسلة متواصلة من "البث على "البالتوك" التي تؤيد "جهاد" القاعدة‪" :‬رصدت »التايمز« ما ينشره السيد‬
‫بكري محمد ليلا على الويب معلنا أن‬
‫عهد الأمان« الذي بموجبه يعيش المسلمين بسلام في المملـكة المتحدة انتهكته« تشر يعات الحكومة الصارمة لمكافحة الإرهاب‪ .‬قال ذلك‬
‫المتطرف المولود في سور يا‪ :‬أعتقد أن بر يطانيا كلها أصبحت دار حرب‪ .‬وأضاف أنه لا حرمة الـكفار في حياتهم وممتلكاتهم‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٣٢‬‬
‫الفصل الخامس آخر منجزات الجهاد العسکري في الفضاء السيبري‬ ‫‪٧‬‬

‫من أجل مزيد من التحديات السياق هذا البيان من الضروري إجراء مسح مفصل للنصوص‪ ،‬وخصوصا عندما تقرأ في ظل تفجيرات‬
‫لندن في ‪ ٧‬يوليو ‪ .٢٠٠٥‬أطلق موقع‪ com Muhajiroun. .‬عددا من التصر يحات على الإنترنت ٺتعلق بموقف الزعماء الدينيين الذين‬
‫يجري استهدافهم بسبب تصر يحاتهم‪ ،‬مع اتخاذ موقف دفاعي يستهدف بشكل حازم الجماعات والأفراد المسلمة وغيرها‪:‬‬
‫واجه الشيخ أبو حمزة‪ ،‬والشيخ عمر بکري محمد والـكثير من الناشطين السياسيين المسلمين الآخرين بالمملـكة المتحدة انتقادات شديدة‬
‫من قبل وسائل الإعلام التي جعلت منهم‪ ،‬عن طر يق الأكاذيب والتشويهات‪ ،‬العدو العام الأول للشعب البر يطاني‪ .‬ومن ثم لم يكن‬
‫القبض على الشيخ أبي حمزة اليوم مفاجئا في ظل خضوع نظام بلير للوبي اليهودي ‪ ...‬وأذناب نظام بلير من داخل الجالية المسلمة‬
‫المعروف باسم المجلس الإسلامي في بر يطانيا‪ .‬و يقصد من الاعتقال أيضا استرضاء الجماهير خوفا من هجوم آخر من قبل القاعدة ولصرف‬
‫انتباه الرأي العام بعيدا‬
‫عن سياسات الولايات المتحدة وبر يطانيا الفاشية في العراق وأفغانستان‪ .‬في أغسطس ‪ ٢٠٠٥‬لم يسمح لعمر بكري محمد بالدخول مرة‬
‫أخرى إلى المملـكة المتحدة بعد ز يارة إلى لبنان‪ ،‬والتي قام بها جزئيا كرد فعل للتشديدات في التشر يعات المناهضة للإرهاب والتحر يض‬
‫على العنف‪ ،‬رغم أنه لم توجه إليه أية تهم محددة‪ .‬واصل عمر بکري محمد البث عبر "البالتوك" من هاتفه المحمول‪ ،‬من بين ما كان يبثه‬
‫تفسير قرآني أسبوعي بعنوان "مباشر من وسط لندن"‪.‬‬
‫أصبحت قضية بابار أحمد مثالا بارزا بالنسبة لقضية الملاحقات القضائية المتصلة اتصالا مباشرا بإنتاج المحتوى الجهادي في المملـكة‬
‫المتحدة‪ .‬زعمت السلطات الحكومية أنه على صلة بموقع "منشورات عزام في لندن‪ ،‬كما زعمت أيضا أنه كان يدير مواقع ويب لجمع‬
‫الأموال وتجنيد المقاتلين لصالح طالبان والمجاهدين‪ .‬واشتبهت السلطات في أنه كان يشغل مواقع ويب تربط بينه وبين الزعيم الشيشاني‬
‫شامل باساييف‪ .‬حاولت الحكومة الأمريكية العمل على تسليم أحمد‪ .‬سمحت وزارة الداخلية البر يطانية بتسليمه‪ ،‬لـكن هذه العملية‬
‫تعثرت حيث واصل أحمد الاستئنافات داخل المحاكم البر يطانية والأوروبية في ‪ .٢٠٠٨‬وأطلقت حملة للإفراج عن أحمد من خلال‬
‫الويب‪.‬‬
‫وسواء كان أحمد مرتبطا بالموقع أم لا‪ ،‬فقد كان اعزام صندوق بريد في شمال لندن في الوقت الذي كان الموقع نشطا فيه‪ .‬ناقش الموقع‬
‫الجهاد في الشيشان‪ ،‬والجهاد في أفغانستان‪ ،‬وما يرتبط بذلك من تصر يحات‪ .‬كان هناك نسخ لبيان حول الجهاد العسكري يستند على‬
‫أعمال عبد الل ّٰه عزام‪ ،‬وهو إعلان الحرب ضد الأمريكيين الذين يحتلون "أرض الحرمين الشر يفين‪ ،‬ورسالة من أبن لادن‪ ،‬كانت هناك‬
‫أيضا وثائق دينية مفصلة للغاية تستكشف مبررات الحملات والقتال في سبيل الل ّٰه‪ ،‬وذلك باستخدام لغة مشحونة بالعواطف ومحاولات‬
‫شرح المصطلحات الدينية‬
‫المحددة من وجهة نظر دينية سياسية خامية للغاية‪ ،‬إلى جانب أمية تفسر من خلال سوابق من سنة النبي محمد )ص(‪ .‬كما حققت‬
‫السلطات الأمريكية مع مازن مختار‪ ،‬وهو إمام مسجد مقره نيو جيرسي‪ ،‬وتابع مزعوم لبابار أحمد‪ ،‬بخصوص تهم ٺتعلق بإدارة موقع‬
‫مواز لموقع ﷺ‪ . com .zzam‬بعد إغلاق موقع عزام‪ ،‬وأصل موقع ‪wakening.‬ﷺ‪com Islamic‬‬
‫نشر أخبار موقع عزام في نشرة أخباره‪ ،‬حتى لا نجد البوليس ]الشرطة يدق على بابنا" استضاف موقع ‪wakening.com‬ﷺ‪Islamic‬‬
‫منتديات ذات صلة‪ ،‬فضلا عن "الأخبار"‪ .‬و يحيل موقع ‪ Islamic‬ﷺ‪wakening.com‬‬
‫إلى عناوين دفع فواتير وحسابات بالمملـكة المتحدة‪ .‬وزعم أن من المشاركين البارزين فيه ‪ ...‬النازي الإنجليزي ديفيد مايات‪ ،‬المعروف‬
‫باسم عبد العزيز"‪ .‬يعرض منتدى الجهاد بموقع‬
‫‪wakening.com‬ﷺ‪Islamic‬‬
‫روابط الأفلام مرفوعة من العراق وأفغانستان فضلا‬
‫عن روابط لمواد فيديو أخرى‪ ،‬والتي تشمل فيديو "الجحيم الروسيه" من أوزبكستان؛ وهي عملية استشهادية قتل فيها سبعة خنازير‪ ،‬ودمرت‬
‫معداتهم وسحقت ديابتهم في الرمادي‪ ،‬بالعراق"؛ والحكم بشأن قتل النفس لحماية المعلومات"‪ ،‬و"لا بأس بالإرهاب عندما يوجهونه نحونا"؛‬
‫واقتراح بنشر كل مقاطع الفيديو الموقع الكافر"‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٣٣‬‬
‫الفصل الخامس آخر منجزات الجهاد العسکري في الفضاء السيبري‬ ‫‪٧‬‬

‫‪www.terroristmedia.com/nukem‬‬
‫‪ " :‬هنا الأول والأفضل‬
‫إنه موقع کافر لـكنه يقدم أفضل فيديوهات مجانا( "‪.‬‬
‫احتوت منتديات موقع ‪wakening‬ﷺ‪ islamic‬تعليقات حول أشكال "الجهاد" من القراء المسلمون يتقاتلون من أجل هذه الدنيا‪:‬‬
‫المال المال المال ‪ ....‬أو النساء والمزيد من المتعة ‪ ...‬يدفعون الآلاف على الكابل وفي الحفلات ‪ ...‬ليس لدي هؤلاء المسلمين سبب‬
‫يستيقظون من أجله ‪ ...‬أو الاستجابة‬
‫النداء الجهاد الذي ينادي به عدد قليل من الشيوخ‪ .‬إنهم يحبون هذه الحياة ويشعرون بالرضا بها ‪ ...‬وسوف يجازيهم الل ّٰه في الوقت‬
‫المناسب ‪ ...‬لـكن ثلة من الرجال استجابوا للنداء ‪ ...‬لقد اختاروا الل ّٰه على هذه الحياة ‪ ...‬ويتعرضون للـكثير من الابتلاءات ‪...‬‬
‫والتي قد تصيب الناس العاديين بانهيارات بمجرد التفكير فيها ‪ ...‬لقد استيقظوا من سبات عميق ‪ ...‬أبصروا ما وراء هذه الحياة‪ .‬لقد‬
‫اختاروا سنة‬
‫الرسول محمد )عليه الصلاة والسلام(‪ .‬وفي نفس الصفحات‪ ،‬اعتمد "‪ mujahideen" - ٨٥‬على تفسير من القدوات من التاريخ‬
‫الإسلامي‪ ،‬كعلي بن أبي طالب )زوج ابنة النبي محمد )ص( وابن عمه(‪ .‬فضلا عن اقتباسات قرآنية من أجل التعبير عن وجهة نظره‪.‬‬
‫اتبع هذا الشخص‪ ،‬الذي يظهر أنه كان وقتذاك في التاسعة عشرة من عمره و يعيش في الهند‪ ،‬هذا التكتيك في مواضع أخرى فيما‬
‫نشره‪ ،‬معلقا على وضع النساء في ظل حكم طالبان مقارنة بوجهات النظر الغربية لتبرير تفسيره للجهاد‪.‬‬
‫وفي مواضع أخرى في قسم الجهاد‪ ،‬عرض منصور على‪ ،‬الذي يقيم على ما يبدو في وودفورد‪ ،‬إسكس بالمملـكة المتحدة‪ ،‬عددا من‬
‫النظر يات وراء هجمات ‪ .١١ /٩‬وهذا يتضمن مناقشة ٺتكون من تسعة أجزاء )حتى الآن( بعنوان إسرائيل كانت وراء هجمات ‪/٩‬‬
‫‪ .١١‬تظهر نظر يات المؤامرة أيضا في أقسام أخرى من المنتدي حيث قام أحد الأعضاء بادعاءات كثيرة ضد الأمريكي البارز المتحول‬
‫إلى الإسلام حمزة يوسف هانسون‪ ،‬والذي أنتقد بشدة لمساعدة جورج دبليو‪ .‬بوش من خلال تصر يحات عامة واتهمه بأنه ضابط بوكالة‬
‫الاستخبارات المركز ية الأمريكية‪.‬‬
‫كانت لوحة المناقشة المسماة "قمت" نقطة مركز ية أخرى للمواد الجهادية‪ .‬سميت المناقشة على اسم "سورة فصلت‪ ،‬وهي السورة الحادية‬
‫والأربعون بالقرآن‪ ،‬و يعني الاسم "شرح بالتفصيل"‪ .‬احتوت اللوحة هذه على سلسلة من الروابط التي تجمع المحتو يات ذات الصلة‪،‬‬
‫مما يمكن القراء من التصفح خلال مواقع استضافة الملفات التي تحتوي على مواد سمعية وبصر ية‪ .‬تستضاف هذه المواقع الخاصة‬
‫بتحميل‪ /‬رفع الملفات بصورة متنوعة على سيرفرات في أمريكا الشمالية وأوروبا واليابان وإسرائيل )!(‪ ،‬وهي مصادر متاحة للجمهور‪ .‬لا‬
‫توحي عناوين المواقع بطبيعة المحتوى الذي غالبا ما يكون رموزأ من حروف أبجدية وأرقام(‪ .‬وضعت فصلت أيضا روابط لمواقع مثل‬
‫ﷺ‪rchive‬‬
‫‪ ، org‬هو أرشيف أمريكي مستضاف على الإنترنت )ومنه نسخة بالإسكندر ية في مصر(‪ ،‬ومواقع تراقب )وتنتقد( الجهاد الإلـكتروني‬
‫مثل موقع ‪ infovlad.‬روج لهذه المادة في ‪ ٢٠٠٧‬وشملت مجلة مؤيدة القاعدة تقدم معلومات عن العمليات‪ ،‬وقائمة بالحملات حتى‬
‫تار يخه‪ .‬كانت هذه واحدة من بين مئات من المجلات التي ظهرت على الإنترنت في هيئة ‪F/‬ﷻ‪ P‬وورد‪ ،‬وٺتضمن نصائح‪ ،‬وخطبة‪،‬‬
‫وقطعة نثر ية‪ ،‬ومعلومات استراتيجية موجهة بدقة نحو قراء وأسواق محددة‪.‬‬
‫ظهرت مواقع ويب جديدة أيضا خلال هذه الفترة‪ .‬جذبت لجنة القاعدة في بلاد المغرب الإسلامي مجموعات الحملات في شمال افر يقيا‬
‫ذات الصلة تحت لواء القاعدة‪ .‬كما أطلق تنظيم اتحاد المحاكم الإسلامية )الصومال( تصر يحات مؤيدة للقاعدة‪ ،‬إلى جانب مقاطع‬
‫فيديو لأنشطة العمليات في الصومال )والذي رفع على يوتيوب يظهر فيه أتباع القاعدة وهم يقسمون يمين الولاء الزعماء الإقليميين‪ .‬كما‬
‫غرض نموذج الشاب الصومالى الانتحاري على الموقع‪ .‬نشر اتحاد المحاكم الإسلامية تلك المواد باستخدام أداة المدونات ‪wordpress‬‬
‫‪ ،‬وهو تكتيك اعتمدته أيضا الجبهة الإعلامية الإسلامية العالمية في مجموعة متنوعة من المواقع باللغات الإنجليز ية والعربية والألمانية‪.‬‬
‫أعلنت الجبهة الإعلامية الإسلامية العالمية سينما إعلاميا للدفاع عن أرض الإسلام على شر يط فيديو عبر الموقع خلال هذه الفترة‪ .‬كما‬
‫نشر بيان أبو ليث الليبي )قائد خراسان بالقاعدة( بعنوان "مواجهة حرب السجون"‪ .‬ظهرت بهذا الموقع ملصقات قابلة للتحميل‪ ،‬و يوحي‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٣٤‬‬
‫الفصل الخامس آخر منجزات الجهاد العسکري في الفضاء السيبري‬ ‫‪٧‬‬

‫مضمونها بوجود تواطؤ بين الشيوعية والمسيحية واليهودية ضد الشعوب المسلمة‪ .‬وظهرت الملصقات التي تروج لحملات العمليات بشكل‬
‫بارز على مدونة البتار" الإعلامية‪ .‬وكانت هناك روابط اللعبة كمبيوتر قابلة للتحميل بعنوان "ليلة القبض على بوش؛ حيث يمكن للاعبين‬
‫المشاركة في معركة افتراضية للقبض على الرئيس الأمريکي‪.‬‬
‫ارتبطت الجبهة الإعلامية الإسلامية العالمية بنشاط القاعدة في لبنان‪ ،‬ولاسيما منظمة فتح الإسلام‪ ،‬التي سعت صفحتها على الويب إلى‬
‫توضيح علاقتها التار يخية بحركة فتح الفلسطينية‪" :‬لقد وصلت إلى مرحلة الآن منحت فيه أمنيتها للتخلص من كل هذا الظلم والشرك‬
‫والـكفر‪ :‬خرج جند الل ّٰه ‪] ...‬فتح الإسلام بعد أن تخلصوا من أغلال القومية إلى نور التوحيد حينما أعلنت المنظمة انشقاقها عن‬
‫المرتدين العلمانيېن بحركة فتح الأصلية‪ .‬أشارت فتح الإسلام إلى أهمية الإنترنت بوصفه أداة للتجنيد لحملتها‪ ،‬وفقا لأحد زعمائها‪ ،‬أبو‬
‫مصعب‪" :‬الإنترنت هو الوسيلة الأكثر نجاحا لحشد أعداد كبيرة من الشباب من مختلف البلدان العربية والإسلامية‪ ،‬مثل المملـكة‬
‫السعودية وإثيوبيا واليمن والجزائر والمغرب وسور يا‪ ،‬يتحدد عملي في تجنيد أعضاء جدد بذر يعة تدريبهم للقتال في العراق"‪.‬‬
‫في موقع الجبهة الإعلامية الإسلامية العالمية الذي يحمل اسمها "اللغز المتجاهل"‪ ،‬الذي يعرف في مواضع أخرى باسم "إن شاء الل ّٰه شهيد"‪،‬‬
‫كانت هناك روابط واضحة بين الحملات في لبنان والعراق‪ .‬أبرزت صفحات لبنان أدوار شهدائها وعرضت صور النشاط العملياتي‪،‬‬
‫والتي تعرض بشكل واضح الرموز الدينية المقاتليها وهم يصلون ويمسكون بالقرأن‪ .‬كما ربطت ربطا تشعبيا بصور‬
‫مصغرة ومقاطع فيديو قدمتها شبكة الأخبار العالمية والدولة الإسلامية في العراق‪ ،‬وهما منفذان بارزان للأخبار مرتبطان بالقاعدة في‬
‫العراق‪ .‬شمل هذا فيلم‬
‫محاكمة وإعدام أربعة عشر موظفا بوزارة الدفاع والداخلية‪ ،‬إلى جانب بيان يعلن الحكم )الخارج عن نطاق القضاء(‪ ،‬والذي جاء في‬
‫شكل بيان إخباري‪ .‬وفي أكتوبر ‪ ٢٠٠٧‬کشف تقرير لصحيفة "النيو يورك تايمز" النقاب عن صاحب موقع "إن شاء الل ّٰه شهيد" هو‬
‫سمير خان‪ ،‬امريکي يبلغ من العمر ‪ ٢١‬عاما و يعيش في ولاية كارولينا الشمالية‪ .‬نقلت المدونة موقعها إلى خدمة ‪ Muslimpad‬حيث‬
‫واصلت أنشطتها في نوفمبر ‪.٢٠٠٧‬‬
‫يمكن أن نجد أشكا" أخرى للتعبير عن الجهاد على الإنترنت‪ ،‬لاسيما فيما يتعلق بالحملات السياسية‪ .‬من الأمثلة البارزة محمد المسعري‬
‫وسعد الفقيه اللذان تمتد جذورهما إلى المطالبة بالإصلاح والتحديث الإسلامي في المملـكة العربية السعودية إلى أوائل التسعينيات‪ ،‬والتي‬
‫أدت إلى تأسيس لجنة الدفاع عن الحقوق الشرعية )مع أخرين(‪.‬‬
‫اضطرت لجنة الدفاع عن الحقوق الشرعية إلى التواجد في المنفى وانفصلت في وقت لاحق حيث أنشأ الفقيه برنامجه الخاص وهو‬
‫الحركة الإسلامية للإصلاح" في السعودية‪ ،‬استخدمت كل من "اللجنة" و"الحركة مختلف قنوات وسائل الإعلام‪ ،‬بما فيها الإنترنت‪،‬‬
‫لتقديم تفسيراتها لـكيفية تقدم المجتمع المسلم )وخاصة في المملـكة السعودية(‪ .‬ركز هذا بأساليب متنوعة على تجاوزات الأسرة المالـكة‬
‫السعودية المفرطة وعلى الأساليب التي عرضت من خلالها تفسيرات للإسلام في المملـكة يقال إنها تضر بالحياة والقيم الدينية‪ ،‬لاسيما‬
‫تلك المرتبطة بأفكار المساواة‪.‬‬
‫عملت في التسعينيات أولا على استكشاف فضاء الويب الخاص بلجنة الدفاع عن الحقوق الشرعية والحركة الإسلامية للإصلاح"‪ .‬منذ‬
‫ذلك الوقت‪ ،‬ركزت هذه البرامج على "البث واستخدام لوحات النشرات الإعلانية لنشر مختلف المواد التي‬
‫قد يتعاطف بعضها مع المثل السلفية الجهادية‪ .‬ارتبط التنو يع بز يادة توافر عرض النطاق الترددي ونمو الوصول إلى الإنترنت في البلدان‬
‫المسلمة‪ ،‬إلى جانب طرق مبتكرة لمواجهة الرقابة‪ .‬كما استخدمت برامج أخرى هذه العناصر أيضا‪.‬‬
‫استخدم محمد المسعري وأنصاره الإنترنت على مدى طو يل للترويج لرؤيتهم عن "الإصلاح في المملـكة السعودية ودول أخرى كثيرة‪.‬‬
‫ويشمل تكامل النت في هذه الأنشطة الدردشة المباشرة‪ ،‬ولوحات المناقشة‪ ،‬والخطب تحت لافتة موقع ‪ . net tajdeed. -‬في ‪٢٠٠٨‬‬
‫ظلت "اللجنة تعمل من لندن بعنوان بريدي يبرز على صفحتها الأمامية‪.‬‬
‫يحمل شعار الحركة في المنتديات في أوقات متنوعة أوجه تشابه مع شعار الحصان الخاص بالقاعدة‪ .‬كما ظهرت منشورات تدعى المسئولية‬
‫عن تفجيرات لندن على الموقع‪ .‬وعاودت مواقع بديلة ل ‪tajdeed‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٣٥‬‬
‫الفصل الخامس آخر منجزات الجهاد العسکري في الفضاء السيبري‬ ‫‪٧‬‬

‫‪ ، net‬رغم إغلاقه عدة مرات‪ ،‬الظهور على الإنترنت‪ .‬كان هذا رغم إخضاع السلطات اللمسعري وأسرته للرقابة المشددة والقبض على‬
‫ابنه ماجد المسعري في الولايات المتحدة في ‪ ،٢٠٠٥‬ودوهم منزل محمد المسعرى في أبر يل ‪ ٢٠٠٥‬بعد ظهور فيلم قيل إنه يبېن مقتل‬
‫ثلاثة جنود بر يطانيېن في هجوم انتحاري على موقعه على الويب‪ .‬و يعتقد البعض أن الموقع ظل مفتوحا كوسيلة للحصول على المعلومات‬
‫الاستخبار ية‬
‫أشار بعض المراقبين إلى أن سعد الفقيه كان يملك‪ ،‬أو أنه كان مرتبط ارتباطا وثيقا بمجموعة مواقع القلعة"‪ ،‬من بينها لوحات المناقشة‪،‬‬
‫والتي ارتبطت عن كثب بتصر يحات من جانب أتباع القاعدة‪ .‬تضمنت القلعة عددا من المنتديات عن السياسة والشر يعة والتفسير‬
‫ونصائح عن الكمبيوتر والقران‪ .‬ظهر إنتاج الشيخ حمود بن معقلاء الشعيبي وأتباعه في أحد المنتديات‪ .‬أصدر الشعيبي عددا من الفتاوى‬
‫ضد "غير المسلمين بعد ‪ ،١١ /٩‬كما هاجم الأسرة المالـكة السعودية‪ .‬توفي في يناير ‪ ،٢٠٠٢‬لـكن ظل عمله وعمل أتباعه متداولا على‬
‫الإنترنت‪ ،‬واعتبر أتباعه‬
‫مسئولين عن شن هجمات في المملـكة السعودية في ‪ .٢٠٠٣‬ارتبطت القلعة أيضا بموقع العالم المسجون سعد بن سعيد آل زعير‪ .‬احتجز‬
‫أل زعير منذ ‪ ١٩٩٠‬دون محاكمة بسبب هجومه على الأسرة المالـكة السعودية‪ ،‬لـكن أفرج عنه في ‪ .٢٠٠٣‬وفي وقت لاحق‪ ،‬أعتقل‬
‫مرة أخرى في ‪ ٢٠٠٤‬عقب تصر يحات ظهرت على التليفز يون عن الأسرة المالـكة السعودية‪ ،‬لـكن أطلق سراحه بعد عفو ملـكي في‬
‫أغسطس ‪٢٠٠٥‬‬
‫ارتبط الفقيه أيضا بلوحة مناقشة للإصلاح‪ ،‬والتي ظهرت بانتظام في إطار مجموعة من عناوين المواقع والبث عبر موقعه على الويب‪.‬‬
‫هناك آراء متضاربة بشأن ولاءات الفقيه ووجهات نظره‪ ،‬التي ليست واضحة في إنتاجه على الإنترنت‪ .‬تسأل مضاوي الرشيد‪" :‬هل‬
‫الفقيه جهادي سري؟ أم أنه صحوي إسلامي يدعو إلى الإطاحة السلمية بنظام و مجدف«؟ هل هو مؤمن بالجهاد النظري؟ أم أنه مجرد‬
‫داعية في الجهاد العملي؟‬
‫يبدو أن الحكومة الأمريكية تعتقد أن تعر يف "الجهادي السرى ينطبق عليه‪ :‬في ديسمبر ‪ ٢٠٠٤‬حددت وزارة الخزانة الأمريكية‬
‫الفقيه كمزود أموال للقاعدة وجمدت أصوله المالية‪ .‬أنكر الفقيه الذي ظلت مواقعه على الويب على الإنترنت قائمة هذه الادعاءات‪ .‬ذكر‬
‫موقعه هجوما على انتصاره في المملـكة السعودية‪ :‬المشكلة أن السعوديين يستخدمون التكنولوجيا لتتبع واحتجاز المؤلفين والمساهمين غير‬
‫الجهاديين أيضا‪ .‬في الواقع أحتجز العديد من الأشخاص المرتبطين بمنظمتنا في الأشهر الأخيرة نتيجة لنقل الخـبرة التكنولوجية‪.‬‬
‫حرم الفقيه على ضمان ألا يؤيد المتصلون أعمال العنف أثناء ما يبثه‪ ،‬لـكن المواد الأخرى على مواقعه أكثر إشكالية‪ .‬ضمت "الإصلاح"‬
‫مقالات عادية مرتبطة بالحركات الإصلاحية في المملـكة السعودية‪ ،‬كما ظهر عنوان "الحركة الإسلامية للإصلاح" على صفحتها الأمامية‪.‬‬
‫احتوت المواد الواردة في الإصلاح" على‬
‫تصر يحات وصور تؤيد أسامة بن لادن‪ .‬وشملت هذه مونتاجا لصور "الشيوخ" التي تشبه صور القديسين المستمدة من لقطات البث الحي‬
‫والأرشيف‪ .‬كما بدأ أبو مصعب الزرقاوي أيضا في الظهور على منتديات الإصلاح في ‪ ،٢٠٠٤‬إلى جانب صور أسامة بن لادن‪ ،‬وأيمن‬
‫الظواهري‪ ،‬وغيرهما من المرتبطين بالقاعدة‪ .‬ونشر في لوحة المناقشة نفسها مقال عن سيد قطب واستشهاده‪.‬‬
‫عرضت المصادر المؤيدة للقاعدة موادا على عدد من المواضع‪ ،‬والتي استضيفت‬
‫على مواقع بالمملـكة المتحدة‪ .‬كان موقع ‪ net Rightword.‬موقفا جهاديا في الظاهر‪ ،‬ومسجلا على عنوان في بتر يقورست بو يلز‪ .‬تضمن‬
‫الموقع محتوى باللغة العربية والإنجليز ية‪ ،‬ورغم توقف الحساب خلال عام ‪ ٢٠٠٩‬ظلت الصفحات باللغة الإنجليز ية لا تعمل لفترة خلال‬
‫عام ‪ ،٢٠٠٥‬لـكن الصفحات العربية كان يجري تحديثها بانتظام‪ .‬سيطر على الصفحة الرئيسية رمز الحصان المرتبط بصفحات النداء‬
‫والقاعدة‪ .‬تضمنت صفحات الأخبار بيانات أيمن الظواهري وصورة فوتوغرافية ساخرة )بصحبها مقال( لآية الل ّٰه السيستاني يرتدي‬
‫فيها العلم الأمريكي‪ .‬اشتمل محتوي موقع ‪ Rightword‬لوحات مناقشة تناولت مجموعة متنوعة من الموضوعات‪ ،‬مع تركيز سياسي معين‪.‬‬
‫كانت هناك أيضا معلومات لوجستية ترتبط بوجه خاص بالحملات في العراق‪ .‬وفي ‪ ٢٠٠٣‬ظهرت في الصفحات الإنجليز ية بموقع‬
‫‪ Rightword‬صورة لأسامة بن لادن على لافتتها‪ ،‬يصحبها "نشيد" أي أغنية دينية تدعو إلى الاستشهاد‪ .‬أبرزت الصفحات الجديدة‬
‫أخبارا من أفغانستان والعراق‪ ،‬مشيد بجهود المجاهدين "البطولية في قتل الجنود الأمريكيين‪ .‬فيما ضم أقسم خاص" من ‪Rightword‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٣٦‬‬
‫الفصل الخامس آخر منجزات الجهاد العسکري في الفضاء السيبري‬ ‫‪٧‬‬

‫محتو يات كثيرة حول الأنشطة الجهادية من بينها مقالان بعنوان "أنواع الجهاد الأربعة" و"الجهاد في القران والا عمل يعدل الجهاد"‬
‫وسبع خصال للشهيد"‪.‬‬
‫هناك أيضا عدد من المواقع التي تروج لأشكال الجهاد الإلـكتروني‪ .‬تضم لوحة‬
‫إعلانات موقع ‪ com asfn. ٣‬منتدى القرصنة الجهادية‪ ،‬وسط مناقشات فنية أخرى‪،‬‬
‫من أجل تبادل البيانات والمعلومات‪ .‬يضم هذا المنتدى مقالات حول تجهيل الهو يات من مقاهي الإنترنت للمشاركة في مناقشات‬
‫"البالتوك"‪ ،‬ورسائل البريد الإلـكتروني المتقدمة والتشفير‪ ،‬ومكافحة فيروسات التجسس‪ ،‬أعطى إم إس إن بومرمان ‪ MSN‬رضي الل ّٰه‬
‫عن‪ omberman‬درسا تعليمية حول الإغراق برسائل البريد الإلـكتروني التحديث التلقائي وتعطيل الشبكة العامة‪ .‬وأفرد أحد الأقسام‬
‫شرحا تفصيليا لبروتوكولات القرصنة لطمس مواقع الويب‪ ،‬مشفوعة بدراسة حالة عن أحد المواقع التي تم اختراقها‪ ،‬إلى جانب إشارات‬
‫إلى مجموعة واسعة من القراصنة‪ .‬وفيما أن هناك الـكثير من الدردشة العامة عن القرصنة على الموقع‪ ،‬كانت هناك لافتات ٺتضمن صور‬
‫أسامة بن لادن وأخرى تحمل صورة لأدولف هتلر )تنص على أن الأفعال أعلى صوتا من الأقوال"(‪.‬‬
‫ٺتبادل الشبكات الجهادية الأفكار وتنقلها عبر شتى الواجهات على الإنترنت‪ .‬على سبيل المثال‪ ،‬تبادلت مجموعة من أربعة عناوين مواقع‬
‫مستخدمة موقع ‪ ws tawhed. -‬و ‪ info alsunnah.‬و ‪qatada.com,almaqdese.net abu-‬‬
‫يظهر شعار القاعدة على كل صفحة‪ ،‬كما تمتلئ الصفحات بلافتات القاعدة الأخرى‪ ،‬أوضحت الصفحات "دعوة الموقع‪ ،‬استنادا إلى‬
‫التبريرات القرآنية‪ ،‬ويمكن العثور على تصر يحات و مواد تعليمية أكثر تفصيلا من خلال الاطلاع على الملفات المضغوطة‪.‬‬
‫لم يساعد استخدام اسم أبو قتادة كأحد عناوين المواقع‪ ،‬ووجوده بجوار شعار القاعدة‪ ،‬قضيته أمام المحاكم عندما اعتقل أبو قتادة )عمر‬
‫محمود عثمان عمر( بالمملـكة المتحدة في ‪ .٢٠٠٥‬عم أن هذا الرجل الأردني يتمتع باتصالات وثيقة مع أسامة بن لادن وأدين غيابيا في‬
‫تفجيرات في الأردن في ‪ ،١٩٩٨‬قبل حصوله على حق اللجوء بالمملـكة المتحدة‪ ،‬وبعد اعتقاله في ‪ ٢٠٠١‬وإطلاق سراحه دون توجيه‬
‫أية تهم إليه مرتبطة بجرائم الإرهاب‪ ،‬اعتقل أبو قتادة في لندن في ‪ ٢٠٠٢‬لمدة عامين‬
‫دون محاكمة‪ ،‬ثم ألقى القبض عليه مرة أخرى في ‪ .٢٠٠٥‬وفي انتظار إبعاد محتمل إلى الأردن‪ ،‬أفرج عنه بكفالة بشرط مراقبته‬
‫)أو أوسمه( إلـكترونيا ورصده عن كثب‪ .‬تمت الموافقة على الإبعاد في ‪ ،٢٠٠٧‬لـكن ظل هذا قيد الانتظار‪ ،‬حيث أدت شتى‬
‫الاستئنافات إلى إطلاق سراح أبو قتادة بكفالة في ‪ .٢٠٠٨‬كما ارتبط أبو قتادة أيضا بأبي حمزة ومسجد فينزبري بارك في شمال لندن‪.‬‬
‫عثر على تسجيلات خطب أبي قتادة في منازل مفجري ‪ ،١١ /٩‬وادعى أنه ارتبط بتفجيرات مدريد‪ ،‬وبريتشارد رايد‪ .‬كما كان على‬
‫صلة أيضا بأبي مصعب الزرقاوي‪ .‬وأثناء احتجازه‪ ،‬استمر تداول خطب أبو قتادة وتفسيراته على الإنترنت‪.‬‬
‫اتخذت البوابات الجهادية أشكا" عديدة‪ .‬كانت "كتائب المجاهدات مثالا نموذجيا لبوابة تحتوي على مجموعة واسعة من الموارد المرتبطة‬
‫بحملات القاعدة‪ .‬وتحتوي حزمتها الرئيسية على لافتات تعلن الجهاد والارتباط بمختلف "الكتائب‬
‫ذات الصلة بالقاعدة(‪ .‬كما ظهر شعار القاعدة وصورة أسامة بن لادن الفوتوغرافية على الصفحات العربية‪ .‬يقود رابط ابن لادن إلى‬
‫تسجيل صوتي لأحد البيانات‪ ،‬بينما يظهر رابط أخر لحظات أحد الشهداء ووصيته‪ .‬وقادت "كتائب المجاهدات" بدورها إلى مواقع‬
‫أخرى ذات أقسام رئيسية عن الجهاد والعراق وفلسطين‬
‫هناك بالتأكيد عنصر اختيار بين البوابات الجهادية‪ .‬يمثل "دليل أبو البخاري نقطة انطلاق مهمة للمحتوى المؤيد للقاعدة؛ وكان هذا‬
‫المحتوى الذي أستضيف على فضاء ويب مجاني‪ ،‬قابلا للبحث فيه بسهولة من خلال القوائم المنسدلة‪ ،‬التي تمثل دليلا جهاديا‪ ،‬عند‬
‫مستوى نقطة الانطلاق على الأقل‪ .‬تحيي "الأناشيد الجهادية المتصفح‪ .‬كان هناك اختيار المحتوى صوتي‪ ،‬يشمل تلاوة قرانية و أناشيد"‬
‫أخرى‪ .‬كانت البوابة مثقلة بالصور وتستغرق وقتا هائلا لتحميلها‪ ،‬مما يجعلها أكثر ملاعمة الدوائر النطاق العر يض‪ .‬وتظهر بالصفحة‬
‫صور لمحمد عمر بکري‪ ،‬وأبي قتادة‪،‬‬
‫وجون ووكر ليند‪ ،‬وشيخ عبد الرحمن‪" ،‬شهداء" ‪ ،١١ /٩‬وتوني بلير‪ ،‬وكولن باول‪ ،‬وصورة متحركة لجورج دبليو بوش )ورأسه مرگب‬
‫على أحد ضحايا الإعدام(‪ .‬كما كانت هناك أيضا رسوم تخطيطية لبندقية كلاشينكوف‪ ،‬أشار أكثر من أربعين رابطا في مراحل مختلفة‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٣٧‬‬
‫الفصل الخامس آخر منجزات الجهاد العسکري في الفضاء السيبري‬ ‫‪٧‬‬

‫من مراحل الإصلاح إلى عالم جهادي عريض‪ ،‬يسلط الضوء على العديد من الحملات‪ ،‬بدا من المواقع المناهضة للشيعة إلى الصفحات‬
‫الشيشانية ومواقع النداء"‪ .‬كما تحتوي على روابط لمواقع ٺتصفح بالوكالة لعدم الـكشف عن الهو ية عند الدخول على النت‪ .‬كان الموقع‬
‫المناهض للشيعة هو ‪ com .١٢ dhr‬وهو موقع مسجل في الر ياض على ما يبدو امتلأت صفحته الأولى بصور لشعائر الشيعة خلال‬
‫شهر محرم‪ ،‬من بينها جلد الذات‪ ،‬والتي كانت موضع تنديد من الموقع‪.‬‬
‫هناك حاجة للتمييز بين المحتوى الإسلامي وغيره من المحتو يات‪ ،‬وهذه منطقة رمادية عندما نواجه بوابة ‪ . com iraqpatrol.‬ركزت‬
‫هذه البوابة على أنشطة القوات الأمريكية في العراق‪ ،‬من بينها أرشيف صور الجنود الجرحى والقتلى والأطفال العراقيين الذين راحوا‬
‫ضحايا النزاع اللحرب الأمريكية‪ .‬لم تكن هناك صلة مباشرة بالمحتوى الديني في هذه الصفحة‪ ،‬حيث ركزت بقدر أكبر على الهو ية والرموز‬
‫العراقية‪ .‬بينما انعكس المحتوى العربي في الموقع العراقي ‪ com tunnel.‬والذي اشتمل على مختلف تنظر يات المؤامرة المرتبطة بأحداث‬
‫‪ ١١ /٩‬وحرب العراق‪.‬‬
‫كان هناك عدد من محاور المعلومات المهمة عن الإسلام فيما يتعلق بالصراعات‪ ،‬والتي عملت بمثابة نقاط توز يع معلومات بالنسبة‬
‫لاقتصاد المعرفة الجهادي‪ .‬أصبح موقع "مفكرة الإسلام" ‪ Islammemo،‬المسجل على عنوان مدينة الخـبر في المنطقة الشرقية بالمملـكة‬
‫السعودية‪ ،‬نقطة مركز ية للحصول على الأخبار والمعلومات حول الحملات في العراق‪ .‬كما تعمدا نقطة توز يع المقاطع الفيديو من خلال ‪-‬‬
‫‪islami‬‬
‫‪ net) light.‬وإسطوانات الدي في دي‪ .‬ورد موقع "مفكرة الإسلام على نطاق واسع في المدونات والمنتديات الجهادية التي تكتب‬
‫عن الحرب على العراق‪ ،‬مثل تقرير المقاومة العراقية‪ .‬وترددت مخاوف في ‪ ٢٠٠٣‬عندما أستضيف الموقع في كندا‪ .‬أصبح "مفكرة‬
‫الإسلام مركزا مهما لتبادل المعلومات للحصول على الأخبار عن الإسلام والمسلمين والقضايا ذات الصلة‪ .‬و يجري ربط هذا بمحتوى‬
‫ذي صلة يوفره الموقع والمواقع الأخرى التابعة له‪ .‬اتسم تصميم الموقع بالبر يق حيث استخدم الفلاش والوسائط المتعددة‪ ،‬فضلا عن‬
‫خلاصات الأخبار‪.‬‬
‫ثمة رابط لموقع ‪ ws dawah.‬بموقع ‪ net ansar.‬يقدم عروض فلاش حول جوانب الهو ية الإسلامية والجهاد‪ .‬عمل الموقع بمثابة محور‬
‫المواقع أخرى مثل ‪ ، com emanway. -‬والذي اشتمل على مجموعة متنوعة من الوسائط المتعددة‪ ،‬من بينها ترتيلات وخطب‪ .‬وقد‬
‫يكون من الممكن إنشاء خر يطة للروابط بين هذه المواقع‪ .‬فموقع "الحسبة ‪ alhesbah‬عمل بمثابة مركز لتبادل للمعلومات المؤيدة للقاعدة‬
‫)وأتباعها(‪ .‬وركز هذا الموقع بشدة على الوسائط المتعددة‪ ،‬من بينها تصر يحات من أسامة بن لادن ومراثي بمناسبة اغتيال زعيم حماس‬
‫الشيخ ياسين‬
‫قدم موقع رحمه الل ّٰه‪ learguidanec.com‬مقدمة للجهاد‪ ،‬مع التركيز على أعمال سيد قطب‪ ،‬وهو داعية "الجهاد" المصري المؤثر الذي‬
‫أعدم في ‪ .١٩٦٦‬أكد قطب على مركز ية القرآن والحديث في كل عمل مسلم وإسلامي‪ .‬وأدان أي مجتمع لا يتبع هذا التفسير الخاص‬
‫للشر يعة‪ ،‬وسعي إلى الجهاد لمحاربة "الجاهلية داخل مصر وفي جميع أنحاء العالم الإسلامي‪ ،‬وظل التحر يض قطب صدي تار يخي متواصل‬
‫في أماكن أخرى‪ ،‬خاصة على الإنترنت‪.‬‬
‫تمثل هذا في موقع رحمه الل ّٰه‪ learguidance‬على لافتة تقول‪" :‬شئون الإسلام‪ ،‬والسنة‪ ،‬وطر يق السلف"‪ .‬تؤكد لافتة جانبية على أن‬
‫الجهاد هو "الفر يضة المنسية إلى جانب تسليط الضوء على قصص "الشهداء"‪ .‬كما أبرزت مقالات الموقع التي ظهرت‬
‫بالصفحة الأولى في ‪ ٢٠٠٣‬أعمالا لقطب ومقالات الشرعية الإسلامية للعمليات الاستشهادية بمجلة "نداء الإسلام‪ ،‬ولمحة عن حركة‬
‫طالبان‪ ،‬للشيخ ناصر بن حمد الفهد‪ .‬بينما كان قطب و"الشهيد" الجهادي الشيشاني شامل باساييف‪ ،‬والذي توفي في ‪ ،٢٠٠٦‬بؤرة‬
‫إحدى اللافتات‪" :‬لن ننساك أبدا وما فعلته لهذا الدين‬
‫تحتوي لوحة المناقشة الخاضعة للإشراف الخاصة بموقع رحمه الل ّٰه‪ learguidance‬على الاف المدخلات من مختلف القراء‪ ،‬في ‪٢٠٠٢‬‬
‫ردت على احتفالية في ذكرى ضحايا ‪ ١١ /٩‬نظمتها تنظيمات إسلامية‪ :‬إنهم يثيرون اشمئزازي! وماذا عن القتلى في أفغانستان؟ وماذا‬
‫عن موتانا في الشيشان؟ وماذا عن اغتصاب أخواتنا في كشمير؟ وماذا عن الأخ المسلم الأعزل الذي أطلقت عليه الرصاص في البوسنة‬
‫قوات‬
‫حفظ السلام التابعة للأمم المتحدة؟‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٣٨‬‬
‫الفصل الخامس آخر منجزات الجهاد العسکري في الفضاء السيبري‬ ‫‪٧‬‬

‫وماذا عن المليون طفل عراقي الذين ماتوا؟ وماذا عن الأطفال الصغار الذين قتلوا في فلسطين؟ وماذا عن جثث إخواننا المسلمين المحترقة‬
‫في جوجورات؟ ولم تكتمل القائمة بعد!‬
‫تركز بعض المواقع على شخصيات فرد محدد في الطيف الجهادي وإنتاجه‪ .‬وصف أبو محمد المقدسي )المعروف أيضا باسم عصام محمد‬
‫طاهر البرقاوي( بأنه المعلم الروحي لأبي مصعب الزرقاوي‪ .‬ومع ذلك‪ ،‬لم تكن العلاقة بينهما متناغمة دائما‪ ،‬من خلال رفض المقدس‬
‫لتكتيكات التفجيرات الانتحار ية الخاصة بتلميذه‪:‬‬
‫أقول وأؤكد أنني أستمع وأتابع الفوضى التي تضطرب اليوم في العراق‪ ،‬وبهذا الأمر يريدون تشو يه الجهاد وصورته الشر يفة من خلال‬
‫تفجير السيارات أو وضع عبوات ناسفة‪ ،‬عن طر يق إطلاق قذائف الهاون في الشوارع والأسواق‪ ،‬والأماكن‬
‫الأخرى التي يتجمع فيها المسلمون‪ .‬ينبغي أن تظل أيدى مقاتلي حركة الجهاد نظيفة حتى لا ٺتلطخ بدماء من لا يجوز أن يضاروا حتى‬
‫لو كانوا متمردين وعديمي الشرف"‪ .‬ظهر عمل للمقدسي کاملا على موقع ‪revivingislam‬‬
‫‪ com‬الذي اشتمل على هذا البيان عن الجهاد‪ .‬تشدد المقدسي إزاء عدم الهجوم على المسلمين الآخرين‪ ،‬ورأى أن الأخطاء خطيرة‪،‬‬
‫وأنه من الأفضل أن تترك ألفا من الـكفار" على أن تقتل مسلما واحدا‪.‬‬
‫تسربت تصر يحات المقدسي ونفوذه‪ ،‬لاسيما وجهات نظره حول الجهاد‪ ،‬إلى‬
‫العديد من المواقع‪ .‬اشترك موقعه الرسمية على الويب ‪ ws tawheed.‬في صفحته الأولى مع موقع أبي قتادة الرسمي"‪ .‬انتشرت تصر يحات‬
‫المقدسي‪ ،‬التي كتبت أثناء وجوده في السجن‪ ،‬على نطاق واسع على الإنترنت‪ .‬أطلق سراحه من السجن في الأردن في يوليو ‪٢٠٠٥‬‬
‫كرد فعل جزئي على الدور الذي قيل إنه قام به مع الزرقاوي من أجل حفزه على الاعتدال‪ ،‬لـكن سرعان ما اعتقل مرة أخرى بعد‬
‫التحاور مع الزرقاوي‪.‬‬
‫ظلت روح المنظرين الجهاديين عملة رائجة من خلال التصر يحات على الإنترنت والتفاعل‪ .‬مصطفى عبد المنعم أبو حليمة )أبو بصير‬
‫الطرطوسي( منفي سوري وباحث مؤثر مقيم في لندن‪ .‬أثار الطرطوسي جدلا في بعض غرف الدردشة من خلال إدانته للتفجيرات‬
‫الانتحار ية‪ ،‬وبالدرجة الأولى فتواه‪" :‬بيان حول التفجيرات التي وقعت في مدينة لندن‪ .‬نوقشت تصر يحاته أيضا في العديد من الصحف‪،‬‬
‫من بينها صحيفة الشرق الأوسط"‪ ،‬والتي أعادت نشر مقتطفات من موقع الطرطوسي‪ .‬ذكر الطرطوسي في هيئة سؤال وجواب‪" :‬تلقيت‬
‫ألف سؤال حول هذه العمليات‪ ،‬والتي هي بالنسبة لى أقرب إلى الانتحار منها إلى الشهادة‪ .‬إنها حرام وغير جائزة‪ ،‬لعدة أسباب"‪.‬‬
‫واعتمد تبريره على الحديث‪» :‬من أذى مؤمنا فلا جهاد له«‪ .‬قال هذا بالنسبة للشخص الذي يؤذى مؤمنا فقط‪ ،‬فما بالك بقتله‪ ،‬بل‬
‫وقتله عمدا"؛ ومن قتل ذميا فإنه لا يجد ريح الجنة‪ ،‬وإنها لتبعد مسيرة ‪ ٧٠‬خر يفا"‬
‫ثار غضب العديد من مجموعات المناقشة عقب تحليل الطرطوسي للجهاد‪ ،‬إلى جانب اتهامات له بتقديم تنازلات" بسبب إقامته في لندن‪،‬‬
‫ذكرت فتواه التي أصدرها في ‪ ٢٤‬أغسطس ‪ ،٢٠٠٥‬التي استند فيها إلى مصادر قرانية وشرعية‪ ،‬للقراء أن العمليات الانتحار ية حرام‪.‬‬
‫أصدر الطرطوسي تصر يحات لاحقة عن طر يق موقعه على الويب‬
‫)‪altartosi.com (abubaseer.bizland.com‬‬
‫(‪ ،‬الخليفة" )انظر أدناه(‪ .‬استخدم الطرطوسي الإنترنت استخداما واسعا‪ ،‬حيث عرض اراعه في هيئة عروض صوتية مضغوطة‪.‬‬
‫بأسلوب ما‪ ،‬كانت لندن نقطة محور ية على الإنترنت وفي العالم الحقيقي معا للنضال الجهادي‪ ،‬مما يعكس استمرار النضال ذي الطابع‬
‫الإسلامي الذي سبق العصر الرقمي‪ ،‬وصفت "الفرقة الناجية )التي عرفت أيضا باسم "الغرباء( ومقرها المملـكة المتحدة بأنها "خلف‬
‫الجماعة المهاجرين‪ ،‬والتي كان شخصيتها الرئيسية عمر بکري محمد قد "في" في ‪ .٢٠٠٥‬نكر أن أعضاها بضمون عضو البرلمان چورچ جالواي‬
‫وغيره الذين ظهروا في أحد الاجتماعات بشأن العراق وزعم أنهم كانوا يسعون لتعطيل الانتخابات البر يطانية في ‪ ،٢٠٠٥‬من الواضح‬
‫أن التحقيق السري الذي أجرته صحيفة "الصنداي تايمز" لاحقا أدى إلى الـكشف عن أعضاء من الجماعة وهم "يحرفون شبانا بر يطانيېن‬
‫كي يصبحوا إرهابيېن ويشيدون بمفجري مترو الأنفاق باعتبارهم »الأربعة الرائعين«‪ :‬شهد المراسل أحد شخصيات الفرقة الرائدة‪ ،‬وهو‬
‫الشيخ عمر بروكس‪ ،‬وهو يقول لجمهور من الشباب‪ ،‬بمن فيهم الأطفال‪ ،‬إن من واجب المسلمين أن يكونوا إرهابيېن و يفخر‪ ،‬قبل أيام‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٣٩‬‬
‫الفصل الخامس آخر منجزات الجهاد العسکري في الفضاء السيبري‬ ‫‪٧‬‬

‫فقط من هجمات ‪ ٧‬يوليو‪ ،‬بأنه يريد أن يموت انتحار يا"‪ .‬أعلن بروكس )أبو عز الدين(‪ ،‬وهو متحول إلى الإسلام من منطقة الكاريبي‪،‬‬
‫نفسه من مؤيدي عمر بکري محمد‪ ،‬وقال إن "الاندماج ليس خيارا بالنسبة للمسلمين"‪ .‬وأدين في جرائم الإرهاب بالمملـكة المتحدة في‬
‫‪.٢٠٠٨‬‬
‫كان يحال موقع "الفرقة الناجية" في البداية إلى عنوان في جلوستر‪ ،‬لـكنه سجل‬
‫لاحقا في عنوان في برمنجهام‪ ،‬تملـكه ظاهر يا مكتبة سلفية والمركز الإسلامي خضع الموقع لتغيير طفيف في الاسم‪ ،‬حيث استبدلت كلمة‬
‫"المهدية بالناجية‪ .‬ظهر في رأس الصفحة حديث يقسر اسم الفرقة‪" :‬قال الرسول محمد )صلى الل ّٰه عليه وسلم(‪ - :‬ستتفرق أمتي إلى ‪٧٣‬‬
‫فرقة كلها في النار إلا واحدة )الفرقة الناجية( ‪ ."-‬سجلت حركة المرور على الموقع لمدة أسبوع أكثر من ‪ ٣٠‬ألف ز يارة‪ .‬وكان هناك‬
‫رابط لعناوين الأخبار تتحدث تلقائيا عن طر يق قناة الجزيرة‪ ،‬اشتمل موقع الفرقة على الويب على لافتة تشير إلى أن الموقع ملك لأتباع‬
‫"أهل السنة والجماعة‪ ،‬مما يوحي بوجود خط مباشر يربطهم بسنة النبي محمد )ص( وهذا في حد ذاته انتماء يميز عددا كبيرا من المسلمين‪،‬‬
‫لـكن التأكيد عليه في موقع الفرقة مثل وجود أجندة متأثرة بالمفاهيم الجهادية‪ .‬أشار الموقع إلى ضرورة "الحذر من الفرق التي يمكن‬
‫أن تأخذك خارج حظيرة الإسلام أو على الأقل تحيد بك عن الصراط المستقيم‪ .‬وقدم قائمة انتقائية ممن يقعون في هذه الفئة‪ ،‬من بينها‬
‫مختلف البرامج المسلمة بالمملـكة المتحدة )مثل مجلس مسلمي بر يطانيا والجمعية الإسلامية ببر يطانيا(‪ ،‬وجامعة الأزهر‪ ،‬وموقع "إسلام أون‬
‫لاين‪ ،‬والجهاد الحقيقي"‪ ،‬وحزب التحرير‬
‫مثلت قائمة الفرقة شر يحة عرضية من المنظمات الدينية السنية وتأثيراتها في المملـكة المتحدة ومصر وأمريكا الشمالية وغيرها‪ .‬وفي الوقت‬
‫نفسه‪ ،‬سعي مجلس مسلمي بر يطانيا إلى وضع نفسه ضمن "تيار الحياة السياسية السائدة في المملـكة المتحدة‪ ،‬كما حققت الجمعية الإسلامية‬
‫ببر يطانيا شهرة من خلال تنظيم احتجاجات ضد حرب )أو حروب( العراق‪ .‬يمثل الأزهر معقل الفكر السني الصادر من القاهرة‪.‬‬
‫اهم موقع "الجهاد الحقيقي" بعقد صلات مع القاعدة والتواطؤ مع أنشطة وكالة الاستخبارات المركز ية‪ .‬وفي ‪ ٢٠٠٦‬سعي توني بلير إلى‬
‫حظر حزب التحرير بوصفه حزبا سياسيا إسلاميا خطيرا‪ ،‬رغم أنه لم يتمكن من العثور على صلات محددة بين حزب التحرير والعنف‪.‬‬
‫وفي مواضع أخرى من موقع "الفرقة الناجية كانت هناك مجموعة من أكثر من خمسين نشيدا"‪ ،‬بعضها أكثر إثارة للجدل من غيرها‪ ،‬فنشيد‬
‫"اضرب يا أسد الفلوجة وصبرا صبرا يا بغداد"‪ ،‬على سبيل المثال‪ ،‬يشيران الصراع في العراق من خلال أغان عسكر ية )غير مصحوبة‬
‫بالات موسيقية(‪ ،‬مما يوحي بالصبر والثبات في وجه المحنة‪ .‬احتوى العنوان الأخير أصوات مدافع رشاشة وانفجارات‪ ،‬وكذلك نشيد‬
‫أخر بعنوان "نحن أبطال الجهاد"‪ .‬كما ظهرت عدة عناوين ارتبطت بالقضية الفلسطينية‪ .‬برزت العديد من الأناشيد على موقع "الفرقة‬
‫الناجية في كليبات فيلمية جهادية على مواقع أخرى‪ ،‬ولم يكن الموقع بأي حال من الأحوال المنفذ الوحيد للتوز يع‪.‬‬
‫عرض موقع "الفرقة الناجية رابطا لنشرة إخبار ية محلية في هيئة ملف ‪F‬ﷻ‪ P‬وصفت بأنها "رسالة إخبار ية جديدة نشرها مسلمون‬
‫يعيشون في لوتون‬
‫بدفوردشير( "‪ .‬وكما كان موقع "الصديقين" قد قرر أن إعصار كاترينا كان "عقابا من الل ّٰه"‪ .‬اشتملت سلسلة المقالات بالموقع على قسم‬
‫فرعي مکرس للأفكار المرتبطة بالجهاد" منها مقال بعنوان "كيف سيسيطر الإسلام على العالم‪ .‬وفي موضع آخر هناك مقال يناقش حالة‬
‫"شابينا بيجوم"‪ ،‬وهي طالبة بالثانوي أرادت أن ترتدي الزي الإسلامي بالمدرسة‪ .‬انتقد المقال بشدة دوافعها )رغم عدم قيامه بإعلان‬
‫كفرها"(‪ .‬لـكن الموقع قد أعلن "تكفير" الشيخ عبد العزيز بن باز‪ ،‬وهو شخصية دينية محور ية في الثقافة السعودية والذي توفي في ‪١٩٩٩‬‬
‫حيث إن تصر يحاته تهيمن على مناقشات المرجعيات الدينية في المواقع على الإنترنت مثل موقع "فتوى أونلاين"‪.‬‬
‫و يعد هذا إدانة كبيرة لقطاع مهم في الفكر الديني السني‪ .‬يتفنن الموقع في إطلاق التصر يحات الاستفزاز ية التي تستهدف المنظمات‬
‫التقليدية‪ ،‬والحكومات الغربية‪ ،‬والمفاهيم الدينية الأساسية‪ .‬أعلنت بعض هذه التصر يحات عدم افتتانها‬
‫حتى بعمر بکري محمد‪ ،‬ويثير وجودها على الإنترنت بعض القضايا المهمة؛ فمن الواضح أنه من السهل ٺتبع مديري الموقع وتعليقاته‪ ،‬وربما‬
‫كانت هناك أسباب وجيهة لأجهزة الأمن للسماح للموقع بالاستمرار من أجل تعقب أنشطة هذه المجموعة‪ .‬ونظرا لوجود هذه المجموعة‬
‫وسط أقلية‪ ،‬فإن لميلها لاستخدام وسائل الإعلام لتعزيز مكانتها أصداء استراتيجية جماعة "المهاجرين‪ ،‬والتي امتد تأثيرها في استخدام‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٤٠‬‬
‫الفصل الخامس آخر منجزات الجهاد العسکري في الفضاء السيبري‬ ‫‪٧‬‬

‫الوسائط المتعددة إلى غيرها من المنظمات والبرامج‪ ،‬من بينها القاعدة‪ .‬كان استخدامها "للتكفير" مع مجموعة واسعة من الأهداف‬
‫استفزاز يا بوجه خاص‪ ،‬مما أدى إلى المزيد من الدعاية والشهرة للموقع‪ .‬جاء الادعاء بأن موقع الغرباء كان مؤثرا في مفجرى لندن ‪/٧‬‬
‫‪ ٧‬كعامل آخر يتطلب كشف النقاب عنه‪ .‬في أكتوبر ‪ ٢٠٠٥‬ظهر موقع "غرباء" أخر سجل في مايو ‪ ٢٠٠٥‬على أن من أطلقه هو‬
‫ميزان الرحمن الذي لم يدرج عنوانه في وثائق التسجيل‪ .‬ظهرت بالصفحة الرئيسية بالموقع صورة محارب" يمسك بندقية كلاشينكوف‬
‫وتبرز على لافتة الموقع عبارة "الدعوة والجهاد"‪ .‬كان محتوى الموقع استفزاز يا ومثيرة للجدل في تبريره الثابت لتفسيره لمفهوم الجهاد‪ .‬في‬
‫هذه المناقشة‪ ،‬استخدم المبررات القرآنية وأمثلة من أحاديث النبي محمد )ص( نفسه "لتبرير" الجهاد‪ ،‬كما أعلن أصحابه بصراحة دعمهم‬
‫للأنشطة الجهادية‪ .‬بررت الصفحات أيضا التفجيرات في أشكالها المختلفة‪ ،‬من بينها ‪ .١١ /٩‬استهدفت الصفحة التي تحمل عنوان العدو‬
‫في الداخل ‪ -‬المنافقين بحزم أولئك المسلمين الذين عارضوا أيديولوجيا "الغرباء وأنشطته‪ .‬وقام الموقع بأرشفة محاضرات ومواد "بالتوك‬
‫خاصة بعمر بکري محمد‪ ،‬كما أثار تساؤلات مهمة‪ :‬كيف استطاع الموقع الحفاظ على صورته على الإنترنت؟ من كان ينتج المحتوى؟ وهل‬
‫كان مستمرا كموقع مصيدة"؟ ألم ترصد "السلطات ذات الصلة أو مزود خدمة الإنترنت الموقع؟ كما أثار قضايا مرتبطة بحر ية الكلام‪،‬‬
‫وكيفية مقاربة التشر يع‬
‫ومعالجته لمحتوى على الإنترنت‪ .‬من هذا نشطت أيضا لوحة مناقشة أحد المنتديات ذي صلة بالسنة والجماعة ما بين عامي ‪ ٢٠٠٦‬و‬
‫‪ ،٢٠٠٧‬حيث دعت إلى أشكال الجهاد ومناقشات تفسير ية ذات صلة‪ .‬وفي نوفمبر ‪ ٢٠٠٧‬استمرت استضافة فيديوهات عمر بكري‬
‫على الإنترنت‪ ،‬والتي ربطها موقع "قاعدة الإسلام بموقع يوتيوب‪ .‬وأدى هذا إلى مطالب أن يقوم يوتيوب بتقليص تسهيلات الفيديو‬
‫الموقع قاعدة الإسلام ومواقع شبيهة‪ .‬قد يمنع فرد ما مثل عمر بكري من العودة إلى المملـكة المتحدة‪ ،‬لـكن ظهوره على الإنترنت لا‬
‫يمكن تقليصه وكذا ظهور المتعاطفين معه‬
‫الجهاد بالوسائط المتعددة‬
‫يتصف استخدام مقاطع الفيديو في القطاع الجهادي بأنه أداة فاعلة‪ ،‬كان من رواد هذا الاستخدام الجماعات الإسلامية الشيشانية‬
‫الميليشياو ية في التسعينيات‪ ،‬عندما جرى تداول صور الهجمات وعمليات الإعدام المروعة والنابضة بالحياة في آن على الإنترنت‪ .‬رفع‬
‫الأثر السيكولوجي على المشاهدين الأشرطة فيديو الإعدام‪ ،‬مثل ذلك الفيديو الذي عرض قتل الصحفي دانيال پيرل في باكستان‪،‬‬
‫الوعي بإمكانات الويب كأداة للتطرف في الرؤ ية الجهادية للعالم‪.‬‬
‫أثر الاستثمار في التكنولوجيا‪ ،‬وتوافر كاميرات أفلام رقمية أرخص وأكثر انتشارا‪ ،‬وبرمجيات تحرير المواد‪ ،‬وسبل الانتشار على نطاق‬
‫واسع‪ ،‬وتكنولوجيا تصفح الميديا الحسنة التي تشتمل على الر يال بلاير‪ ،‬وويندوز ميديا بلاير‪ ،‬وماكروميديا فلاش( أثر على نمو هذا القطاع‬
‫من التكنولوجيا الجهادية‪ .‬وتلقت دفعة جديدة من خلال التوسع في قنوات توز يع الفيديو عبر الإنترنت‪ ،‬من بينها يوتيوب وجوجل‬
‫فيديو‪ .‬ليس من الواقعي في شيء الظن أن الخلايا والمنظمات الصغيرة لن تستخدم مثل هذه التكنولوجيا لنقل الدعاية لعملياتها على‬
‫الفور إلى جمهور عالمي محتمل‪ .‬يصدق هذا بشكل خاص عندما تكون النتائج ذات نوعية فنية تقترب من‬
‫البث‪ ،‬ويمكن نسخها وتوز يعها عبر الإنترنت بشكل فاعل وعلى أسطوانات دي في دي وي دي‪ ،‬تلتقطها بعد ذلك مؤسسات البث‬
‫الدولية‪ .‬ناقش "المتمردون" العراقيون في مقابلة أجريت في ‪ ٢٠٠٦‬استراتيجياتهم الإعلامية‪ ،‬يرسم أبو عبد الل ّٰه الخطوط العر يضة‬
‫لمشاركتهم الأخيرة في حملة الدعاية العالمية المتزايدة كان قائدنا يعترض دائما على أن نصحب معنا الكاميرا الرقمية في العمليات لأنه رأى‬
‫أن في ذلك مخاطرة أمنية ‪ ...‬لـكننا الأن نسجل كل شيء لأن الميديا أسيرة الحكومات الأجنبية ‪ ...‬ٺتيح لنا الكاميرا أن نقول للعالم‬
‫ما نقوم به‪.‬‬
‫أصبحت الجودة التقنية للتصر يحات والفيديوهات‪ ،‬التي يجري إرسالها إلى کبري مؤسسات البث بالإضافة إلى ظهورها على الويب‪،‬‬
‫موضوعا للتحليل في حد ذاتها‪ ،‬أنتج أنصار القاعدة مجموعة من المواد لدعم العمليات‪ ،‬من بينها الوسائط المتعددة‪ .‬كان أثرها ذا أهمية‪،‬‬
‫خاصة استخدام الفيديو بالنسبة لتصوير المواقع وتقارير العمليات‪ .‬هناك أيضا أمثلة لطرق غير تقليدية لعرض رسالة القاعدة‪ ،‬ربما كوسيلة‬
‫لاستهداف شرائع معنية من الجمهور وكنقطة دخول "اللمسة الخفيفة نسبيا إلى المواد الأخرى‪ .‬على سبيل المثال‪ ،‬وردا على أوراق اللعب‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٤١‬‬
‫الفصل الخامس آخر منجزات الجهاد العسکري في الفضاء السيبري‬ ‫‪٧‬‬

‫الأمريكية التي تصور "مجرمي الحرب العراقيين‪ ،‬أنتج موقع ‪ unitedshadeofswords.com‬مجموعة من البطاقات المؤيدة للقاعدة على‬
‫الإنترنت في فبراير ‪ ٢٠٠٤‬ضمت هذه البطاقات أعضاء بإدارة جورج دبليو بوش وبعض حلفائه‪ ،‬وتذكر كل بطاقة قيمة‬
‫لكل فرد منهم‪.‬‬
‫جاءت أغنية الراب‪/‬الر يجي وفيديو "الـكفار الأنجاس" للشيخ تيرا وطاقم موسيقي صلاح الروح كمثال مهم لاستخدام مبتكر الوسائط‬
‫المتعددة‪ .‬الـكفار" مصطلح مهين يطلق على غير المؤمنين‪ .‬اعتمد شر يط الفيديو على مقاطع فيلمية مستمدة من وسائل البث الدولية‪،‬‬
‫فضلا عن مصادر بالقاعدة تحول هذا الشر يط إلى مونتاج "رواه راپ الشيخ تيرا الذي يتحدث بلـكنة بر يطانية‪/‬كاريبية لـكنه ملثم‬
‫تماما بغطاء رأس أو "كوفية‪ ،‬وامتدح أسامة بن لادن وأحداث ‪ .١١ /٩‬كان هذا مهما وذلك لأن الأغنية ظهرت أولا من خلال‬
‫موقع "لجنة الدفاع عن الحقوق الشرعية" ومقرها المملـكة المتحدة‪.‬‬
‫قدم المونتاج المشكل من مقاطع فيديو مختلفة كلمات أغان وصور معادية لليهود‪ ،‬ومعادية للولايات المتحدة‪ ،‬ومعادية للمملـكة المتحدة‬
‫تألفت منها الأغنية‪ ،‬كما أدرجت‬
‫صور متحركة لجورج دبليو بوش‪ ،‬وكوندوليزا رايس‪ ،‬وكولن باول‪ .‬وتجاورت صور للقرآن مع فيلم يصور ضحايا النزاع تشمل الإعدامات‬
‫ومقاطع إخبار ية للطائرة التي ارتطمت بمركز التجارة العالمي‪ .‬كانت هناك ادعاءات لا دليل عليها في إحدى غرف الدردشة أن الشيخ‬
‫تيرا كان في الواقع "فنان ر يجي شهير في لندن )بين مجتمع الر يجي( والذي سلطت عليه الأضواء لأكثر من ‪ ١٢‬عاما‪ ،‬بل ولديه‪ ٤.‬أغنية‬
‫حققت شهرة مدو ية«‬
‫كان فيديو "الـكفار الأنجاس استخدامأ مبتكرا للشكل؛ كما نسخ علي دي في ديسي دي تم توز يعها خارج المساجد‪ ،‬و يعد هذا الفيديو‬
‫التي حقق بصمة إعلامية خارج الدوائر الجهادية أحد أمثلة الأساليب المبتكرة التي من خلالها يمكن استخدام مواد لتطوير التعاطف‬
‫من القراء ظهرت ردود أفعال ساخنة تجاه الفيديو في غرف الدردشة في الأسابيع التالية‪ .‬ولم يتلق الفيديو مدحا عاما من المسلمين‪،‬‬
‫من بينهم الشباب من الجمهور المستهدف‪ ،‬بالنظر إلى أن استخدام الموسيقى في بعض السباقات الإسلامية مثير للجدل وأدينت موسيقى‬
‫الراب على وجه الخصوص من قبل بعض المعلقين‬
‫ظهر جدل ذو صلة على الإنترنت تزامن مع توز يع فيديو عن طر يق يوتيوب مكون من أغنية منفصلة لفرقة الهيب هوب الناشطة‬
‫بالمملـكة المتحدة "فن‪a - -‬ﷻ‪ Mental، fun-‬التي يقودها الناشط السياسي آکي نواز‪ ،‬بعنوان "دليل الطهو أصنعه بنفسك‪ .‬أخذت‬
‫هذه الأغنية من ألبوم "كلها حرب‪ :‬فوائد الجهاد"‪ ،‬الذي أطلق كإصدار تجاري‪ .‬اعتمدت الأغنية على تعليمات تفصيلية مأخوذة من‬
‫الإنترنت حول‬
‫صنع "القنابل القذرة؛ وقارنتها بأشكال أخرى من الأسلحة النوو ية التي تنتجها الولايات المتحدة‪ .‬يتضمن الألبوم أيضا أغنية تستخدم‬
‫كلمات أسامة بن لادن كلمات أغنية‪ .‬الفيديو والالبوم الكامل أتيحا من خلال موقع "فندا ‪ -‬منتال على الويب لتحميل ملفات ال‬
‫‪ ،٣ MP‬وتوز يع السيديهات التقليدي ولا يمكن تصنيفها على أنها تنتمي إلى النوع الجهادي‪.‬‬
‫في يوليو ‪ ٢٠٠٥‬أصدر مغنيا الراب الهولنديان يوسف وكمال أغنية تدين عضو البرلمان جيرت فيلدرز‪ ،‬والتي نشرت أيضا على أحد‬
‫المواقع على الويب وجري تحميلها على يوتيوب‪ .‬ولا يزال تأثر هذه الأغنية الراب بنجاح" الشيخ تيرا موضع تساؤل‪ ،‬ويمكن أن نقول إنها‬
‫تفتقر إلى التطور من حيث قيمة الإنتاج الواضحة في فيديو "الـكفار الأنجاس"‪ .‬شكلت الأغنية ما تصوره فيلدرز أنه تهديد‪ ،‬حيث أبلغ‬
‫الشرطة‪ ،‬حينما ساوره القلق من أن الجمع بين صوت إطلاق نيران البنادق الآلية وصورته قد تصيح حقيقة واقعة‪ .‬استهدفت الأغنية‬
‫بقوة جمهورا محليا في هولندا‬
‫مسلمون وغيرهم( أكثر من جمهور جهادي عالمي طموح‪ .‬وعلى هذا النحو‪ ،‬لم تستقطب الأغنية إلا اهتماما محدودا في المنتديات‬
‫الجهادية وغرف الدردشة‪ .‬كان هذا في ظل اغتيال ثيو فان جوخ الذي تسبب فيلمه استسلام الذي ينتقد جوانب من الإسلام في‬
‫إثارة جدل محتدم عبر الإنترنت‪.‬‬
‫من الأمثلة الشائقة الأخرى لاستخدام الوسائط المتعددة جهاد الكاميرا الخفية" التي رفعها في سبتمبر ‪ ٢٠٠٥‬موقع "مسلم موحد"‬
‫‪ Mouwaheed. Mousslim‬يبدأ الكليب باقتباس من القرآن‪ ،‬إن الذين أجرموا كانوا من الذين أمنوا يضحكون‪ ،‬و يعرض كاميرا‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٤٢‬‬
‫الفصل الخامس آخر منجزات الجهاد العسکري في الفضاء السيبري‬ ‫‪٧‬‬

‫فيديو رقمية متحركة‪ ،‬و يظهر على الشاشة شعار الجبهة الإعلامية الإسلامية العالمية الذي يشمل القران وسيفين متقاطعين‪ .‬تضمن أيضا‬
‫شر يط فيديو ممنتجة من مقاطع مستمدة من هجمات ضد القوات الأمريكية في العراق‪ ،‬بصحبها صوت ضحكات مسجلة وتأثيرات سمعية‬
‫بصر ية كوميدية‬
‫سارت على منوال برامج تليفز يونية مثل الكاميرا الخفية" أو "ظهرت في كادر الصورة‪ .‬تشمل عناوين الكليبات "على قيد الحياة بعد‬
‫هجوم قناص‪ ،‬و طرزان سليل القرود‪ ،‬و البحث عن البطاقة الخضراء‪ ،‬وتمجروح"‪ ،‬والمصارعون‪ .‬يبدو أن هذا الفيلم استخدم حزمة برامج‬
‫أساسية لتحرير الفيديو وأشار إلى أن له »تتمة«‪.‬‬
‫ظهرت أيضا مواد فيديو أخرى ٺتصف بميزة أنها "محلية الصنع"‪ ،‬في أكتوبر ‪ ٢٠٠٥‬ظهرت رسوم متحركة تصور الجزر البر يطانية وهي‬
‫تحـترق على لوحة إعلانات الفاروق على الإنترنت‪ ،‬ورفع هذا إلى ‪ ٢٠‬موقعا مختلفا‪ .‬وعرض صورا ممنتجة مشينة للقوات البر يطانية‬
‫في العراق‪ ،‬من بينها صور لجنود يقومون بتفتيش النساء المحجبات ويسيئون معاملة السجناء‪ ،‬وكذلك صور لضحايا النزاع ]الحرب على‬
‫العراق‪ .‬وبرزت أيضا صور من سجن أبو غريب التي تظهر تصرفات القوات الأمريكية‪ .‬وكان هناك تعليق يشير إلى أن "على المواطن‬
‫البر يطاني )أو المواطنين البر يطانيېن( اتخاذ القرار الآن"‪ ،‬بما يعني ضمنا أنهم قادرون على التأثير على قرار الانسحاب من العراق‪.‬‬
‫اشتملت أفلام الأنشطة الجهادية في العراق على لقطات للعمليات تصحبها تلاوة قرأنية و"أناشيد" )مضافا إليها تعليقات المشاركين(‪.‬‬
‫ٺتباين جودة الفيديوهات الفنية‪ ،‬مع الأخذ في الاعتبار أن عددا منها يصور من داخل السيارات‪ .‬تشمل الكليبات جميع مراحل‬
‫العمليات الانتحار ية‪ ،‬وهي المقابلات مع المشاركين‪ ،‬ومراحل البناء الفنية‪ ،‬ونطق "الشهيد" للشهادتين وأداء الصلاة الأخيرة من الأنواع‬
‫الفرعية الأخرى أفلام هجمات القناصة‪ .‬جمعت هذه المواد في مختارات "الأفضل في ‪ --‬من بينها قائمتان الأفضل عشرة ‪ -‬شملت في‬
‫بعض الأحيان ترجمة للتعليقات‪ .‬كما تظهر أيضا صور لجثث الجنود الأمريكيين‪ ،‬ومخازن الأسلحة‪ ،‬والمعدات العسكر ية الأمريكية التي‬
‫غنموها أثناء العمليات‪ ،‬لم تقتصر مثل هذه المواد على الويب فقط‪ ،‬لأنها كثيرا ما كانت تسلم إلى قنوات بث مثل الجزيرة )رغم أنها‬
‫لم تكن تعرض‬
‫دائما(‪ .‬وزعت كتيبة إعلام الجهاد شر يط فيديو مجمعا طوله اثنتا عشرة دقيقة‪ ،‬يشمل فيلما مترجما لأسامة بن لادن وآخر من الحملات‬
‫في العراق‪ ،‬يصحبه ملف صوتي لنشيد‪.‬‬
‫أظهر فيلم آخر الشيخ عبد الل ّٰه الرشود وهو يلقي خطبة وتوجد على مكتبه مجموعة متنوعة من الأسلحة‪ .‬وتوقف أثناء انتقاداته الشديدة‬
‫التي ذم فيها أمريكا السحب مسدس من الجزء الخلفي من ثوبه‪ ،‬ووضعه على طاولة بجوار قاذفة صواريخ‪ .‬قتل الرشود في يونيو ‪٢٠٠٥‬‬
‫أثناء غارة أمريكية على الحدود بين سور يا العراق‪ .‬رثي الزرقاوي الرشود لاحقا معلنا أنه شهيد‪.‬‬
‫كان عدم الـكشف عن الهو ية على الويب في إنتاج مثل هذه المواد فاعلا أيضا‪ ،‬حيث واجهت السلطات صعوبات في تعقب أعضاء‬
‫فر يق القاعدة لإنتاج شرائط الفيديو‪ ،‬المعروف باسم "السحاب"‪ .‬جذب استخدام الشعارات والرموز المرتبطة بكيان القاعدة جمهورا ملما‬
‫بالنت والميديا وعلى دراية بالقنوات الإخبار ية فائقة التطور‪ ،‬بالإضافة إلى عناصر إنتاج "مهنية من حيث التحرير والإضاءة والملفات‬
‫الصوتية وتجاور الصور‪ .‬صنعت مثل هذه المواد المبثوثة جهاديا" أو المنشورة التي‬
‫س ت لاحقا لعرضها على الإنترنت‪ ،‬واجهة قو ية لجذب المشاهدين‪ .‬عزز ذلك من خلال تکرار رسائل سياسية دينية أيديولوجية‬
‫وعلامات هو ية دقيقة مثل الشعارات بما فيها تلك المستمدة من مصادر دينية‪.‬‬
‫ٺتسم عملية التوز يع بالتعقيد‪ .‬وفيما يمكن رفع المحتوى في بعض السياقات إلى الويب على الفور‪ ،‬فربما تحدث بعض التأخيرات في بعض‬
‫المواقع بسبب عوائق البنية التحتية فضلا عن القضايا الأمنية‪ ،‬على سبيل المثال‪ ،‬يمكن تهريب المواد التي يجري تصويرها في أفغانستان‬
‫عبر الحدود على شر يط فيديو لتحريره في باكستان وتوز يعه على أسطوانات دي في دي ‪ /‬سي دي والإنترنت‪ .‬استخدم المصور قاري‬
‫محمد يوسف‪ ،‬الذي كان في مهمة لتصوير فيلم يظهر به أيمن الظواهري‪ ،‬على ما‬
‫يبدو‪ ،‬عربة صغيرة كاستوديو متحرك لأن ذلك لا يجذب النظر‪ .‬ومن المفترض أن هذا التكتيك يهدف إلى تجنب مراقبة وسائل‬
‫التسجيل بالفيديو وتعقبها‪.‬‬
‫تتخذ مواد الدعوة نيابة عن القاعدة أشكالا عديدة‪ ،‬أدخلت مجلة "اللواء خيارات التحميل المواد على أجهزة المساعد الرقمي الشخصي‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٤٣‬‬
‫الفصل الخامس آخر منجزات الجهاد العسکري في الفضاء السيبري‬ ‫‪٧‬‬

‫حقق فيلم القاعدة الدعائي‬

‫بدر الر ياض" تداولا واسعا على الإنترنت في ‪ .٢٠٠٤‬اتخذ الفيلم الشكل الوثائقي وعرض تدريب أعضاء التنظيم ومقابلات مع‬
‫المشاركين في هجمات بالمملـكة السعودية‪ .‬رفعت جماعات إسلامية" مثل جماعة أبي مصعب الزرقاوي التوحيد والجهاد )آنذاك(‬
‫وجماعة أنصار السنة أشرطة الفيديو كأداة للإعلان عن احتجاز الرهائن وإعدامهم باسم الإسلام‪ .‬اعتمد الزرقاوي على الويب لإصدار‬
‫التصر يحات‪ ،‬وأخبار العمليات‪ ،‬والتفسيرات الدينية‪ ،‬من بينها الإعلان الرسمي عن تغيير اسم منظمته إلى تنظيم قاعدة الجهاد في بلاد‬
‫الرافدين تمتاز غرف الدردشة‪ ،‬مثل نشرة إعلانات موقع ‪Farouq‬‬
‫‪) com‬الذي ينظمها الفقيه(‪ ،‬بأنها مناطق رئيسية لتوز يع المواد‪ .‬و يحتوي هذا الموقع على روابط كثيرة المواد ذات صلة بالقاعدة‪.‬‬
‫ووج موقع "الفاروق" وغيره من القنوات لقناة "صوت الخليفة الإعلامية الخاصة بالجبهة الإعلامية الإسلامية العالمية‪ ،‬التي كانت معدة‬
‫لأن تكون محورا تنبثق عنه جميع الأنشطة الإعلامية‪ ،‬تمهيدا لإطلاقها في ‪ ٢٠٠٥‬وزعت تصر يحات أبي مصعب الزرقاوي على نطاق‬
‫واسع عبر الإنترنت على موقع "الفاروق"‪.‬‬
‫استخدمت الوسائط المتعددة أيضا للإعلان عن خطف الرهائن‪ .‬ففي حالة پول جونسون الذي أختطف في يونيو ‪ ،٢٠٠٤‬ظهرت‬
‫أيضا حملة على الإنترنت يدعي أن منظمها أحد أصدقائه السعوديين‪ ،‬وهو الأمر الذي يصعب التكهن بصحته‪ .‬لـكن ذلك لم يمنع قتل‬
‫چونسون في وقت لاحق‪ ،‬حيث ظهرت صور جثته بعد ذلك على الإنترنت‪ .‬استهدف چونسون على وجه الخصوص لأنه كان موظفا‬
‫لدى شركة‬
‫تطوير مروحيات الأباتشي‪ .‬ظهرت رسائل على الإنترنت عبر صفحات "موت الجهاد" وغيرها والتي تسعى إلى الإفراج عن سجناء القاعدة‬
‫في تبادل لإطلاق سراحه‪.‬‬
‫روج موقع "الفاروق" والقنوات الأخرى لقناة صوت الخليفة الإعلامية الخاصة بالجبهة الإعلامية الإسلامية العالمية‪ .‬اشتمل ذلك على‬
‫روابط المحتوى بالوسائط المتعددة‪ ،‬بالإضافة إلى تصر يحات محددة أدلى بها قادة أيديولوجيون‪ .‬أظهرت صورة معروضة على موقع صوت‬
‫الخليفة )وغيره( شعارات وسائل البث الدولية مثل البي بي سي‪ ،‬والسي إن إن‪ ،‬وفوكس نيوز‪ ،‬ورو يترز‪ ،‬وقناة العربية‪ ،‬وقناة الجزيرة‬
‫تضطرم بها النيران‪ .‬كما أظهرت صورة أخرى عبارة "صوت الخليفة" ٺتشابك مع سيفين متقاطعين وخنجر بعمل نصله على الإرسال‬
‫على غرار جهاز إرسال إذاعي‪ ،‬وهو مستمد من شعارات ذات الصلة ظهرت على مواقع لتنظيم القاعدة على الويب‪ .‬أدمجت شعارات‬
‫أخرى رموا من القرآن بكلمات عبارة "صوت الخليفة" وسيفان يتقاطعان داخل كرة أرضية‪.‬‬
‫في سبتمبر ‪ ،٢٠٠٥‬قدم صوت الخليفة بثه" الافتتاحي في هيئة نشرة إخبار ية‪ .‬لم يكن هذا على عنوان صوت الخليفة الرئيسي في البداية‪.‬‬
‫غطى المذيع وجهه طول الوقت الذي كان يعلق فيه على الأخبار‪ ،‬و يقرأ من نص صحفي‪ .‬استقرت بندقية كلاشينكوف على مكتبه‬
‫بجوار نسخة من المصحف )باليد اليسرى(‪ .‬كان شعار القاعدة يقع في الجانب الأيسر من الشاشة‪ ،‬بينما كان شعار "صوت الخليفة على‬
‫الجانب الأيمن‪ .‬ناقشت التقارير الإخبار ية إعصار كاترينا )الذي أعتبر عقابا إلها لجورج بوش(‪ ،‬و تحرير" غزة‪ ،‬وبيانا صوتيا مطولا‬
‫من الزرقاوي ترافقه صورة فوتوغرافية‪ .‬اعتمدت كليبات الفيديو على وسائل البث التقليدية من بينها قناة الجزيرة‪ .‬كما شمل البث على‬
‫الويب أيضا "إعلائا تجار يا بعنوان "الجهاد الكامل‪ .‬افتقر العرض إلى المهنية التي يتصف بها أي بث تقليدي‪ ،‬كما كتم اللثام الذي تلثم‬
‫به مذيع الأخبار صوته‪ .‬خصصت نشرة لاحقة وذات مدة زمنية أقصر للصحفي تيسير علوني الذي كان يعمل بقناة الجزيرة‪ ،‬وحكم‬
‫عليه بالسجن لمدة سبع سنوات بسبب "الدعم الذي قدمه للقاعدة ‪ --‬وهو نص يحتمل له أن أعاق أية فرص يمكن من خلالها لعلوني‬
‫استنئاف الحكم بنجاح‪.‬‬
‫أبرز بث ثالث على الويب قضايا من فلسطين‪ .‬بدأ البرنامج بتلاوة قرآنية وشعار فلاش متحرك الصوت الخليفة ‪ -‬بنادق تطلق النار عبر‬
‫كرة أرضية‪ ،‬بينما تسقط الخراطيش الفارغة وسط النيران ‪ -‬إلى جانب مختلف شعارات وسائل البث الدولية‪ .‬وأشار قاري الأخبار‬
‫في مقدمته إلى فلسطين والشيشان‪ ،‬والصراعات العراقية‪ .‬كما أظهر البرنامج رجل أعمال إسرائيلي سجـين‪ ،‬يدعي أنه تابع للاستخبارات‬
‫الإسرائيلية‪ ،‬وتعرض رخصة قيادته كدليل‪ .‬ظلت نسخة المصحف على مكتب قارئى الأخبار معظم فترة البث على الويب‪ ،‬رغم‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٤٤‬‬
‫الفصل الخامس آخر منجزات الجهاد العسکري في الفضاء السيبري‬ ‫‪٧‬‬

‫اختفائه في وقت أخر‪ ،‬مما يوحي بأن البث أعد على فترات متقطعة‪ .‬كان ثمة رشاش يتجه إلى الكاميرا‪ ،‬فيما ارتدي قاري الأخبار‬
‫نظارات القراءة‪ ،‬وكتم اللثام صوته‪ .‬كانت الخلفية عبارة عن ستارة‪ .‬وكان يتحدث بنبرة محسوبة‪ ،‬مستخدما بروتوكولات قراءة الأخبار‪،‬‬
‫من بينها تحية المشاهدين بعد فترة الفاصل الإعلاني‬
‫كان التحرير متطورا حيث ناقش قارئ الأخبار تعليقات من أيمن الظواهري‪ ،‬والهجمات في أفغانستان‪ ،‬وكليبات من الهجمات على‬
‫الجنود الأمريكيين‪ ،‬وكان هذا مصحوبا بأناشيد عسكر ية‪ .‬لقي سجن علوني مزيدا من الاهتمام من خلال مونتاج فيديو مكون من صور‬
‫له‪ .‬اختتم البث بإشارة أخرى إلى إعصار كاترينا وتعليق على الوضع السياسي في النيجر‪ .‬من اليسير نسبيا إعادة إنتاج عناصر البث‬
‫الرئيسية‪ ،‬حيث لا ٺتطلب أي مكان لصنعها‪ .‬ٺتاح المواد نفسها التي يجري بثها داخل عدد من غرف الدردشة الجهادية‪ ،‬من بينها‬
‫غرفة التجديد" التي ينظمها المسعري‬
‫ظهر بث رابع على الويب في أكتوبر ‪ ٢٠٠٥‬كان طول العرض سبعا وعشرين دقيقة ظهر به قارئ للأخبار ملثما بكوفية"‪ .‬كان هذا‬
‫العرض أكثر تطورا من خلال استخدامه لرسومات الجرافيكس والنقلات؛ إلى جانب تحسين جودة الصوت أيضا‪ .‬لم تعد هناك بندقية‬
‫على المكتب‪ .‬لـكن ظهر بدلا منها خلفية لخر يطة العالم‪ ،‬وشاشة تليفز يون تعرض رسومات جرافيكس وكليبات فيلمية‪ .‬كما ظهر بالجزء‬
‫السفلي من الشاشة شعار متحرك للجبهة الإعلامية الإسلامية العالمية ولافتات باللغة العربية‪ ،‬تذكر عبارات مثل "عمل الجهاد‪ .‬كان هذا‬
‫قارئا مختلفا للأخبار من عمليات بث سابقة‪ .‬بدأ البث بمجموعة من كليبات أفلام من العراق‪ ،‬مستمدة من مصادر أخرى كالجبهة‬
‫الإعلامية الإسلامية العالمية وغيرها‪ ،‬تشمل لافتات ورسومات جرافيكس ذات صلة‪ .‬قدم العرض فيلما لعمليات التفجيرات وتدريب‬
‫الجنود‪ .‬كما وردت أخبار عن امرأة انتحار ية‪ ،‬شملت صورة فوتوغرافية وأيضا شر يط فيديو لعملية إعدام‪.‬‬
‫أعقب هذه السلسلة أنباء واردة من أفغانستان مشفوعة بالخرائط التوضيحية والأفلام الإخبار ية المنقولة من الجزيرة(‪ :‬وأنباء عن‬
‫انتخابات في مصر ضمت قيلما عن احتجاجات الإسلاميين‪ ،‬وأخر الأنباء من مناطق الأخرى‪ .‬جاء فاصل إعلاني التهنئة المشاهدين بشهر‬
‫رمضان الـكريم‪ ،‬ٺتضمن شر يط فيديو من حماس أشاد بفضائل الجهاد كوسيلة لتحرير القدس‪.‬‬
‫في نوفمبر ‪ ٢٠٠٥‬استخدمت شكل البرامج الحوار ية في برنامج بعنوان ويستمر الجدل"‪ ،‬بينما عرض فيلم آخر في ديسمبر ‪٢٠٠٥‬‬
‫للمشاهدين كيفية تفكيك بندقية كلاشينكوف‪ .‬شعرت بأثر مثل هذه المواد كثير المجتمعات الاستخباراتية والعسكر ية‪ .‬أوضح رئيس‬
‫وكالة الاستخبارات المركز ية الأمريكية السابق جورج تينت أن القاعدة "لا تزال‪ ،‬منظمة متطورة واستخباراتية ذات قدرات هائلة‪.‬‬
‫وأضاف أن القيادة الثانو ية الناشئة تبنت تصورا‪ ،‬لحركة عالمية لا مركز ية‪ ،‬توقفت قدرتها على التزايد على الإنترنت بصورة حاسمة‪ ،‬الأمر‬
‫الذي مكنها من تبادل المعلومات‬
‫بدءا من طرق إعداد المتفجرات إلى أفضل الطرق التي لم يكتشفها أحد بعد للوصول الى العراق‪ .‬كما ذكر أن الجماعة‪ ،‬كانت بلا شك‬
‫تعين مواقع نقاط الضعف في شبكات اتصالاتنا السلـكية واللاسلـكية"‪.‬‬
‫أراد الجـنرال چون أبي زيد بالقيادة الأمريكية الوسطى تقديم سبل لفلترة محتوى الإنترنت لمنع مثل هذه التطبيقات‪ ،‬لـكنه لم يشر إلى‬
‫منهجية ملائمة يمكن استخدامها‪ .‬بل إن مقترحة على مثل هذا المستوى الرفيع لإمكانية وضع قيود على الإنترنت كان يشير ضمنيا إلى‬
‫افتقار عميق للوعي بكيفية عمل الإنترنت‪ .‬اعترف كبار المسئولين العسكر يين بأن "القاعدة والإسلاميين الراديكاليين لا يزالون يكسبون‬
‫الحرب الدعائية ضد الولايات المتحدة‪ ،‬وبأن سياسات إدارة جورج دبليو بوش في الشرق الأوسط‪ ،‬وفشلها الجوهرى في فهم العالم‬
‫الإسلامي وانعدام الابتكار في استخدام تقنيات اتصالات جديدة كلها عوامل مسئولة‪.‬‬
‫أشار وزير الدفاع دونالد ومسفلد أيضا إلى أثر الإنترنت على "القضية الأمريكية في العراق‪" :‬تكيف الإرهابيون بمهارة على القتال في‬
‫حروب عصر الإعلام اليوم‪ ،‬لـكن أمريكا والديمقراطيات الأخرى لم ٺتكيف‪ ،‬في أغلب الأحيان ‪ ...‬إنهم يعلمون أن الاتصالات‬
‫تتجاوز الحدود‪ ،‬وأن تقريرا إخبار يا واحدا يمكن أن يضر بقضيتنا ‪ -‬ويساعد قضيتهم‪ ،‬إذا ما عولج بمهارة‪ ،‬كأي هجوم عسكري‪ .‬كما أنهم‬
‫قادرون على العمل بسرعة بعدد قليل نسبيا‪ ،‬وبموارد متواضعة‪ ،‬مقارنة بالإجراءات البيروقراطية الواسعة والمكلفة التي ٺتبعها الحكومات‬
‫الديمقراطية"‪.‬‬
‫كثيرا ما ألقي اللوم على وسائل الإعلام لفشل الحملات العسكر ية في الماضي لـكن من غير المعتاد أن يلقي باللائمة على وسائل إعلام‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٤٥‬‬
‫الفصل الخامس آخر منجزات الجهاد العسکري في الفضاء السيبري‬ ‫‪٧‬‬

‫المعارضة في هذه الحالة‪ .‬فقد اعترفت القاعدة نفسها بنجاح الاستراتيجية الإعلامية‪ .‬كما أشار إعلان من الجبهة الإعلامية الإسلامية‬
‫العالمية إلى أن الإنترنت يعمل بمثابة أفضل البدائل للبث التليفز يوني للمسلمين للقيام »بنوع من الجهاد« يشمل الوعظ ونشر المعلومات"‪.‬‬
‫المجلات السيبر ية‬
‫يعزز وجود كتيبات على الإنترنت قضية القاعدة والمنظمات المرتبطة بها‪ ،‬إذ‬
‫أصبحت بحكم الواقع القناة الرئيسية للتحفيز والمعرفة‪ ،‬والتعبير الديني في بعض الحالات ‪ -‬رغم أن هذا يحدث من خلال فهم تفسيري‬
‫معين للجهاد‪ .‬ويتصل بهذه الـكفاءة الواضحة في تطبيق تقنيات الاتصالات انتشار المجلات على الإنترنت‪ ،‬التي تعرض بيانات لوجستية‬
‫فضلا عن المبررات الدينية لأنشطة الجهاد العسكري في عدد من الجبهات‪.‬‬
‫تنتج الـكتيبات بصورة مهنية‪ ،‬إلى جانب الرسوم التوضيحية ورسومات الجرافيكس‪ .‬تظهر الـكتيبات في قنوات مختلفة على الإنترنت‬
‫ومنتديات للتوز يع السر يع‪ ،‬عادة في هيئة ملفات )‪F‬ﷻ‪ (P‬وكثيرا ما تكون متاحة لفترة محدودة من خلال مواقع رفع الملفات المجانية‪،‬‬
‫حيث يرفعها شخص أو أشخاص مجهولون أحتفظ في أرشيفي الشخصي بمئات الـكتيبات والوثائق المختلفة ذات الصلة‪ ،‬من بينها الخطب‬
‫والتصر يحات في هيئة شكل مماثل‪ ،‬باللغة العربية بصفة أساسية‪.‬‬
‫تعرض الـكتيبات نفسها کتنو يعة من الأشكال‪ ،‬تشيع بينها ملفات ‪F‬ﷻ‪ P‬والوورد‪ ،‬مما يوحي بوجود طرق شتي يمكن من خلالها‬
‫قراعتها‪ ،‬وأنها موجهة إلى جماهير مختلفة‪ .‬ربما تكون وثيقة وورد أسهل من وثيقة ‪F‬ﷻ‪ P‬لتعديلها أو توز يعها أو تحريرها بشكل شخصي‬
‫بالنسبة للبعض‪ .‬ولا يتسع المقام في هذا الكتاب التحليل محتوى كل كتيب تفصيليا‪ .‬فبينما ترتبط التيمات الرئيسية بالنشاط والتنظيم‬
‫العسكري‪ ،‬الذي يشمل معايير للعضو ية والاعتبارات الاستراتيجية وطرق التعامل مع المعلومات الاستخباراتية العسكر ية‪ ،‬وإخفائها‪ ،‬تفلتر‬
‫هذه الموضوعات باستخدام اللغة والمبررات الدينية التي تستند إلى أحداث سابقة من حياة محمد )ص( وغيره من الشخصيات من‬
‫التاريخ الإسلامي كما تستند أيضا إلى أمثلة عامة للممارسات الصالحة‬
‫تظهر هذه الـكتيبات كثيرا في قضاء الويب المجاني ومواقع خدمات تبادل الملفات‪ .‬بذلت الجهود لإغلاق الخدمات التي تقدم هذا‬
‫المحتوى‪ .‬إلا أنه وكجزء من تقليد مستمر‪ ،‬ترفع عاده خ متعددة على مجموعة متنوعة من مواقع الخدمات للحد من أية محاولات لإغلاقها‪.‬‬
‫قد تكون الأشكال المستخدمة مشفرة في بعض الأحيان‪ ،‬لـكنها ٺتاح للجمهور عامة في كثير من الأحيان‪.‬‬
‫يتجاوز استخدام فضاء الويب المجاني وسهولة بناء‪/‬نقل المواقع عن طر يق نقل وعناوين بروتوكول الإنترنت )‪ (IP‬إلى موضع آخر‪ ،‬إلى‬
‫جانب احتمال عدم الـكشف عن الهو ية‪ ،‬يتجاوز قضايا التسجيل المرتبطة بنطاقات المستوى الأعلى من الجلي أن السعي إلى تسجيل‬
‫موقع " ‪ " com al-neda.‬أو أي موقع مماثل أمر غير عملي لـكن التصرف المباشر هو الذهاب إلى مقهى للإنترنت والتسجيل بأسلوب‬
‫مجهول على خدمة نت مجانية‪ ،‬ورفع موقع بمعلومات ذات منحي جهادي‪ .‬وبعيدا عن هذا النطاق المرئي من المواد‪ ،‬فمن الأهمية بمكان‬
‫أن نضيف أن ما يتجاوز إمكانية الملاحظة قد يكون أكثر أهمية‪ ،‬ويشمل ذلك نشر محتوى معين لانتقاء الأفراد من خلال استخدام‬
‫أدوات التشفير أو غرف الدردشة المغلقة‪.‬‬
‫تستخدم نسبة من المواد الجهادية بيانات عامة مثل مواد عن الدعم اللوچستي والأسلحة‪ .‬يضاف إلى هذا مواد مصممة خصيصا للقراء‬
‫على الإنترنت‪ ،‬حيث يسهل البحث داخل المحتوى‪ ،‬إلى جانب إمكانية تحميل الملفات بسرعة لتوز يعها في العالم الحقيقي‪ ،‬ٺتوفر كميات‬
‫هائلة من البيانات يمكن تحميلها‪ ،‬لـكن قد يتطلب الأمر تخزينها أولا على قرص صلب ثم إ يجاد الوقت الكافي لدراستها بالتفصيل‪ .‬ولا‬
‫تزال هناك تساؤلات حول كيفية استخدام الـكتيبات والوثائق الأخرى المرتبطة بشتي الحملات‪ ،‬وما إن كانت تضفي دلالة افتراضية‬
‫عن المنظمات التي قد تتجاوز وجودها في العالم الحقيقي‪.‬‬
‫لدى جميع الجماعات الجهادية التي تركزت في العراق وسور يا والجزائر‬
‫والمملـكة السعودية وأفغانستان والشيشان وكشمير والمغرب مجلات على الإنترنت‪ .‬ركزت تلك المجلات أيضا على زعماء بعينهم‪ ،‬وأصوات‬
‫بارزة تتمثل في أسامة بن لادن‪ ،‬وأيمن الظواهري‪ ،‬وأبي مصعب السوري‪ ،‬وأبي مصعب الزرقاوي‪ .‬ويمكن أن يرجع بعض المحتوى في‬
‫هذه المجلات إلى "موسوعة الجهاد الأفغاني"‪ ،‬وهي موسوعة مختصرة من أحد عشر مجلدا تعرض بالتفصيل لأساليب التعامل الاستراتيجية‬
‫والعسكر ية مع مجموعة متنوعة من المواقف‪ .‬تمتاز الـكتيبات بأنها مصممة جيدا وتفصيلية‪ ،‬وتحتوي على معلومات لوجستية وخطب تبرير‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٤٦‬‬
‫الفصل الخامس آخر منجزات الجهاد العسکري في الفضاء السيبري‬ ‫‪٧‬‬

‫ديني إلى‬
‫جانب معلومات عملية عن الأسلحة والتكتيكات‪ ،‬ومن أمثلة ذلك مجلة "ذروة السنام الناطقة باسم القاعدة في العراق‪ .‬جاء تصميمها‬
‫ملونا ونابضا بالحيو ية‪ .‬كما تضمنت رسالة من ابن لادن‪ ،‬فضلا عن معلومات تكتيكية ومواد من الخطب والمواعظ‪.‬‬
‫من العناوين الرئيسية بين هذه المنشورات تسعة وعشرون إصدارا من "صوت الجهاد التي تعود إلى عام ‪ ٢٠٠٢‬فصاعدا‪ ،‬واثنان‬
‫وعشرون إصدارا من معسكر البتار" الذي يعود إلى ‪ ٢٠٠٣‬فصاعدا‪ .‬هناك مجموعة متنوعة من الإصدارات الخاصة بمنطقة محددة أي‬
‫"الإصدارات الخاصة أو كليهما من مصادر تنتسب إلى روح القاعدة‪ ،‬لم ينشر البعض منها سوى إصدارين فقط‪ .‬يمكن في كثير من‬
‫الأحيان الحصول على المنشورات من موقع مرکزي‪ ،‬وإن كان موقعا ما يفتأ يغير مزود خدمات الإنترنت الخاص به وهويته‪ .‬يمكن‬
‫من خلال موقع واحد تحميل أعداد مختلفة من مجلة البتار" وغيرها من الوثائق ومقارنتها‪ .‬غالبا ما تكون هذه الأعداد في هيئة ملفات‬
‫مضغوطة ومتاحة من خلال مجموعة متنوعة من عناوين مواقع فضاء الويب المجاني‪ ،‬وكثيرا ما توصف بأنها متوفرة لفترة زمنية محدودة‪،‬‬
‫من أشهر أماكن الـكتيبات في ‪ ٢٠٠٤‬موقع ‪ biz free. ٤ Pages‬ومقره نيو ساوث و يلز بأستراليا‪ ،‬وكما هو الحال في الـكثير من‬
‫المواقع المجانية‪ ،‬كان هذا الموقع أيضا‬
‫يستضيف صور بورنو وما يتصل بها من دردشة حية على صفحته الأمامية‬
‫ميت القضايا الدينية الأساسية أيضا في بعض المجلات على الإنترنت‪ ،‬على سبيل المثال‪ ،‬ظهرت طرق التعامل مع الجهاد أثناء شهر‬
‫رمضان في إحدى إصدارات البتار"‪ .‬كما أتيحت الأخبار أيضا‪ ،‬ربما كدافع لأنشطة مستقبلية وتقديم نماذج أو مثل يقتدى بها‪ ،‬بينما‬
‫شرح عدد من مجلة "صوت الجهاد" "المنطق وراء قتل المسلمين الآخرين‪ ،‬من بين ذلك الرهائن‪.‬‬
‫في قضية "الولايات المتحدة ضد أحمد عبد الستار وآخرين في ‪ ،٢٠٠٢‬ترجمت كتيبات مختارة معروفة باسم "كتيب القاعدة في برمنجهام‬
‫بالمملـكة المتحدة‪ ،‬من اللغة العربية إلى الإنجليز ية‪ ،‬مما زاد الاهتمام بهذا النوع‪ .‬ويمكن أن تستمد بعض هذه المواد جزئيا من الإنترنت‪.‬‬
‫كما قد تظهر الـكتيبات التخصصة أيضا؛ لاحظ أحد المراقبين ظهور كتيب للأسلحة النوو ية من إنتاج "ليث الإسلام"‪ ،‬وقدم لأول‬
‫مرة على منتدى ‪ . org . aflirdaws‬ظهرت في وقت لاحق روابط للـكتيب على منتديات أخرى‬
‫على الإنترنت حيث جرت مناقشته فيها بتعمق‪.‬‬
‫شجعت مجموعة من الجماهير المحتملة للاطلاع على المجلات‪ .‬استهدف موقع رضي‪ O‬الل ّٰه عن‪ L‬رحمه الل ّٰه‪ rew‬الشباب الملمين بالتكنولوجيا‪،‬‬
‫وهو يتضمن مواد‪ ،‬خاصة حول القرصنة والمنطق" وراء قطع الروس كشكل من أشكال الإعدام‪ .‬كما قدم أيضا تعليمات حول‬
‫كيفية المشاركة في الجهاد‪ :‬ويشمل هذا روابط للحصول على معلومات عامة حول التدريب على الأسلحة النار ية من الجيش الأمريكي(‬
‫والمشورة بشأن التدريب على الأسلحة‪ .‬قدم كتيب أخر "دليل قناصة المتمردين العراقيين الذي يوضح أكثر الأهداف ملامة والأضرار‬
‫النفسية التي ستقع من جراء كل عملية قتل‪ .‬تضمن الـكتيب صورة لجورج دبليو بوش بجوار صور متعددة لقادة العالم تحت عنوان‪:‬‬
‫"على من تطلق النار؟ " كان هذا مصمما لتمرين تدريبي‪ ،‬ذكر الـكتيب أيضا‪ :‬استهدف القوات الخاصة الأمريكية‪ .‬إنهم أغبياء جدا‬
‫لأنهم مصابون‬
‫بعقدة رامبو«‪ ،‬إذ يظنون أنهم الأفضل في العالم‪ ،‬فلا تكن متغطرسا ملهم"‪.‬‬
‫هناك مجلة جهادية للنساء أيضا‪ ،‬وهي مجلة "الخنساء" التي تنشر منها إصدار واحد‪ .‬كان أم أسامة الاسم المستعار لكاتبة غرقت أيضا‬
‫باسم "الخنساء‪ ،‬والتي يدعي بأنها كانت تكتب بالنيابة عن القاعدة في شتى المنتديات‪ .‬لـكن‪ ،‬وكما هو الحال غالبا على الإنترنت‪ ،‬ليست‬
‫كل الأشياء بالصورة التي تبدو لنا‪ :‬اتضح أن أم أسامة الحقيقية فتاة مصر ية في منتصف العشرينات من العمر تعيش في المدينة المنورة‬
‫وذات اهتمام بالتواصل مع المتطرفين‪ .‬ألقي القبض عليها وأفرج عنها بعد اكتشاف أنها كانت تستخدم لوحات رسائل الإنترنت لملء‬
‫الوقت"‪ .‬هذا الاستخدام للأفاتار مسألة حاسمة في "فهمنا لمثل هذه الأنشطة على الإنترنت‪ ،‬وتوحي بضرورة توخي الحذر دائما عند‬
‫مناقشة محتوى الويب‪ .‬يظل مفهوم من هو الشخص الممثل بالضبط على الإنترنت منطقة مبهمة‪ ،‬وخصوصا عندما يبذل كتاب المواقع‬
‫ومنظموها جهدا كبيرا لعدم الـكشف عن هويتهم‪ .‬لمحتوى المواقع الجهادية مستو يات مختلفة‪ ،‬يؤمن بعضها عن طر يق كلمات السر‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٤٧‬‬
‫الفصل الخامس آخر منجزات الجهاد العسکري في الفضاء السيبري‬ ‫‪٧‬‬

‫كما ٺتضمن شعارات مميزة تعرض أنواع الجهاد‪ ،‬ويمكن التعرف على بعض المساهمين من خلال أسماء المستخدمين أو أسماء مستعارة‬
‫مألوفة‪ ،‬استخدمت منظمة الزرقاوي اسم أبي ميسرة العراقي کهو ية رئيسية‪.‬‬
‫يمكن أن نضيف إلى هذه الخلاصة الوافية من الكتابات على الإنترنت كتيب الجهاد "دعوة المقاومة الإسلامية" الذي ألفه أبو مصعب‬
‫السوري )مصطفي ست مريم نصار( ونشر على الإنترنت في ديسمبر ‪ .٢٠٠٤‬كتب السوري‪ ،‬وهو عضو بارز في القاعدة‪ ،‬هذه الوثيقة‬
‫البالغ عدد صفحاتها ‪ ١٦٠٠‬صفحة كوسيلة استراتيجية ولوجستية أي الدعوة لجهاد القاعدة‪ ،‬والميادين المحددة التي تنجح فيها مثل هذه‬
‫الدعوة‪ ،‬تعتمد بعض الإرشادات على المواد العامة أيضا‪ ،‬مثل دليل القتال بأسلوب النينجا‬
‫نشرت مجلة أخرى هي "المأسدة الجهادية" دلي" لتصنيع "قنبلة قذرة"‪ .‬وكتب‬
‫سيف العدل‪ ،‬وهو أحد كبار القادة في القاعدة‪ ،‬في "البتار حول التكتيكات المتبعة في صنع الأسلحة المختلفة‪ ،‬بما فيها المواد النوو ية‬
‫والبيولوجية‪ .‬اشتملت بعض الـكتيبات على تفاصيل كيفية تسهيل اسرقة الهو ية"‪ ،‬فالـكتيبات التي يجري تحميلها تنسخ وتداول بسهولة عبر‬
‫وسائل الإعلام الأخرى‪ ،‬وفي ‪ ٢٠٠٢‬ركزت قوات الأمن السعودية طاقاتها على أولئك الذين يوزعون دليل تصنيع القنابل واعتقلت‬
‫أربعة من أصحاب متاجر الكمبيوتر في منطقة جازان‪.‬‬
‫أهم الكتاب الرئيسيين مشاركون فاعلون أيضا في القاعدة‪ ،‬قتل بعضهم في نشاط عملياتي‪ .‬كتب فهد بن على الغلبان عددا من كتيبات‬
‫تصنيع الأسلحة قبل مصرعه في تبادل لإطلاق النار في في يوليو ‪ ،٢٠٠٤‬بينما وقع سعود بن حمود العتيبي‪ ،‬رئيس تنظيم القاعدة بشبه‬
‫الجزيرة العربية‪ ،‬مجلة "صوت الجهاد" عند ظهورها‪ .‬ولا تزال كتابات يوسف العايري )‪ (٢٠٠٣ - ١٩٧٣‬مؤثرة في صوت الجهاد"‬
‫بعد وفاته‪ ،‬وخصوصا الأعمال التي تحلل مبررات القيام بعمليات محددة باسم القاعدة‪.‬‬
‫ظهرت مجموعة متنوعة أخرى من مجلات الإنترنت اتخذت أشكالا شتي‪ ،‬وارتبط بعضها بالوسائط المتعددة‪ .‬وفيما كان عسيرا على‬
‫وكالات الاستخبارات إغلاق الـكثير من هذه المجلات‪ ،‬كان موقع ‪ ، org alsunnah.‬وهو مجلة منشورة بالمملـكة المتحدة‪ ،‬هدفا‬
‫لاهتمام وكالات الاستخبارات في ‪ ،٢٠٠٥‬تزعم أن هذا كان تبغرض حث المهاجمين الانتحار يين على مهاجمة القوات الأمريكية‬
‫وقوات التحالف في العراق‪ ،‬بالإضافة إلى الهجوم على الإسرائيليين‪.‬‬
‫قدم أحد المنتديات المشورة بشأن وسائل وحيل "التخفي" المناسبة لخداع قوات الأمن كجزء من تمرين "تجنيد" الجهاديين‪" :‬عند السفر‬
‫ارتد بنطلون جينز واحمل جهاز استماع )ووكمان( ‪ -‬حاول ألا تبدو كأصولي إسلامي ‪ -‬ولتلقى التعليمات الدقيقة حول كيفية الاتصال‬
‫بالجماعات العراقية »اتصلوا بالدعاة السلفيين‬
‫الجهاديين في بلدانكم«‪ .‬ليست هذه سوى بعض النصائح والاقتراحات قبل السفر والمقدمة على موقع إنترنت إسلامي للمجندين المحتملين‬
‫للقاعدة من مختلف البلدان العربية والغربية والذين أعربوا عن رغبتهم في الذهاب إلى العراق لمحاربة القوات الأمريكية‪ .‬نفترض أنه‬
‫قد تم تحديث الاقتراح بضرورة حمل جهاز استماع )ووكمان( سوني )أيقونة الثمانينيات التقنية( إلى جهاز أي پود لما بعد عام ‪.٢٠٠٠‬‬
‫تواصل ظهور مجلات الإنترنت الأخرى الداعمة للقاعدة‪ ،‬والتي تستهدف مختلف القراء‪.‬‬
‫لم تكن مثل هذه التكتيكات حكرا على المجلات في الشرق الأوسط‪ .‬في الصراع‬
‫في إقليم مولوكو‪ ،‬صاغت لاسکار جهاد )"عسكر الجهاد"( نهجا على الإنترنت للدعاية لتفسيرهم للجهاد"‪ .‬وفي إندونيسيا‪ ،‬نشر الإمام‬
‫سامودرا‪ ،‬وهو أحد منفذي تفجيرات بالي‪ ،‬كتابا بعنوان ﷺ‪ ") Teroris Melawan kar‬أنا أحارب الإرهابيېن"( والذي شجع أشكال‬
‫"الجهاد عبر الإنترنت‪ .‬وفر كتاب سامودرا )المكتوب باللغة الإندونيسية مقدمة أساسية للقرصنة وكذلك المشورة بشأن إنتاج بطاقات‬
‫الائتمان المستنسخة‪ .‬بينما لم يكن ذلك الكتاب الأكثر شمولا من بين المصادر الأخرى‪ ،‬جاء إدماجه المذكرات المحرض على تفجيرات‬
‫بالي مهما‪" :‬هناك فصل غير واضح بالجزء الخلفي من الكتاب البالغ عدد صفحاته ‪ ٢٨٠‬صفحة من قالب مختلف تماما بعنوان‬
‫القرصنة‪ ،‬لم لا؟ حث سامودرا في ذلك الفصل زملاءه الراديكاليين المسلمين النقل الحرب المقدسة إلى الفضاء السيبري عن طر يق‬
‫مهاجمة أجهزة الكمبيوتر الأمريكية‪ ،‬ولاسيما بهدف تزوير بطاقات الائتمان‪ .‬ثم يقدم الفصل الخطوط الأساسية للبدء‪ .‬أشار المقال إلى‬
‫أن سامودرا استخدم النت للحصول على تفاصيل حول تزوير بطاقات الائتمان ويزعم أنه طلب تصر يحا دينيا للقيام بمثل هذه الأنشطة‪.‬‬
‫بعامة‪ ،‬يمكن لموضوعات مجلات الإنترنت أن تشمل مبررات قرآنية للضلوع في‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٤٨‬‬
‫الفصل الخامس آخر منجزات الجهاد العسکري في الفضاء السيبري‬ ‫‪٧‬‬

‫الأنشطة الجهادية"‪ ،‬وتعليقات سياسية‪ ،‬والمشورة العملياتية واللوجستية‪ .‬قد يتضمن هذا كتيبات عن التدريب على الأسلحة وتصنيعها‪،‬‬
‫تصحبها في أغلب الأحيان صور فوتوغرافية توضيحية‪ .‬كما شمل أحد الإصدارات الإرشادية معلومات تفصيلية عن رشاشات عوزي‬
‫الإسرائيلية‪ ،‬وتضمنت المواد التكتيكية تفاصيل طرق التعامل مع أخذ الرهائن والاختطاف والاغتيال‪ .‬كانت بعض المواد‬
‫ستمد من مصادر عامة‪ ،‬في حين كتبت نسبة كبيرة منها خصيصا لهذه الـكتيبات الإرشادية‪.‬‬
‫العمليات على الإنترنت‬
‫شوهدت أعضاء بارزين في القاعدة في مقاهي الإنترنت في أوقات مختلفة‪ ،‬رغم أن الـكثير حاولوا عدم جذب انتباه الآخرين لهم‪،‬‬
‫لضمان تغليف أنشطتهم على الإنترنت بستار من الهو ية المجهولة‪ .‬لا يعني هذا أن استخدام الإنترنت لا يخلو من المخاطر بالنسبة للجهاديين‬
‫وأنصار القاعدة‪ .‬في الأردن‪ ،‬حوكم ناشط الإنترنت مراد الحصيدة لأنه شكل على ما يبدو تهديدا للمملـكة من خلال استخدام البريد‬
‫الإلـكتروني والنت كوسيلة لتسهيل الجهاد الإلـكتروني‪ .‬سجن العصيدة في وقت لاحق لمدة سنتين ونصف‪ ،‬بعد أن كان الحكم الأصلي‬
‫خمس سنوات قبل أن يجري تخفيفه‪.‬‬
‫هناك الـكثير من الأدلة على استفادة عملاء المستوى الأدنى من الإنترنت كأداة لوجستية؛ فعلى سبيل المثال‪ ،‬في المملـكة المتحدة‪،‬‬
‫سجن ساجد بادات لتخطيطه لأحد التفجيرات‪ ،‬واستخدم البريد الإلـكتروني للانسحاب من مهمته في آخر لحظة‪ .‬من غير المستغرب‬
‫أن هناك بعض المؤشرات على استخدام مقاهي الإنترنت أيضا‬
‫الأغراض التخطيط اللوجستي في أماكن أخرى‪ ،‬أشار أحد التحقيقات إلى أن مقهى كهذا كان جزءا أساسيا في التخطيط للهجوم‬
‫على السفارة الأمريكية في باريس في ‪ ،٢٠٠١‬حيث كان لدي أعضاء الخلية خلفية في علوم الكمبيوتر وكان الأخر موظفا‬
‫سابقا بمقهى للإنترنت‪ .‬وضع جميل بغال‪ ،‬وهو الشخصية المحور ية في الهجوم‪ ،‬خطة شملت افتتاح مقهى للإنترنت‪ ،‬جزئيا لتسهيل‬
‫الاتصالات مع أعضاء القاعدة الآخرين‪ .‬حكم على بغال بالسجن لعشر سنوات‪ ،‬وتلقى المشاركون الآخرون أحكاما أقل‪ .‬وفيما كانت‬
‫السلطات غير قادرة في معظم الأحيان على العثور على مصدر تصر يحات محددة أو على المحركين الرئيسيين لمواقع معينة‪ ،‬أصبح الإنترنت‬
‫بؤرة اهتمام عدد من التحقيقات‪ .‬وأصبحت مقاهي الإنترنت محاور الأنشطة متعلقة بالقاعدة‪ .‬من الواضح أن تفجيرات إسطنبول في‬
‫‪ ٢٠٠٣‬كان وراها مستخدمو مقهى بينجول ميرز يكى للانترنت في جنوب تركيا‪ ،‬وكان يملـكه أحد أشقاء أولئك المستخدمين‪.‬‬
‫التشر يعات‪ ،‬ولوائح الاتهام‪ ،‬والمحاكمات‬
‫لعبت المحاكمات دورا رئيسيا في تطوير مفاهيمنا عن الفضاء السيبري الجهادي‪ .‬هناك شعور بأن هذا ليس سوى عنصر صغير في واجهة‬
‫تقنية أكبر حجما من الدعوة والانتشار والتصميم والقراءة على معديد من المستو يات‪.‬‬
‫أجريت المحاكمات في مجموعة متنوعة من السياقات‪ .‬ففي أستراليا‪ ،‬أتهم بلال خزال حامل الحقائب بالمطار بتأليف كتاب عن الجهاد‬
‫ونشره على موقع ويب‪ .‬يراقب مكتب التحقيقات الفدرالي رضي‪ F‬الل ّٰه عن‪ I‬مثل هذه المواقع أيضا ويستخدمها كوسيلة لإبعاد الأفراد‬
‫الذين يزعم أنهم زاروا غرف الدردشة ومناطق التجنيد على الويب‪ .‬كانت تشنوبا حيدر‪ ،‬وهي طالبة بنجلاديشية تبلغ من العمر ‪١٦‬‬
‫عاما تعيش في مانهاتن‪ ،‬تستمع إلى مواد مبثوثة لعمر بكري محمد على البالتوك"؛ ورحلت إلى بنجلاديش رغم إعلان براتها‪.‬‬
‫أشار سعد بن علي الشهري‪ ،‬وهو من المخضرمين في حملات المجاهدين‪ ،‬أيضا إلى أثر الإنترنت في تجنيد عناصر الجهاد‪ :‬أضاف الشهري‬
‫أن الإنترنت جعل من السهل استهداف الشباب القابلين للتجنيد‪ ،‬لـكنه أعرب عن تفاؤله إزاء ردة الفعل‬
‫العنيفة الحالية ضد الجهاد العالمي‪ - :‬أنا متفائل جدا من أن الـكثير من الرجال الذين ضلوا يعودون إلى سواء السبيل‪ ،‬حتى أن بعض‬
‫الشيوخ أعربوا عن الندم على إصدار فتاوي عنيفة وصححوا موقفهم منذ أنذاك ‪ ...‬وصل الـكثير منهم إلى السبيل القويم بعد صدور‬
‫عفو ملـكي‪ ،‬أنهى محارب المجاهدين المخضرم حديثه من خلال إعادة التأكيد على حاجة الآباء والأمهات للعب دور متزايد في السيطرة‬
‫على تعرض أبنائهم للدعاية المنحرفة‪.‬‬
‫أشير في عدد من المحاكمات إلى الاقتراح بأن ز يارة مواقع الويب المتصلة بالجهاد والمشاركة في أنشطتها يشكل خطرا على المجتمع الأوسع‪.‬‬
‫في ‪ ٢٠٠٤‬ألقي القبض على أحد رجال الحرس الوطني الأمريكي الذي اعتنق الإسلام‪ ،‬رايان أندرسون )أمير طلحة في الولايات‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٤٩‬‬
‫الفصل الخامس آخر منجزات الجهاد العسکري في الفضاء السيبري‬ ‫‪٧‬‬

‫المتحدة بتهمة احتمال ممارسة النشاط الجهادي‪ ،‬وتضمنت لائحة اتهامه أدلة على ز يارته لمواقع "راديكالية"‪ .‬وفي ‪ ٢٠٠٤‬أدين طلحة‬
‫"بالخيانة لمحاولة مساعدة جماعة القاعدة الإرهابية‪ ،‬وحكم عليه بالسجن مدى الحياة‪،‬‬
‫جذب نصير الجهاد الذي تحول إلى الإسلام أدم جادان انتباه وسائل الإعلام كونه "ألهم لاعتناق الإسلام بعد ز يارة غرف الدردشة‪،‬‬
‫جرى لفت الانتباه إلى ماضيه كهاو سابق لموسيقى الهيفي ميتال وإلى خلفيته الر يفية بولاية كاليفورنيا‬
‫عم أن جادان كان المتحدث الملثم الذي ظهر في فيديو القاعدة الذي يهدد المدن الغربية في ‪ ،٢٠٠٥‬كما ظهر بدون لثام مع الظواهري‬
‫في ‪ .٢٠٠٦‬ظهر جادان أيضا‪ ،‬والمعروف أيضا باسم عزام الأمريكي‪ ،‬في شر يط فيديو في ‪ ٢٠٠٦‬يدعو فيه الأمريكيين للإسلام‪،‬‬
‫وفي ‪ ٢٠٠٧‬حذر أمريكا من أن عليها اتخاذ إجراءات محددة بغية تجنب المزيد من الصراع‪ .‬أدانت محكمة الولايات المتحدة الإقليمية‬
‫»عزام« بتهم الخيانة في ‪ ،٢٠٠٦‬ووضعه مكتب التحقيقات الفيدرالي على قائمة "أكثر المطلوبين"‪ ،‬ورصدت مكافأة بمبلغ مليون دولار‬
‫أمريكي للقبض عليه‪.‬‬
‫نشر الطالب الأمريكي مارك روبرت ووكر بيانات في منتديات على الإنترنت تدعم الجهاد تحت اسمي »عبد الل ّٰه« و »عبد الل ّٰه ‪."٣١٣‬‬
‫ومن بين التعليقات التي يدعي أنه أدلى بها‪» :‬أكره الحكومة الأمريكية‪ ،‬وكنت أتمنى أنني قدت واحدة من تلك الطائرات في ‪١١‬‬
‫سبتمبر«‪ .‬ألقي القبض عليه بعد محاولة الالتقاء سرا مع أحد الجهاديين في مقهى للإنترنت بولاية تكساس‪ ،‬تلقى بعدها حكما بالسجن‬
‫لمدة عامين بعد اعترافه بأنه مذنب في محاولة تقديم مساهمة بالسلع والخدمات لأحد الإرهابيېن المعروفين‪.‬‬
‫سلط الادعاء في محاكمة سامي عمر الحسين بولاية إيداهو الضوء على نشره مواد جهادية على الإنترنت‪ .‬كانت القضية مهمة‪ ،‬حيث بر‬
‫الحسين من تهم ٺتعلق بالإرهاب لـكنه رحل بعد ذلك إلى بلده الأصلى )المملـكة السعودية( بتهم ٺتعلق بالهجرة‪ .‬وأشار الحسين إلى‬
‫هذا الشأن قائلا‪" :‬إنه كان يعمل فقط على صيانة مواقع الويب التي يشعر أنها تدعو إلى الإسلام‪ ،‬وأن أي محتوى على هذه المواقع‬
‫المتطرفة لا يعكس معتقداته‪ .‬برأته هيئة المحلفين من تهم ٺتعلق بالإرهاب‪ ،‬لـكن سد أمامه الطر يق بشأن تهم الهجرة الثمانية‬
‫أثارت القضية بعض المسائل المهمة من خلال التمييز بين مختلف أنواع محتوى الإنترنت المرتبط بالجهاد"‪ .‬أكتشف أن الحسين هو‬
‫المسئول عن إدارة مواقع من بينها موقع ‪ com islamway.‬وأنه مساهم مزعوم في منتديات متعددة‪ .‬لـكن القضية حددت أن‬
‫الإدارة لا تعني دائما المسئولية عن رفع المحتوى‪ ،‬إذ إن معرفة كلمة السر تسمح لأي أحد بالدخول على الموقع‪ .‬أشار أحد خبراء الأدلة‬
‫الجنائية في الحاسب الآلي في الادعاء أنه على الرغم من تحليل محركين للأقراص الصلبة لحاسبين يملـكهما الحسين‪ ،‬لم يثبت أن المدعى‬
‫عليه كان لديه سيطرة تامة على المحتوى المنشور على موقع ‪ . com islamway.‬الإلمام بالنت جزء مهم في تنظيم الحمالات وقد جرى‬
‫التركيز عليه في تدريب‬
‫عناصر في معسكرات بأفغانستان وأماكن أخرى‪ .‬وفي حين أن الرقابة الحكومية المشددة على المواقع‪ ،‬وغرف الدردشة‪ ،‬وحركة البريد‬
‫الإلـكتروني قد تكون أثرت سلبا على بعض هذا التخطيط اللوجستي أو دفع العملاء ببساطة إلى المزيد من السر ية على الويب‪ ،‬فإن‬
‫هؤلاء العملاء اتبعوا بروتوكولات محددة لضمان أمنهم وخصوصيتهم الشخصية‪.‬‬
‫أتاح القبض على محمد نعيم نور خان‪ ،‬خبير كمبيوتر بتنظيم القاعدة‪ ،‬في باكستان بعض الأفكار حول طرق التعامل مع توز يع المعلومات‬
‫في مختلف المناطق‪ .‬تضمن ذلك استخدام خدمات الشحن في التوصيل الشخصي للأسطوانات المدمجة‬
‫سني دي( واستخدام عناوين إلـكترونية متعددة بأسماء مزيفة ذات حياة محدودة‪.‬‬
‫من بين التقنيات تطبيق التشفير‪ ،‬وهناك إشارة منفصلة إلى تعليم هذه المنهجيات وغيرها سواء على الإنترنت أو في مختلف المعسكرات‪.‬‬
‫وتبېن أن خان طور نظم التشفير الخاصة به والتي لا يمكن كشفها‪ .‬وهناك إشارة ضمنية إلى أن خان المعروف أيضا باسم أبي طلحة‪،‬‬
‫كان يساعد السلطات الأمريكية عقب اعتقاله من طر يق مواصلة تغذية المعلومات ورصدها داخل الشبكات المختلفة على الإنترنت‪،‬‬
‫وحتى تفجر" غطاؤه بشكل مثير للجدل‪.‬‬
‫ظهرت أمثلة أخرى إلى جانب الأدلة في محاكمة أقيمت في إنجلترا أدين فيها سبعة متهمين بأن لهم صلات بتنظيم القاعدة وبالتخطيط‬
‫لتفجيرات‪ .‬اعتاد المتهمون استخدام كلمات مشفرة في رسائل البريد الإلـكتروني وكانوا يتخلصون من معدات أجهزة الكمبيوتر الخاصة‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٥٠‬‬
‫الفصل الخامس آخر منجزات الجهاد العسکري في الفضاء السيبري‬ ‫‪٧‬‬

‫بهم بانتظام دون أن يتركوا أثرا‪ ،‬وزج بهم في السجن في ‪ .٢٠٠٧‬في نفس العام أدين محمد عاطف صديق في اسكتلندا في جرائم‬
‫إرهاب‪ ،‬من بينها توز يع أشرطة فيديو جهادية على ثلاثة مواقع ويب‪ .‬كما احتوى القرص الصلب بجهاز الكمبيوتر الخاص به فيديوهات‬
‫مشفرة ومخفية‪" :‬عمل خبراء بوحدة الجرائم الإلـكترونية في شرطة وسط اسكتلندا‪ ،‬بمعاونة متخصصين من‬
‫إدارة مكافحة الجريمة والمخدرات الاسكتلندية على فحص أجهزة الكمبيوتر‪ ،‬واستعادة الملفات المحذوفة‪ ،‬واستطاعوا في بعض الحالات‪،‬‬
‫قراءة المواد التي تمت الكتابة فوقها إلى حد ما‪.‬‬
‫وفي وقت لاحق من ‪ ،٢٠٠٧‬حوكمت عاملة بإحدى المطارات البر يطانية سامينا مالك في المملـكة المتحدة بموجب قانون الإرهاب لعام‬
‫‪ ٢٠٠٠‬بسبب قصائدها المنشورة على الإنترنت وتصر يحاتها المؤيدة للجهاد‪ .‬نشرت سامينا هذه القصائد وغيرها باسم "شاعرة الإرهاب"‬
‫القتالية‪ ،‬وتضمنت موضوعاتها الاستشهاد‪ ،‬وقطع الروس؛ كما أطلقت على نفسها أيضا "غريبة في انتظار الشهادة‪ :‬عثرت الشرطة على‬
‫نسخة من إعلان أسامة بن لادن الحرب وفقرة مدحت فيها زعيم تنظيم القاعدة‪ ،‬وأضافت‪» :‬لن نجعلـكم تهنأون بأي سلام‪ .‬لن نر يكم‬
‫أية رحمة ولا شفقة ولا ندم« ‪ ...‬في إحدى قصائدها‪ ،‬بعنوان »تربية الأطفال المجاهدين«؛ أوصت بتلقين الجهاد للأطفال من سن‬
‫السابعة‪ ،‬وأضافت »اعرضوا أشرطة الفيديو وصور المجاهدين على الأطفال وأخبروهم أن يكونوا أقو ياء مثلهم«‪.‬‬
‫تمتاز القصيدة بلغة تشبه بشكل ملحوظ التصر يحات والمفاهيم التي يضمها‬
‫موقع ﷺ‪ com .zzam‬مثل أروهم صور المجاهدين وشجعوهم كي يصبحوا مثل هؤلاء الناس على الأقل‪ .‬حوكمت سامينا مالك بتهمة‬
‫حيازة مواد جهادية من بينها كتيبات ومحتوى من إنتاج وتوز يع العديد من المواقع التي نوقشت في هذا الفصل مثل "الفرقة الناجية‪،‬‬
‫وأتباع أهل السنة والجماعة‪ ،‬وعمر بكري محمد‪ .‬ولدينا في هذه الحالة تحديدا‪ ،‬شخصية تأثرت هي نفسها تأثرا عميقا بالمحتوى على الإنترنت‪،‬‬
‫ونشهد تطوير جيل وشكلا جديدا من المواد‪ .‬وأحلى طرفها بعد الحكم عليها بمدة تسعة أشهر مع وقف التنفيذ عقب دعوى الاستئناف‬
‫في يونيو ‪.٢٠٠٨‬‬
‫كثفت التحولات في التشر يعات ‪ -‬التي تجعل تطوير المحتوى الجهادي وتوز يعه مخالفة جنائية ‪ -‬التركيز على الخطاب الجهادي الإلـكتروني‪.‬‬
‫نحت الحكومات أشكال فهمها القانوني لهذا الخطاب‪ ،‬وقدمت تدابير بعيدة المدى في محاولة للقضاء‬
‫على استخدام الشبكات الجهادية لوسائل الإعلام‪ .‬على سبيل المثال‪ ،‬في ‪ ٢٠٠٧‬اقترح مفوض الاتحاد الأوروبي فرانكو فراتيني تشر يقا‬
‫لتجريم أي محتوى على الويب يمكن استخدامه لأغراض التدريب أو التحر يض‬
‫في الولايات المتحدة‪ ،‬دشن قانون منع التطرف العنيف والإرهاب الداخلي لعام ‪ ٢٠٠٧‬اقتراحا بافتتاح مركز التميز لدراسة النزعات‬
‫المتطرفة العنيفة والإرهاب الداخلي بالولايات المتحدة‪ ،‬وليكون مقره في إحدى الجامعات‪ ،‬أقرت تحقيقات الـكونجرس دور الإنترنت‬
‫كأداة جهادية أثناء تمرير القانون عبر مجلس النواب في طر يقه إلى مجلس الشيوخ‪ .‬تساعد الإنترنت في تيسير النزعات المتطرفة والعنيفة‪،‬‬
‫والعنف القائم على أساس أيديولوجي‪ ،‬وعمليات الإرهاب الداخلي في الولايات المتحدة عن طر يق تعر يض مواطني الولايات المتحدة‬
‫لتيارات واسعة ومستمرة من الدعاية الإرهابية ذات الصلة"‪ .‬وربما يشير النقاد أن هذا الاعتراف الرسمي جاء متأخرا بعض الشيء‬
‫سوف تفتح التشر يعات والملاحقات القضائية إلى حد ما أفاق المعرفة بالشبكات الجهادية الإلـكترونية واقتصادات المعرفة‪ ،‬بحيث‬
‫تعطي حسا بطر يقة عملها وقدراتها التقنية‪ .‬كما أنها تمثل مدخلا من حيث تطوير فهم الطرق التي يستخدم مختلف اللاعبين من خلالها‬
‫الإنترنت للترويج لتفسيراتهم للجهاد‪ .‬سوف تستمر هذه الأساليب في التطور بما يتمشى مع ويب ‪ ٠?٢,‬لـكنها قد تدفع الجهاد الإلـكتروني‬
‫أكثر إلى دهاليز الفضاء السيبري المظلمة‪ ،‬مما يجعل المراقبة والتحليل أكثر إشكالا‪.‬‬
‫تعليق ختامي‬
‫من الضروري أن نميز بين استخدام النت كأداة دعاية وتجنيد واستغلاله كأداة لوجستية‪ .‬وسوف ٺتضح الصورة كاملة بمرور الوقت‪.‬‬
‫وسيتطلب هذا تحليلا القضايا المرتبطة بقطاعات التشفير‪ ،‬والحركة المالية‪ ،‬والعضو ية "المغلقة" على الأعضاء فقط في الويب‪ ،‬واستخدام‬
‫النت في مجموعة متنوعة من عمليات النصب‬
‫لجمع الأموال‪ .‬هنا ينبغي تحليل القضايا المرتبطة في اصطياد المعلومات الشخصية عن طر يق الانرنت والاحتيال على البنوك وغيرها من‬
‫الأنشطة الإجرامية التي استخدمت محلية لتمو يل أنشطة موالية لتنظيم القاعدة‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٥١‬‬
‫الفصل السادس ساحات القتال الجهادية الرقمية العراق وفلسطين‬ ‫‪٨‬‬

‫المفهوم التخفي والسر ية سوابق أخرى في محيط العوالم الدينية‪ ،‬ولا يزال التساؤل مطروا حول ما إذا كان من الممكن وصف مثل تلك‬
‫الأنشطة في هذه الحالة بأنها إسلامية‪ .‬ويبېن هذا أن طرق التعامل مع فضاء الويب الجهادي ينبغي أن تكون متعددة الأوجه والموارد‬
‫بطبيعتها‪ .‬يتطلب هذا وعيا بتنوع زوايا التحليل حيث يحاول القراء ذوو المصالح والأجندات المختلفة التوفيق بين واقع جهاد يدعي إليه‬
‫رقميا وما يناظره في العالم الحقيقي‪ .‬وبالنظر إلى نطاق المحتوى‪ ،‬وتشابك العالمين الرقمي والحقيقي وتوازيهما‪ ،‬ربما لا يكون من الضروري‬
‫الفصل بين هذين المجالين في بعض السياقات‪ ،‬لـكن النظر إليهما بدلا من ذلك كعالمين متشابكين ومتفاعلين‬
‫قد يرى البعض أنه لا يمكن وضع الأنشطة الإسلامية التي تحركها دوافع سياسية في منطقة الخطاب الإسلامي البحت‪ ،‬لـكن تلك لن‬
‫تكون وجهة نظر شخصيات الإنترنت الرئيسية الذين يسعون لإقناع طائفة عريضة من القراء بأن أنشطتهم تحركها القيم الدينية المحضة‪.‬‬
‫بينما قد يشير آخرون إلى أن النشاط الديني المحض مثالي إلى حد ما ويتجاهل الدوافع الشخصية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية‬
‫التي تنبض خلف الأجندات الجهادية )الإلـكترونية(‪ .‬من الجلى أن الحقيقة التي قد تشتمل على تفسير دقيق لهذه العوامل‪ ،‬مسالة‬
‫ذاتية‪ .‬ها يبدو هنا هو أن الأطراف الفاعلة المسلمة‪ ،‬بدافع من تفسيرها للقيم القرآنية‪ ،‬تنفذ هذه الأنشطة والحوارات باستخدام لغة‬
‫إسلامية‬

‫الفصل السادس ساحات القتال الجهادية الرقمية العراق وفلسطين‬ ‫‪٨‬‬

‫الفصل السادس‬
‫ساحات القتال الجهادية الرقمية العراق وفلسطين‬
‫استخدمت منصات جهادية مختلفة الإنترنت في أنشطة ٺتعلق بالصراعات في العراق وفلسطين‪ .‬ثمة نوع من الاستمرار ية بين هذا الفصل‬
‫والفصل السابق‪ ،‬قد يدل على التفاعل بين ما هو عالمي وما هو محلي‪ ،‬تنطبق الاعتبارات المتصلة بما إذا كان بالإمكان تعر يف الأنشطة‬
‫بنها إسلامية أو جهادية أو متمردة أو إرهابية أو عراقية أو قلسطينية أو عربية ‪ -‬أو مز يجا ما من هذه الأوصاف ‪ -‬بطبيعة الحال‪،‬‬
‫اعتمادا على وجهة نظر المراقب الفردية‬
‫استخدم مصطلح "الجهادي" هنا‪ ،‬كما في الفصل السابق‪ ،‬بحذر للجمع بين مجموعة عريضة من الرقى والإجراءات والخطابات‪ .‬ليس‬
‫الغرض من هذا الفصل التوثيق الزمني للإنتاج الكامل لشتى المنصات على الإنترنت في هذه المناطق‪ ،‬لـكن المناقشتها من روح إسلامية‬
‫محددة‪ .‬كانت نسبة من مواقع الويب والـكتيبات والمواد السمعية البصر ية المشار إليها في الفصل السابق ٺتعلق بقضايا ٺتصل بالعراق‬
‫وفلسطين‪ .‬وقد يسهم هذا في إ يجاد إطار تفسيري شامل من خلال المزيد من تحديد السمات الرئيسية الفضاء السيبرى المتعلق بالأنشطة‬
‫الجهادية في هذه السياقات‪.‬‬
‫ساحات القتال العراقية الرقمية‬
‫تعتبر ساحة القتال الرقمية بالعراق وتداعياتها في العالم الحقيقي من القضايا‬
‫البارزة في التحليل والمناقشة المتعلقة بالبيئات الإسلامية السيبر ية‪ .‬كان الإنترنت عنصرا حاسما في مختلف الحملات المرتبطة بالعراق‪،‬‬
‫لاسيما إنتاج مواد الفيديو ذات التأثير العالمي‪ .‬تضمنت هذه المواد أشرطة فيديو تظهر عمليات إعدام الرهائن المختطفين‪ ،‬سواء كانوا‬
‫مسلمين أو غير مسلمين‪ ،‬إلى جانب المواد التي جرى تصويرها على الخط‪/‬الخطوط الأمامية‪ .‬لـكنها أيضا منطقة من الويب محملة بمختلف‬
‫الأنشطة‪ ،‬حيث توجد المدونات والصفحات المرتبطة بالعلماء وبمنظمات معينة منبثقة من العراق وبالمصادر ذات المنحى العراقي‬
‫والخطاب السياسي المحدد الذي يدخله عنصر إسلامي أو لا يدخله‪.‬‬
‫وقعت العديد من الأحداث التي كتب عنها في العالم الحقيقي أثناء إعدادي لهذا الفصل وأنا أكتب الآن من قلب العاصفة‪ .‬كانت‬
‫هناك صلة متبادلة لبعض الوقت بين‬
‫مدخلات مدونتى ومحتوي هذا الفصل‪ ،‬وعندما كنت أكتب في ‪ ٢٠٠٨‬بدا لي أن أمامي طر يقا طو يلا للانتهاء من تحليل الموقف‬
‫العراقي‪ .‬كان بإمكاني أن افترض نتائج محتملة‪ ،‬لـكن الزاو ية العسكر ية كانت أصعب في تحديدها‪ .‬اللغة مشحونة في أي تحليل لأي‬
‫من الأطراف‪ ،‬وتشتعل العواطف‪ ،‬لاسيما في الفضاء السيبري‪ .‬أضف إلى هذه المعادلة ديناميات نظم الأخبار المعتمدة على الويب‬
‫حيث كانت النتيجة في الـكثير من الأحوال صراعا كاملا مورس بتفاصيل جوهر ية ومروعة أحيانا على الإنترنت‪ .‬قد يفسر مثل هذا‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٥٢‬‬
‫الفصل السادس ساحات القتال الجهادية الرقمية العراق وفلسطين‬ ‫‪٨‬‬

‫المحتوى عند عرضه على شاشة كمبيوتر بطر يقة مختلفة وشخصية بأكثر مما سيكون في حالة مشاهدته جماعيا على شاشة التليفز يون‪ .‬من‬
‫المؤكد أنه لا يسعنا تجاهل عناصر التفاعل‪ ،‬رغم أنها قد صاغ بصورة نمطية أيضا في بعض الأحيان‪.‬‬
‫بالعودة إلى المسألة التي أثرت في بداية هذا الفصل‪ ،‬إن هو ية أو هو يات من يضطلعون بهذه الأنشطة على الإنترنت ذات أهمية كبيرة‪.‬‬
‫هل هم إسلاميون تحديدا أم أكراد أم شيعة أم جهاديون أم سلفيون أم بعثيون أم قاعدة أم قبليون أم سياسيون‪ ،‬أم خليط من هذه‬
‫العناصر أم لا شيء من هذا إطلاقا؟ هناك أشكال متباينة داخل كل هذه المصطلحات العامة وفي بعض الأحيان تحولات في الهو يات‬
‫لا تخطؤها العين‪ ،‬كما أن بعض الشخصيات الرئيسية في الفصائل الجهادية ليسوا بالضرورة عراقيى المولد‪ .‬كان ثمة تصادم بين شخصيات‬
‫أخرى في حركات التمرد« في العراق مع طر يقة إدارة العمليات ذات الصلة بالقاعدة‪ ،‬حيث إنها كانت ذات تركيزات قبلية وعلى بينة‬
‫بالعواقب اللوجستية والأيديولوجية الخطيرة عند استهداف الشيعة‪ .‬يتمثل التركيز الأساسي هنا على أتباع القاعدة ذوي التوجه السنين‬
‫كانت هناك أيضا إشارات مضمرة من حيث توازن التغطية‪ ،‬وخصوصا من حيث المقارنة بين النشاط الجهادي ذي الصلة بالقاعدة‬
‫والتمرد" الذي لا صلة له‬
‫بتنظيم القاعدة‪ .‬المؤكد أن الـكفة على الإنترنت ترجح لصالح النشاط الأول‪ ،‬رغم أن مواقع مثل معلومات من العراق المحتلة عملت‬
‫على تقديم موقف لتمرد عراقي متمركز حول القومية‪ .‬ويمثل هذا عاملا عاما في جميع التغطيات الإخبار ية لهذه القضية‪ ،‬وهو عامل لن‬
‫يأخذه بالضرورة من يتلقون بث الأنشطة العسكر ية بعين الاعتبار‪.‬‬
‫ثمة عامل آخر وهو ما إن كان نشاط الإنترنت يمثل ما كان يحدث على مستوى القاعدة الشعبية‪ ،‬وهذا أمر من الصعب تحديده‪ .‬المؤكد‬
‫أن نسبة من المحتوى أتت من مصادر عراقية‪ ،‬مثل محتوى الوسائط المتعددة والبيانات الرسمية‪ ،‬لـكنها ودعت على سيرفرات وفضاء‬
‫ويب متاح في جميع أنحاء العالم‪ ،‬لم يكن هناك نمط محدد‪ ،‬رغم أن الفضاء المجاني كان خيارا شائعا‪ ،‬وظهرت مواقع الرفع الموجودة‬
‫في اليابان بكثافة بين عامي ‪ ٢٠٠٥‬و ‪ .٢٠٠٧‬يشمل هذا الإنتاج الذي أشير إليه في الفصل السابق باعتباره تجليات الجبهة الإعلامية‬
‫الإسلامية العالمية وما شابهها من منصات‪ .‬وبات اختزال المحتوى في المجال الجغرافي نوعا من الرطانة بشكل متزايد ‪ -‬رغم أنه أسلوب‬
‫تقليدي من حيث العملية الأكاديمية ‪ -‬في محاولة تقديم نماذج التصنيف الأساسية لشبكات المعلومات المنتشرة التي يتعذر الإحاطة بها‪.‬‬
‫كان الإنترنت مصدرا مهما لمعرفة التطورات في العراق في أوائل القرن الحادي والعشرين؛ مصدرا كان أنصار الجهاد ومؤيدوه‪ ،‬بالتأكيد‬
‫في المراحل الأولى لغزو العراق‪ ،‬أكثر وعيا به بأكثر من مؤيدي قوات التحالف التي تهيمن عليها الولايات المتحدة‪ .‬ليس هنا مقام‬
‫تفحص المناهج والأهداف الاستراتيجية لجميع الأطراف بل إنه ببساطة لا يتعدى استعراض كيفية تسهيل الإنترنت لقنوات المعرفة‬
‫المتعلقة بالانشطة وتزويدها بالمعلومات لتصبح جزء من الجهاد العسكري عمل النشطاء على ضمان تسجيل الانتحار يين على شرائط فيديو‬
‫قبل تنفيذ عملياتهم‪ ،‬وتصوير استشهادهم أيضا‪ ،‬وتصوير عمليات الإعدام مع مراعاة الجودة التقنية‪ ،‬وصدور‬
‫البيانات عن الشخصيات الرئيسية‪ ،‬غالبا قبل معالجة وسائل الإعلام الرئيسية للخبر أو كوسيلة لتوفير منظور إخباري بديل‪ .‬كما كان‬
‫يجرى إرسال المحتوى بالبريد الإلـكتروني أيضا وتوز يعه على قنوات وسائل الإعلام في شكل وسائط متعددة وبيانات محظورة رسميا‪،‬‬
‫ذکر کيميدج وريدولفو جهاديين من سنة العراق نشروا مجموعة كبيرة من الصور‪ ،‬والبيانات‪ ،‬وأشرطة الفيديو في مدة يومين في ‪،٢٠٠٧‬‬
‫تراوحت بين النشرات الصحفية أو البيانات العملياتية أو المعلومات اللوجستية أو الدعاية الدينية أي مواد في هيئة مجلة أو كل ذلك‬
‫معا‪ .‬قدم كيميدج وريدولفو تحلي" البيانات وفقا لنموذج تصنيفي‪ ،‬وطرحا تصنيفيا لأنشطة العمليات وأشكال الميديا إلى جانب هو يات‬
‫جماعات المتمردين المحددة التي تنشر المحتوى على موقعين رئيسيين‪ .‬ليس هذا إلا جزءا من الصورة المعقدة‪ ،‬يضاف إليها توز يع كمية‬
‫هائلة من المحتوى من قبل الأطراف والمصالح الأخرى‬
‫وتمر الإنترنت أيضا من الناحية العملياتية سبل تنظيم وتسهيل الإجراعات اللوجستية والتمو يل والدعاية للجماهير المحلية والإقليمية والعالمية‬
‫من جميع الانتماءات الدينية بدقة‪ .‬سعي الـكثير‪ ،‬لـكن ليس كل مقدمي المحتوى‪ ،‬إلى تسليط ضوء ديني على موادهم باستخدام رموز‬
‫ولغة دينية‪ .‬كانوا يعملون على ضمان توز يع المحتوى‪ ،‬بسرعة بطر يقة تجنب بها الرقابة )حتى التوز يع المبدئي على الأقل( وقدموه في هيئة‬
‫أشكال عالمية يسهل نسخهاء أتيحت المعلومات بشأن أماكن المواد من خلال قوائم البريد الإلـكتروني‪ ،‬ولوحات المناقشات‪ ،‬والسيرفرات‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٥٣‬‬
‫الفصل السادس ساحات القتال الجهادية الرقمية العراق وفلسطين‬ ‫‪٨‬‬

‫المركز ية‪ .‬هناك إشارة إلى المصداقية‪ ،‬لـكنها ليست مضمونة دائما‪ ،‬باستخدام شعارات محددة ومعايير تصميم المواقع ومن خلال طبيعة‬
‫المحتوى الجرافية التي يصعب تقليدها‪ .‬استحوذت الطبيعة المباشرة للفيديوهات على اهتمام وسائل الإعلام والحكومات الدولية بل‬
‫وقطاع من الجمهور المسلم العالمي أيضا‪.‬‬
‫شكل مثل هذا المحتوى جزا من خلفية أوسع لتصوير العنف الذي يحدث في‬
‫العراق بوجه عام‪ ،‬ولاسيما تصوير ضحايا التفجيرات بالفيديو )من كل الأطراف(‪ .‬يمكننا أن نتساءل إلى أي مدى يتحصن جمهور‬
‫مشاهدي التليفز يون‪ ،‬خصوصا عندما يظهر المحتوى المعروض على قناتي الجزيرة والعربية أكثر وضوحا وصراحة في إظهار العنف‬
‫)ونتائجه( من وسائل الإعلام الغربية‪ .‬ربما شعر منتجو أشرطة فيديو الإعدام أنه كان عليهم الوصول بدرجة العنف إلى مستوى معين‬
‫لتحقيق الأثر المطلوب‪ .‬لم يبد جمهورهم بالضرورة تعاطفا جامعا مع مثل هذه المواد‪ ،‬وأعرب الـكثيرون عن ذلك على الويب‪ .‬ربما‬
‫عانوا بشكل مباشر أو غير مباشر بسبب وجود هذه الأفلام والدعاية التي استقطبتها‪ ،‬لاسيما في سياقات الأقليات المسلمة‪.‬‬
‫ثمة اقتراحات مفادها أن بعض الجهاديين المحتملين صاروا متطرفين من خلال المحتوى الاستفزازي والعنيف وأنهم سيقوا إلى طلب‬
‫المشورة بل والعضو ية عبر فضاء الويب ذي الصلة‪ .‬هناك إشارة أيضا إلى وجود اعتقاد حتى بين بعض أنصار القاعدة وأتباعها أن لدى‬
‫بعض المحتوى على الإنترنت القدرة على تحو يل التعاطف والدعم المحتملين بعيدا عن القضايا الجهادية‪ ،‬خصوصا عندما يكون الضحايا‬
‫مسلمين أخرين و يعرض مصرعهم ضمن المواد التي تبث على الويب‪ .‬بات موفرو المحتوى ومنظموه على الإنترنت لاعبين مهمين في‬
‫كيفية التعبير عن الأنشطة الجهادية أمام العالم الأوسع‪ ،‬حيث صاروا جزءا من الخطاب على الإنترنت الذي يعرض خصومهم‪ ،‬فضلا‬
‫عن المتعاطفين معهم‪ ،‬وغيرهم من المراقبين‪ .‬وتشكل قدرة قوات الأمن على التسلل ومراقبة مثل هذا المحتوى أيضا جزءا من معادلة‬
‫المعرفة‪.‬‬
‫من المحتمل أنه كان لتوقف موفري المحتوى عن الإنتاج ‪ -‬المؤلفين سواء أفرادا أو جماعات والمترجمين والناسخـين والمصممين والقائمين‬
‫على فلترة المعلومات والمهوسين بالتقنية ‪ -‬سواء نتيجة لوقوعهم في الأسر أو الوفاة أو الرقابة على مزودي خدمات الإنترنت‪ ،‬كان لهذا‬
‫أثره على نوع الأنشطة التي كانت تحدث في‬
‫"العالم الحقيقي"‪ .‬ويتطلب وضع الأفلام الرقمية على الإنترنت‪ ،‬في هيئة نسخ تخضع للمونتاج إلى جانب وضع الشعارات والبيانات‪،‬‬
‫وجود سلسلة من الوسطاء ومن المحتمل أن غيابهم أو توقفهم القسري كان له أثر على توقيت العمليات‪.‬‬
‫بدا أن الناشطين في العمليات كانوا على وعي عال بإمكانيات استخدام وجودهم على الويب لتبرير أنشطتهم من خلال صور ولغة دينية‪.‬‬
‫كان توفير شر يط فيديو على الويب وغيره من وسائل الإعلام لحظة حدية ذات أهمية‪ ،‬ٺتيح انتقاله من المؤيد إلى الشهيد والعكس‬
‫صحيح‪ .‬تيسر ذلك من خلال استخدام أدوات فاعلة تكنولوجيا بصورة متزايدة )في كثير من الحالات( من إضاءة وموسيقي وصوت‬
‫ومونتاج وخلفية والرفع على موقع مناسب‪ .‬وفيما كانت الإصدارات السابقة في معارض صور وفيديوهات الشهداء تنشر بأثر رجعي‬
‫في أغلب الأحيان حيث كانت تعرض عادة ناشطين قضوا منذ فترة طو يلة‪ ،‬أصبحت الإصدارات الأن فيديوهات استباقية تجهز‬
‫بصفحات معدة للنشر على الإنترنت مباشرة بعد تنفيذ العملية‪.‬‬
‫للمشهد العراقي أهمية كبيرة في هذا الصدد‪ ،‬حيث أصبح سياقا للتكثيف المطلع لتطبيقات التقنيات المستندة إلى الإنترنت للدعوة للجهاد‪.‬‬
‫وتماشي ذلك مع تحسينات تكنولوجية متواز ية مثل إمكانية الوصول إلى الاتصالات السلـكية واللاسلـكية وعرض النطاق الترددي‪،‬‬
‫ومونتاج أفلام الفيديو‪ ،‬وفضاء الويب المجاني وأدوات عدم الـكشف عن الهو ية‪ ،‬والمعدات الأرخص‪ ،‬وز يادة الإلمام بالتقنية في‬
‫أوساط أهم الجهاديين وجمهورهم‪ .‬أتاحت كثافة الأنشطة المبنية على الويب والمتعلقة بالعراق‪ ،‬بطرق عديدة استنبات الأبحاث وتنميتها‪.‬‬
‫قد لا يتمتع بعض المحتوى ببر يق التكنولوجيا الرفيعة التي تمتاز به منتجات الوسائط المتعددة‪ ،‬لـكن المؤكد أن هناك فرصا للاستفادة من‬
‫حزم برامج المونتاج الرقمية والرسوم المتحركة‪ ،‬وشرائح العرض‪ ،‬وتكنولوجيا البث‪.‬‬
‫هنا أيضا يجب أن نستحضر مسألة التسو يق الفيروسي بخاصة‪ ،‬كما أن دور‬
‫البوابات المحددة حيوي في تسهيل تسو يق الأنشطة الجهادية في العراق عالميا ومن شخص لآخر‪ ،‬اكتسب ربط هذه المواد بالقضايا‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٥٤‬‬
‫الفصل السادس ساحات القتال الجهادية الرقمية العراق وفلسطين‬ ‫‪٨‬‬

‫الإسلامية أو السياسية الأخرى أو‬

‫كليهما أهمية أكبر مع ظهور الصور الفوتوغرافية التي التقطت لإساعة أفراد الجيش‬
‫الأمريكي معاملة الأسرى في سجن أبو غريب على الإنترنت‪.‬‬
‫تحدد ظهور عناصر الجهاد الإلـكتروني المرتبط بالعراق‪ ،‬عقب غزوه من قبل قوات التحالف في ‪ ،٢٠٠٣‬من خلال سلسلة من‬
‫البيانات والتصر يحات العنيفة والمصممة بأسلوب تفصيلي على الإنترنت‪ .‬وكان لهذا علاقة مباشرة بخلق واجهة للأردني أبي مصعب‬
‫الزرقاوي )المعروف أيضا باسم أحمد فضيل نزال الخلايلة ]‪ .([٢٠٠٦ - ١٩٦٦‬وكان ذلك بالتعاون مع منصاته المرتبطة به وهي‬
‫جماعة التوحيد والجهاد وقاعدة الجهاد في بلاد الرافدين‬
‫الطبيعة هذه الأنشطة علاقة مباشرة بتواجد تكنولوجيا المعلومات‪ ،‬ولاسيما الطرق التي عملت من خلالها على التوز يع السر يع للرسائل‬
‫الدينية والسياسية المرتبطة بهذا النوع من العمل )عن طر يق أنصارها(‪ .‬في الثمانينيات وحتي منتصف التسعينيات‪ ،‬كان من المحتم أن‬
‫تكون طبيعة تلك الرسائل وانتشارها غير عملية ومستحيلا في السبعينيات‪ ،‬بل وربما أنها مثلت تحديا لوجهات النظر الإسلامية الأخرى‪،‬‬
‫خاصة المنصات الأقل صخبا والأكثر هدوا سياسيا الساعية إلى إ يجاد حلول بديلة للقضية العراقية‪ ،‬وأيضا تلك التي تمتاز بوعي أقل‬
‫بالتكنولوجيا‪.‬‬
‫لابد من التأكيد على أن المنهجيات التي استخدمها الزرقاوي وغيره تجاوزت المعيار الطبيعي وكانت كثيرا غير مسبوقة في نطاقها‪ .‬ولا‬
‫يزال التساؤل قائما حول ما إذا كان الزرقاوي‪ ،‬من خلال تطويره لمكانته بالنسبة للبعض بوصفه "عالا" أو رجل دين عبر نشاطه على‬
‫الإنترنت‪ ،‬قد حدد هذا النشاط كعنصر من عناصر "الاجتهاد" )بالمعنى السني لتفسير شخصي وبرجماتي للمصادر الإسلامية‬
‫استجابة للقضايا المعاصرة(‪ .‬لم يتلق الزرقاوي تدريبا تقليديا في العلوم الإسلامية‪ ،‬وبالتالي سيكون في نظر البعض غير مؤهل لإصدار‬
‫تصر يحات أي فتاوى دينية‪.‬‬
‫لم تكن الناحية العلمية هي التي جذبت الانتباه العالمي إلى الزرقاوي‪ ،‬لـكنه اكتسب مكانته باعتباره متمردا بالنسبة للبعض أو مقاتلا‬
‫من أجل الحر ية بالنسبة للبعض الآخر‪ ،‬رغم أنني لا أنوي تكرار الآراء القديمة عن المكانة هنا بالتفصيل‪ .‬أهم عمل أدى إلى تسارع‬
‫واجهة الزرقاوى‪ ،‬سواء على الإنترنت أو في العالم الحقيقي‪ ،‬هو اغتيال نيکولاس بيرج في ‪ ،٢٠٠٤‬من المفارقات المؤكدة هنا أن بيرج‬
‫كان مهندس اتصالات أمريكية سافر إلى بغداد التركيب معدات شبكات لاسلـكية للإنترنت وتعزيزها‪ .‬شر أسر بيرج وإعدامه لاحقا‬
‫عبر الإنترنت عن طر يق رفع ملفات فيديو على موقع منتدى الأنصار على الويب‪.‬‬
‫أحدث هذا أثرا مدو يا في جميع أنحاء العالم‪ ،‬رغم أن هذا العمل لم يكن الأول من نوعه حيث كان لعمليات الإعدام المصورة بالفيديو‬
‫سوابق كان لابد من الإشارة إليها‪ .‬بين قتل أنصار القاعدة الصحفي دانيال بيرل في كراتشي في ‪ ٢٠٠٢‬السبل التي يمكن من خلالها‬
‫للويب أن يتجاوز منافذ الميديا التقليدية و يفتح أفاق الدعاية من أتباع القاعدة إلى الجمهور الأوسع‪ ،‬بدا من المحللين إلى المتفرجين‪ .‬ذكرت‬
‫إحدى الروايات أن "فيلم فيديو مقتل پيرل المروع‪ ،‬والذي شوهد في جميع أنحاء العالم عبر الإنترنت‪ ،‬كان في واقع الأمر إعادة بناء‬
‫جزئية لما حدث قبل لحظات قليلة‪ ،‬كما قيل للضباط ‪ ...‬أخطأ عامل الكاميرا حين فاٺته لحظة وفاته‪ ،‬والتي أعاد تمثيلها قتلته بعد ذلك‪،‬‬
‫قبل قطع رأسه"‪.‬‬
‫وبالمثل‪ ،‬تمنح عمليات إعدام الجنود الروس المصورة بالفيديو‪ ،‬والتي وع على مواقع الويب الشيشانية‪ ،‬واجهة دعائية للمجاهدين لم يحققها‬
‫إنتاجهم المطبوع‪ .‬بين مقتل بيرج الذي نشر على نطاق العالم كيف استطاع مزيج متواضع تكنولوجيا نسبيا من كاميرا وكمبيوتر وشبكة‬
‫إنترنت‪ ،‬عند توصيله بالقنوات المناسبة‪ ،‬جذب‬
‫جمهور عالمي‪ .‬تمتاز القنوات نفسها بأنها مطلعة‪ .‬ظهر الفيديو على عدد من المواقع غير الإسلامية ذات الطبيعة المتلصصة أو المتوجهة‬
‫نحو الرعب‪ ،‬أو كليهما‪ ،‬من بينها صفحات لأحد أصحاب نظر ية المؤامرة‪ ،‬كما جرى تداول روابط لروابط على الويب بسرعة في غرف‬
‫الدردشة‪ .‬وأبطل الاستنساخ السر يع للفيديو محاولات لإغلاق القنوات الأصلية التي تعرضه‪ :‬الفيديو ذو نوعية رديئة‪ ،‬ويبدو من‬
‫علامة الوقت أن هناك فارق ‪ ١١‬ساعة بين انتهاء المهاجمين من بيانهم ودفع بيرجع إلى أسفل حتى يتسنى لهم ذبحه‪ .‬ويشير هذا ضمنيا‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٥٥‬‬
‫الفصل السادس ساحات القتال الجهادية الرقمية العراق وفلسطين‬ ‫‪٨‬‬

‫إلى وجود تأخير بين هذين الجزئين من الشر يط المنشور على الموقع على الويب‪.‬‬
‫أسس الفيديو شكلا تقليديا لجرائم القتل الأخرى ودفع إلى تحسين نوعية الإنتاج‪ ،‬إضافة إلى الارتقاء بجودة الشعارات والموسيقى‪،‬‬
‫والصوت والصورة‪ ،‬إلى جانب بث أفضل‪ .‬تسبب مقتل برج في طفرات في حركة المرور على عدد من مواقع الويب والمدونات التي‬
‫ذكرته‪ ،‬من بينها صفحاتي نفسها‪ ،‬رغم اختياري عدم الارتباط بالعنوان على الإنترنت مباشرة‪ .‬غمر الموقع الأصلي طوفان من الز يارات‬
‫وأغلق في النهاية من قبل مزود خدمات الإنترنت الماليزي‪ .‬أثار شر يط الفيديو جد؟ بل وفضولا وبما بنفس القدر‪.‬‬
‫مثل مقتل بيرج الذي اقترن بالطرق التي بها جرى تداول الصور من سجن أبي غريب على الإنترنت تحولا كبيرا في تطور البيئات‬
‫الإسلامية السيبر ية لم يغب عن بال المعلقين الآخرين‪ .‬ذكرت صحيفة "البحرين تريبيون ديلي"‪" :‬قطع رأس الرهينة الأمريكي ‪ -‬على‬
‫الهواء‪ ،‬أيا من كان وراءه‪ ،‬عمل بشع‪ ،‬ويدانيه في فظاعته سوء المعاملة النفسية والمعنو ية والجسدية للسجناء العراقيين‪ .‬و يعتقد المؤرخ‬
‫فليب نايتلي أنه يمثل "عصرا جديدا في بروباجندا زمن الحرب"‪ ،‬بدأ عدد من نظر يات المؤامرة يظهر على السطح حيث شككت بعض‬
‫الدوائر في صحة شر يط الفيديو‪ ،‬وتضمنت اقتراحات بوفاة الزرقاوي ‪ -‬وهي النقطة التي تلقفها البعض في غرف المناقشة‪.‬‬
‫ومن خلال الاستفادة من تجاربنا السابقة‪ ،‬كان من الواضح أن الأمر لم يكن كذلك‪ ،‬لـكنه لم يوقف استمرار الحوار حول جوانب الفيديو‬
‫المختلفة‪ ،‬وهو الحوار الذي لا يزال يثير الاهتمام على الويب رغم السيل المتواصل من الضحايا فيما بعد‪ .‬يمكن أن نجد أيضا الفيديو‬
‫والتعليقات التي تحتفي بالإعدام على لوحات المناقشة والمدونات‪ ،‬والتي كثيرا ما تستمد من مواقع رئيسية بأسلوب القص واللصق‬
‫ظهرت تصر يحات وبيانات أخرى من الزرقاوي بانتظام على مجموعة متنوعة من‬
‫مواقع الويب والمنتديات‪ ،‬تشير إلى دور هذا الوسيط الأساسي كقناة فور ية لعرض بياناته وفيديوهاته الرسمية"‪ ،‬وشملت هذه المجموعة‬
‫تسجيلات لأعمال الانتحار يين‪ .‬توجد في بعض الأحيان منافسة على الإنترنت حول المسئولية عن الأعمال الجهادية‪ .‬ومن الأمثلة‬
‫الأخرى للإعلام بالناحية التقنية‪ ،‬دارت مناقشات أيضا حول كيفية الاستفادة فنيا من الفيديوهات بغرض "تحسين الجودة الفنية‬
‫السمعية والبصر ية على الإنترنت‪ .‬ووفقا لأحد التقارير‪ ،‬كانت حركة التوحيد والجهاد تستخدم تكنولوجيا بث الفيديو المتاحة تجار يا والتي‬
‫طورتها إحدى الشركات البر يطانية‪ .‬وأدى ذلك إلى اهتمام بالغ بكيفية استخدام الزرقاوي والتوحيد والجهاد للويب كوسيلة جذب‬
‫المزيد من المجندين والتمو يل‪ .‬كان الجانب السابق أكثر شفافية بطبيعته‪ ،‬مع تحميل الويب وما يتصل به من غرف الدردشة بلغة من‬
‫شأنها جعل أي حملة جهادية جذابة لبعض القراء‪.‬‬
‫أدلى الزرقاوي أيضا ببيانات تركز على قطاعات معينة من الدوائر المسلمة مثل تركيا‪ .‬ارتبطت قضية الجندي الأمريكي الذي يبدو أنه‬
‫اختطف في العراق‪ ،‬وعاد للظهور في وقت لاحق مع عائلته في لبنان‪ ،‬بعنصر الإنترنت أيضا‪ ،‬حيث ظهرت مناقشات )قبل عودته‬
‫للظهور مرة أخرى على منتديات الإنترنت حول شرعية احتجازه کرهينة‪ .‬وأضفت الادعاءات التي ظهرت لاحقا أن إعدامه كان‬
‫على الإنترنت فقط بعدا مثيرا‪ .‬بين اختطاف الرعايا الأجانب الآخرين في العراق‬
‫وعودتهم للظهور مرة أخرى على الإنترنت تطورا وتعقيدا متزايدا في استخدام هذا الوسيط وإدراگا ساخرا لـكفاءته حينما يعرض صورا‬
‫للعنف على جمهور عالمي‪.‬‬
‫تجلى الإدراك بإمكانية ز يادة زخم احتجاز الرهائن عن طر يق استخدام عروض في حلقات للفيلم على الإنترنت في كامل صوره من‬
‫خلال اختطاف المهندس البر يطاني کين بيجلي وقتله‪ .‬في هذه الحالة بالذات‪ ،‬أدلى بيجلي بعدة بيانات موجهة إلى الكاميرا مباشرة‪.‬‬
‫وسجل أحد تلك البيانات قبيل إعدامه‪ ،‬استهدفت بعض تعليقات بيجلى تصر يحات أدلى بها رئيس الوزراء توني بلير على وجه التحديد‬
‫)أو كانت ردود فعل لها(‪ .‬وشملت هذه التعليقات مناشدات بيجلي للامتثال الطلب رهينة الزرقاوي‪ ،‬وكان من بينها إطلاق سراح‬
‫السجناء‬
‫بيجلي واحد من مجموعة من ثلاثة رهائن غربيېن كان مطلوب القبض عليهم‪.‬‬
‫قتل الآخران‪ ،‬وهما الأمريكيان جاك هنسلي و يوچين أرمسترونج أولا‪ .‬كما وضعت فيديوهات ذات صلة على الإنترنت‪ .‬وباعت حملة‬
‫على الإنترنت سعت للإفراج عن الرهائن بالفشل‪ ،‬ووضعت روابط لبيانات أصدرها مسلمون بر يطانيون بارزون‪ ،‬فضلا عن شخصيات‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٥٦‬‬
‫الفصل السادس ساحات القتال الجهادية الرقمية العراق وفلسطين‬ ‫‪٨‬‬

‫عالمية مثل ياسر عرفات والزعيم الليبي معمر القذافي‪ ،‬لـكن كان مصيرها الفشل أيضا‪ ،‬داهمت الشرطة الهولندية منزل پول شقيق بيجلي‬
‫وصادرت بيانات جهاز الكمبيوتر الخاص به بسبب اتصالات مزعومة مع الزرقاوي‪ .‬كانت هناك اتهامات بأن وسائل الإعلام بالفت‬
‫بشأن حادثة الاختطاف‪ ،‬وربما أدى هذا إلى دعم أنشطة الزرقاوي‪ ،‬فيما أتهمت السلطات البر يطانية بعدم القيام بجهد كاف لإنقاذ‬
‫كين بجلي‪ ،‬وصفت هذه السلسلة من الأحداث بأنها لعبة بوكر غامضة‪" :‬ذكر أندرو کاين‪ ،‬وهو جندي سابق بقوات الطيران الخاصة‬
‫و يعمل حاليا مستشارا أمنيا في بغداد‪ - :‬من الواضح أن الزرقاوي لديه وسيلة فاعلة للغاية المراقبة وسائل الإعلام الدولية والإنترنت‪ :‬فهو‬
‫يلتقط رد فعل الأسر في البلاد‪ ،‬ويستغله‪ .‬هذا هو الإرهاب الإعلامي ‪-‬‬
‫وقع تسلسل مشابه للأحداث في عملية اختطاف المواطنة العراقية المولودة في‬
‫بر يطانيا وعاملة الإغاثة مارجريت حسن وإعدامها على ما يبدو في ‪ ٢٠٠٤‬نشر فيديو مارجريت حسين المستمد من الإنترنت جزئيا في‬
‫أقسام من الميديا العالمية اليولد ردة فعل صاخبة‪ ،‬لاسيما في المملـكة المتحدة‪ .‬كما ظهر أيضا فيديو لاختطاف صحفيين فرنسيين طالت‬
‫مدته على الإنترنت‪ .‬وأعلن عن جريمة قتل الدبلوماسي المصري رفيع المنزلة إيهاب شر يف في العراق في يوليو ‪ ٢٠٠٥‬من خلال‬
‫الإنترنت‪ ،‬عن طر يق متحدث رسمي بارز‪ .‬عوقب الشر يف بسبب "جرائم دينية" ولأنه يمثل حكومة مستبدة"‪.‬‬
‫واكب تغيير التوحيد والجهاد لاسمها لاحقا إلى تنظيم قاعدة الجهاد في بلاد الرافدين في أكتوبر ‪ ٢٠٠٤‬ز يادة في البيانات التي تظهر‬
‫على الإنترنت‪ ،‬مثل تلك البيانات المتعلقة ببح "السائح" الياباني شوسي کودا‪ ،‬أدعت أنصار السنة مسئوليتها عن اغتيال مسئولين كبار في‬
‫بغداد‪ ،‬إلى جانب إعدام عمال أجانب وسائقين وأفراد في قوات الأمن العراقية‪ ،‬عمل الخـبراء السوسيولوجيون والنفسيون على التنظير‬
‫للأثر الذي قد تحدثه مثل هذه الفيديوهات على مختلف المشاهدين الإرهابي قد يصبح قاتلا نتيجة لمشاهدة العنف يحدث أمام عينيه‬
‫أو رؤيته على شاشة التليفز يون‪ ،‬كما يقول الباحثون‪ .‬القول بأن الإرهابيېن شبان ضعفاء منعزلون مصابون بالبارانو يا أو اضطرابات‬
‫الشخصية الحدية ليس إلا أسطورة‪.‬‬
‫من الجلى أن التداول شبه الفوري لصور العنف بشكل مباشر من مصادر جهادية كان له أثر عندما بدأت تلك الصور نفسها في‬
‫الظهور في نشرات الأخبار في جميع أنحاء العالم‪ .‬تحددت حملات و انتصارات معينة من خلال إطلاق ملفات فيديو عبر الإنترنت‬
‫مضمون جذبها لانتباه وسائل الإعلام الإقليمية والعالمية‪ ،‬فضلا عن جمهور مخلص من مؤيدى الجهاد على الإنترنت‪ .‬وكان إطلاق‬
‫بركان الفلوجة" في يونيو ‪ ٢٠٠٤‬مثالا بارزا جمع بين الأناشيد‪ ،‬وفيلم عن الهجمات على المركبات‬
‫العسكر ية الأمريكية‪ ،‬وأشرطة فيديو عن "الشهداء" الجهاديين‪ ،‬كما أظهر الفيديو أيضا مقتل مقاولين أمريكيين علقت جثثهم على أحد‬
‫الجسور‪ .‬فتح التداول المعولم لهذا المحتوى وغيره من المحتو يات ذات الصلة‪ ،‬والتي تنشر في وسائل الإعلام‪ ،‬الباب أمام التكهن فيما‬
‫يتعلق بأثر ذلك‪ .‬من الواضح أن هناك آثارا قصيرة ومتوسطة وبعيدة المدى على مستو يات عديدة لإنتاج مثل تلك الصور واستهلاكها‪.‬‬
‫يمكننا القول إن هناك حاجة إلى فعل واع وسعي حثيث للبحث عن أكثر المواد عنقا على الإنترنت‪ ،‬وهذا في حد ذاته ليس عملية سهلة‬
‫دائما إذا لم يكن مستخدم ويب الفرد يعرف نقاط الدخول المعتادة وغرف الدردشة التي يمكن أن تظهر فيها مثل هذه المعلومات‪ .‬ومع‬
‫ذلك‪ ،‬فإنها توع من خلال قنوات أخرى‪ ،‬تنسخ على أسطوانات سي دي و دي في دي عراقية لتوز يعها في أماكن تشمل الأسواق‬
‫في العراق وأماكن أخرى‪ .‬حاولت قوات الأمن العراقية قمع عمليات البيع هذه في أوقات مختلفة‪ ،‬لـكنها لم تحقق إلا نجاحا محدودا‪،‬‬
‫حيث يعتمد عليها البائعون لتوفير مصدر منتظم للدخل‪ .‬الواضح أنه لم تكن هناك مخاوف بشأن حقوق التأليف والنشر‪ ،‬لتظهر هذه‬
‫الفيديوهات إلى جانب غيرها من المنتجات‪ .‬ويمكن لهذه الأفلام أيضا أن ٺتسرب إلى وسائل إعلام أخرى مثل الهواتف التي يمكن‬
‫تصفح الويب من خلالها‪.‬‬
‫تبرهن أمثلة لأنواع المواد التي ظهرت بانتظام على الإنترنت ما قد تتجاهله وسائل الإعلام التقليدية‪ .‬من بين هذه المواد شر يط فيديو‬
‫لهجوم انتحاري يدعي أنه قتل ثلاثة جنود بر يطانيېن‪ ،‬و يوجد على صفحات التجديد المحمد المسعرى‪ .‬كانت الجماعات المسلحة حر يصة‬
‫على وضع صور لضحاياها على الإنترنت‪ .‬وسجل تقرير شاهد عيان للصحفية هالة جابر كيفية تحليل المقاتلين ومؤيديهم في الفلوجة‬
‫الأشرطة الفيديو هذه‪ ،‬في بعض الحالات بنفس الطر يقة التي يمكن لمشجعي كرة القدم مناقشة الأهداف في مباراة يبثها التليفز يون‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٥٧‬‬
‫الفصل السادس ساحات القتال الجهادية الرقمية العراق وفلسطين‬ ‫‪٨‬‬

‫ظهرت مجلات وبيانات رسمية محددة تركز على العراق كجزء من هذا الإنتاج المواد على الإنترنت‪ .‬كان جيش أنصار السنة نشطين على‬
‫الإنترنت‪ ،‬حيث كانوا ينتجون في البداية موادة مرتبطة بحملات في شمال ووسط العراق‪ .‬وكان لهم انتماءات تنظيمية وعضو ية مع‬
‫جماعة أنصار الإسلام؛ كان ذلك نتيجة لاندماج بين قوات جند الإسلام‪ ،‬التي يقودها أبو عبد الل ّٰه الشافعي‪ ،‬والحركة الإسلامية في‬
‫کردستان بقيادة الملا كر يكار في ‪.٢٠٠١‬‬
‫في ‪ ٢٠٠٣‬اتهمت الحكومة الأمريكية أعضاء في جماعة أنصار الإسلام بحماية الزرقاوي‪ ،‬كما اتهمها وزير الخارجية كولن باول بوجود‬
‫صلات بينها وبين صدام حسين‪ .‬في بعض الأحيان‪ ،‬تبدو هذه المنظمات مترادفة‪ ،‬خاصة على الإنترنت‪ ،‬بالرغم من أن أعضاءها لا‬
‫يشتركون دائما في التطلعات الأيديولوجية نفسها‪ .‬تنشر تلك الجماعات في كثير من الأحيان مواد وتنشئ روابط لمواد متمانية على النت‬
‫وٺتبادل المنصات ومحتوى الإنترنت‪ .‬أما الصوت المهيمن فيما بينها فهو لأنصار السنة‪ ،‬التي تضع روابط لخطب على الإنترنت تزعم أنها‬
‫للملا کر يکار‬
‫کان کر يکار المقيم في النرويج منظرا دينيا وسياسيا كرديا قاد جماعة أنصار الإسلام قبل وأثناء المنفى‪ .‬ذكرت الشرطة الترو يجية التالي‪:‬‬
‫"كان کر يکار نشطا أيضا في المجموعات النقاشية على الإنترنت‪ ،‬وكان يبث خطبه عبر الإنترنت إلى أكثر من ‪ ١٠٠‬من أتباع أنصار السنة‬
‫في آن‪ .‬أحتجز كر يكار على ذمة التحقيق في النرويج بشأن صلات مزعومة مع مفجرين انتحار يين حيث ركز المحققون على ما كان يبثه‬
‫عبر الإنترنت‪ .‬وفي ‪ ٢٠٠٧‬واجه طرده من النرويج‪ .‬قدمت جماعة أنصار السنة نفسها من خلال سلسلة من البيانات‪ ،‬ومواقع الويب‪،‬‬
‫والوسائط المتعددة والمعلومات اللوجستية‪ ،‬مستخدمة لغة الخطاب الإسلامي لتبرير أنشطتها‪ .‬كان من أمثلة النشر السر يع المبارزة نشرها‬
‫لمواد الفيديو المرتبطة بهجوم على المعسكر الأمريكي في الرمادي‪.‬‬
‫باتت وسائل الإعلام على الإنترنت إضافة مهمة لأنشطة العالم الحقيقي‪ ،‬حيث ٺتبادل المنصات الرئيسية النشر‪ ،‬والروابط وصقل صورتها‬
‫عن كثب‪ .‬لا يزال المدى الذي كان الأتباع يتصفحون فيه ذاتهم موضع تساؤل‪ ،‬لـكن منظمة الزرقاوي راقبت بشكل واضح وسائل‬
‫الإعلام الأخرى عن كثب‪ ،‬حيث انتقدت قناة الجزيرة لنقلها معلومات مغلوطة"‪ .‬كما استخدمت النت أيضا من أجل تسهيل عمليات‬
‫الاختطاف والتحقق من الهو يات‪ .‬تم اختطاف صحفي آخر هو سكوت تايلور حينما تأكدت هويته عبر النت‪ .‬وفي بعض الحالات‪،‬‬
‫يطلق أنصار المختطفين وأسرهم مواقع على الويب في محاولة لإطلاق سراح ذويهم‪ ،‬وبالتالي ينشئون سلسلة من الأنشطة والنداءات‬
‫والمفاوضات على الإنترنت‪.‬‬
‫الفت إنتاج المنصات ذات المنحى الجهادي على الإنترنت وذات الصلة في العراق انتباه وسائل الإعلام في العالم‪ .‬أعرب البعض عن‬
‫مخاوفه بشأن وجود مواقع على الويب‪ ،‬وكانت من بؤر الاهتمام في ‪ ٢٠٠٥‬استخدام ‪ ٢٥٧‬شركة استضافة مواقع في هولندا كمنصة‬
‫للمواقع الجهادية‪ .‬سلط الضوء على دور تكنولوجيا الاتصالات والمعلومات في صعود الزرقاوي عندما وردت إشارات ضمنية بشأن‬
‫حيازة جهاز الكمبيوتر الخاص به في إبر يل ‪ ،٢٠٠٥‬رغم أنه لم يجر الـكشف عن عمق المحتوى المستمد من القرص الصلب بشكل‬
‫كامل‪ .‬ولم يبد أن هذا الأمر كان له أي تأثير محدد على نشاطاته أو تصر يحاته عبر الإنترنت‪ ،‬والتي يبدو أنها أطلقت من خلال وسطاء‪.‬‬
‫في الشهر نفسه‪ ،‬أطلق الزرقاوي موقعا كرديا على الويب بعنوان بجي جهاد"‬
‫أو "الجهاد الحي المرتبط بمنصة أنصار السنة‪ .‬كان ينشر البيانات والبث السمعي بانتظام‪ ،‬ويشجع على العمل وتبرير الحملات باسم‬
‫الإسلام‪ .‬وكان لأنشطة التعزيز على الإنترنت هذه أثر نفسي عميق على القراء عن طر يق الإ يحاء بأن الزرقاوي ما زال حيا ونشطا‪،‬‬
‫حتى بعد الهجوم الذي كاد يؤدي إلى القبض عليه‪.‬‬
‫أطلقت سلسلة من فيديوهات الإعدام من الزرقاوي وأتباعه تعرض استجوابات وبيانات من الضحايا )العراقيين ومجموعة من جنسيات‬
‫أخرى(‪ ،‬ومقتلهم إثر إصابتهم بأعيرة نار ية أو ضربات سکين‪ .‬كان من بين الضحايا جنود وموظفون دبلوماسيون وموظفو العمل‬
‫الخـيري ومقاولون ومدنيون‪ ،‬وكان من بينهم مسلمون من خلفيات دينية مختلفة‪ ،‬وكذلك من أتباع الأديان الأخرى‪ .‬تل بعض الضحايا‬
‫بالداخل في موقع "الاستوديو"‪ ،‬وتظهر وراهم خلفية من لافتات مرتبطة بالزرقاوي بينما جرى تصوير آخرين في الهواء الطلق‪ ،‬بل حتى‬
‫في فضاء عام واضح ‪ -‬مثل التصوير في الشارع الذي يظهر فيه المارة‪ .‬تدفقت هذه الأفلام‪ ،‬مصحوبة بفيلم اللهجمات الانتحار ية‪ ،‬على‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٥٨‬‬
‫الفصل السادس ساحات القتال الجهادية الرقمية العراق وفلسطين‬ ‫‪٨‬‬

‫الإنترنت عن طر يق شتي لوحات المناقشة ومواقع الرفع‪.‬‬

‫ظهرت في أماكن أخرى على نفس المواقع صور وبيانات من الشهداء الذين قاموا بعمليات‪ ،‬وهي جزء من ظاهرة مواقع "الشهيد"‬
‫على الويب‪ :‬يحقق شباب مثل فهد ]وهو جهادي سعودي قتل في العراق في ‪ [٢٠٠٤‬من خلال مواقع الويب الإسلامية وصناعة‬
‫البروباجندا مكانة أسطور ية كنجوم الروك إذ توضع صورهم على الويب‪ ،‬وتعرض مأثرهم بصورة جميلة‪ ،‬و يكتب أقاربهم والغرباء‬
‫قصائد عن بطولاتهم‪ .‬و يخلق هذا دورة استشهاد يقرأ قصصهم فيها شبان آخرون لا يهدأ لهم جانب يستمدون من تلك القصص الإلهام‬
‫والغاية و يقررون أيضا التطوع للموت في العراق"‪.‬‬
‫شكلت بيانات الجهاد ومذكراته فرصة ساعدت الزرقاوي في تجنيد المجاهدين وإن كانت هناك إشارات توحي بأن الدعم اللوجستي المالي‬
‫كان أكثر أهمية من المقاتلين غير المدربين‪ .‬أستخدم الويب أيضا كأسلوب لمحاولة إثناء المجاهدين عن المشاركة في العمليات "الديمقراطية"‬
‫المرتبطة بمختلف الانتخابات في العراق‪ ،‬جري توجيه إنتاج الزرقاوي‪ ،‬في بعض الأحيان‪ ،‬نحو جمهور محدد‪ .‬وهكذا‪ ،‬أصدر الزرقاوي في‬
‫يوليو ‪ ٢٠٠٥‬بئا )في هيئة ملف صوتي( داعيا النساء للمشاركة في‬
‫الجهاد "جاءت الخطبة التي استمرت ساعة كاملة‪ ،‬ونشرت على منتديات الإنترنت الإسلامية‪ ،‬بعنوان »الدين في انحدار‪ ،‬وأنا ما زلت‬
‫على قيد الحياة«‪ .‬ويتسال الزرقاوي في إشارة إلى النساء المسلمات »ماذا فعلتن لهذه الأمة؟ ألا ترين الرجال وهم يمتطون صهوة جيادهم‬
‫ويحملون السلاح للجهاد‪ .‬فلم لا تحرضن أزواجكن على القتال في الجهاد ضد الـكفار؟‪.‬‬
‫لـكن لابد من إعادة قراءة هذه المواد داخل سياقاتها الإقليمية والعالمية‪ ،‬وكذلك داخل العراق‪ .‬كان اللاعبون الرئيسيون داخل‬
‫شبكات كالقاعدة وأنصار السنة‪ ،‬على سبيل ذکر کيانين كمثالين على تلك الأنشطة‪ ،‬على وعي تام بالعناصر والفرص العالمية التي ٺتوفر من‬
‫خلال عرض أنشطتها على الإنترنت‪ .‬وهذا قد يعكس خبرات أعضائها داخل البلدان المختلفة‪ ،‬والخـبرة الشخصية واستخدام تكنولوجيا‬
‫الكمبيوتر‪ .‬هذا لا يعني بالضرورة أن الزعماء يجلسون على أجهزة اللابتوب الخاصة بهم‪ ،‬ليؤلفوا المحتوى بأنفسهم‪ ،‬رغم أن ما ينشر‬
‫يخرج باسمهم‪ ،‬وفر النمو في مجال الإلمام بالمعلومات والوصول إليها جيد )لا يقيم بالعراق فقط على دراية بالإنترنت والفرص التي يتيحها‬
‫للانتشار والحصول على الدعم اللوچستي‬
‫ينعكس الإلمام بالمعلومات من خلال بذل جهود متواصلة لوضع محتوي لوچستي على الإنترنت وإتاحة الوصول الفوري إلى الفيديوهات‬
‫والبيانات والمحتوى التفاعلى‪ .‬ومن الأهمية أن نتساءل حول مدى تحول التفاعلية على الإنترنت من خلال مواقع الويب‪ ،‬وغرف‬
‫الدردشة‪ ،‬ورسائل البريد الإلـكتروني إلى أنشطة في العالم الحقيقي أو أنشطة متزامنة معها‪ .‬علينا أيضا أن نتفحص مرة أخرى الأسئلة‬
‫الرئيسية في هذا الميدان‪ :‬هل يمكن أن تسمى مثل هذه الأنشطة أنشطة "إسلامية"؟ وربما يمكن طرح هذا السؤال بالمقلوب‪ :‬هل ينبغي‬
‫ألا تكون الأنشطة على الإنترنت إلا أنشطة إسلامية في اتجاهها‪ ،‬على الأقل بالنسبة لأهم شخصياتها على الإنترنت؟ قد يقول البعض إن‬
‫ما يقدمونه مزيج بين عناصر عراقية وإسلامية محددة‪ .‬بينما قد يرى‬
‫البعض الآخر أنها عناصر خاصة بشبه الجزيرة العربية بشكل أساسي تستخدم بطبيعة الحال لغة دينية عربية إسلامية كوسيط إلى جانب‬
‫امتدادات »‪ «pgp‬و ‪ «xml».‬ليست معتقدات الشخصيات الرئيسية الدينية الفردية موضع شك‪ ،‬رغم أن كثيرا من الناس تحدوا‬
‫مصداقية تفسيراتهم وصحتها‪ ،‬يمكن أن يعتبر هذا فهما متشددا ضيقا للعقيدة‪ ،‬وإن كان يؤمن به قطاع عريض‪.‬‬
‫أمدح الزرقاوي على مواقع جهادية عديدة عقب قتله إثر هجوم صاروخي في ‪ ٧‬يونيو ‪ .٢٠٠٦‬تواصل وجوده على الإنترنت‪ ،‬بشكل‬
‫من الأشكال‪ ،‬من خلال فيديو دعائي أطلق قبل مقتله ببضعة أسابيع‪ .‬وكان هذا الفيديو قد أسهم في الواقع في تحديد القوات العراقية‬
‫والأمريكية لمكانه‪ .‬وظل شر يط الفيديو الذي يظهر فيه وهو يطلق النار من بندقية متداولا بعد وفاته‪ .‬كما ظهرت صور جسده "الشهيد"‬
‫في العديد من المواقع‪ ،‬إلى جانب دعوات للانتقام ومطالبات بتبوئه درجة الشهادة"‪ .‬ضمنت البنية التحتية المحيطة بخليفة الزرقاوى‬
‫الشرعي"‪ ،‬أي أبو أيوب المصرى المعروف أيضا باسم أبي حمزة المهاجر‪ ،‬انتشار أنشطته )من بينها عمليات الإعدام( والبيانات على نطاق‬
‫واسع عبر الإنترنت‪ .‬وقر اللابتوب والهارد ديسك المحمول اللذان عثر عليهما وسط الدمار الذي اكتشفت فيه جثة الزرقاوي دليلا آخر‬
‫على أهمية تكنولوجيا المعلومات لحملته‪ ،‬فضلا عن توفيرها مزيدا من المعلومات للأجهزة الأمنية‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٥٩‬‬
‫الفصل السادس ساحات القتال الجهادية الرقمية العراق وفلسطين‬ ‫‪٨‬‬

‫أصوات أخرى في العراق‬

‫تجدر الإشارة إلى ظهور مجموعة متنوعة من الأصوات العراقية الأخرى ‪ -‬لا تبث مباشرة فقط على الإنترنت بل أيضا تعتمد على الويب‬
‫بدرجات مختلفة لتسهيل أجنداتها‪ .‬ربما لا تقل تلك الأصوات تشددا‪ ،‬لـكنها عادة تدعو إلى رؤي وطرق‪ ،‬إن لم تكن منهجيات‪ ،‬لمعالجة‬
‫القضايا في العراق من منظور ديني‪ .‬وكما هو حال‬
‫?‬
‫المجتمعات من خلال الأنشطة العسكر ية‪ ،‬فقد تستعصي تلك الدعوات على التصنيف‪.‬‬
‫ربما تعين علينا عرض نموذج شر يحة من مختلف المجموعات لها تفرعات شتي تستجيب لأجندات ومصالح محددة‪ ،‬مثل تفرعات الصدر‬
‫العسكر ية‪ ،‬والسياسية وتفسيرات الصدر القرآنية‪ .‬وما زالت هذه التفسيرات لا تراعي حدوث تلك التقاطعات بين شتى التفرعات‪،‬‬
‫خاصة حينما نبدأ في دراسة فضاء الويب المرتبط بمقتدى الصدر )‪ ( - ١٩٧٤‬وجيش المهدي‪ ،‬الذي يصف أيضا باسم حركة‬
‫الصدر يين‪ .‬تشمل مواقع جيش المهدي على الويب موقع ‪ com muqtada.‬الرسمي‪ ،‬واللافت العرضه صورة مقتدى إلى جانب صورة‬
‫لوالده الذي اغتيل محمد صادق الصدر )‪ (١٩٩٩ - ١٩٤٣‬وعمه الذي أعدم آية الل ّٰه العظمى السيد محمد باقر الصدر )‪- ١٩٣٣‬‬
‫‪ .(١٩٨٠‬يضم موقع ‪ com muqtada.‬معلومات عن سيرة لهؤلاء الأعلام وغيرهم من "الشهداء"‪ ،‬ومن بينهم إخوة الصدر الذين‬
‫تعرضوا للاغتيال‪ .‬قدم هذا الموقع بيانات موجزة جدا حول عناوين الأخبار لـكنه كان يجرى تحديثه بانتظام عرضت روابط لأحد‬
‫المراكز الإسلامية تلاوة قرانية صوتية للمنشاوي و أدعية متنوعة الموضوعات في هيئة ملف صوتي‪ ،‬من المهم تحديد ما إذا كان هذا‬
‫الموقع يعتبر موقعا جهاديا شيعيا( أم ذا طبيعة فقهية‪ ،‬مع الأخذ في الاعتبار مجموعة التأثيرات المختلفة‪.‬‬
‫ارتبط الصدر أيضا ارتباطا وثيقا بأية الل ّٰه العظمي كاظم الحسيني الحائري‪ ،‬والمرتبط بدوره بأية الل ّٰه خامئني الذي كان يقيم بمدينة قم‪.‬‬
‫فك الحائري ارتباطه بالصدر في ‪ ،٢٠٠٣‬عن طر يق استخدام موقعه الإلـكتروني لإصدار بيان يوضح فيه ذلك‪ .‬يمثل الحائري على‬
‫الإنترنت موقع ويب رسمي يتضمن فتاوي تعارض الاحتلال الأمريكي للعراق صدرت على ما يبدو في ‪ ٢٠٠٤‬لـكن مكتبه "نفاها‬
‫فيما‬
‫بعد‪ .‬تلقى أتباعه والحجيج إلى المزارات المقدسة رسالة عند ز يارة مدينة قم تدين القوات التي تقودها الولايات المتحدة‪ .‬وظهرت فتوى‬
‫مماثلة في ‪ ٢٠٠٣‬نقلت عن طر يق مكاتب الحائري في بغداد والنجف وغيرها‪ ،‬وتظهر في المناطق الشيعية على شبكة الويب‪ ،‬من بينها‬
‫منتدى أهل البيت للمناقشة‪.‬‬
‫ثمة شبكات وولاءات معقدة داخل العراق‪ ،‬لا تتمثل نسبة كبيرة منها في الفضاء السيبرى‪ ،‬قد توجد هذه الشبكات المحلية في الفضاء‬
‫المدني‪ ،‬رغم تحدى الديناميات الداخلية والخارجية لهذه الفكرة برمتها في زمن الصراع الاستثنائي هذا‪ .‬إذا تمثل أحد الميادين الرئيسية‬
‫في حي سكني من خلال موقع ويب محوري مثل موقع ‪ ، com muqtada. -‬يركز على الولادات السياسية والدينية‪ ،‬نجد أن لوحات‬
‫النقاش وقوائم البريد الإلـكتروني تمثل المقاهي والمطاعم حيث تناقش قضايا الحياة الحقيقية أثناء تناول القهوة وتدخين الشيشة‪ ،‬في‬
‫الأوقات الأكثر أمنا بالتأكيد‪.‬‬
‫في هذا الفضاء المدني لابد لنا أن تسلط الضوء على أن مسارات الاتصالات التقليدية تعرضت للتدمير أو لم تكن موجودة من قبل‪،‬‬
‫وضعت قيود على الوصول إلى الإنترنت وكان الوصول إلى النطاق العر يض نادرا )فيما عدا داخل المنطقة الخضراء(‪ .‬كما تواجدت‬
‫قيود أخرى على الوصول إلى الإنترنت في ظل فقر معقل الصدر الحضرى )أي مدينة الصدر(‪ .‬ربما لا يكون الوصول إلى النت أولو ية‬
‫للبعض في مناطق الصراع‪ ،‬حيث يحتل بقاء الإنسان وأمنه الأهمية القصوى‪ ،‬و يجرى الاعتماد على مسارات المعلومات التقليدية‪.‬‬
‫كان المسجد ضمن هذا النموذج الصدري يمثل محورا مركز يا للاتصالات‪ ،‬في وجود الإنترنت عقدة أساسية فيه‪ ،‬ويمكن قلب هذا النموذج‬
‫ضمن نموذج الزرقاوي‪ ،‬حيث ثمة تركيز دولى أكبر على الأمور اللوجستية والمشاركة‪ .‬إلا أنه بالإمكان إضافة أنه في المعادلة الصدر ية‬
‫فإن ثمة عناصر خاصة باللوجستية والاتصالات ما زالت خافية عن الأنظار‪ .‬وكما اعتمدت الحركات الشيعية في الماضي على التباين‬
‫ووضعت أئمتها "في حالة احتجاب"‪ ،‬لا تزال المعلومات عن حركة الصدر غامضة في كل من العالم الحقيقي والفضاء السيبري‪ .‬تستدعي‬
‫الصلات مع لبنان وإيران إلى جانب غيرها من العقد الخارجية الأخرى إدماج النشاط السيبري‪ ،‬لـكن المؤكد أن هناك تكهنات بشأن‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٦٠‬‬
‫الفصل السادس ساحات القتال الجهادية الرقمية العراق وفلسطين‬ ‫‪٨‬‬

‫التواصل بين إيران والصدر‪ ،‬خاصة بالنظر إلى علاقة إيران بخصم الصدر‪ ،‬وهو أية الل ّٰه السيستاني‬
‫توجد صورة الحائري على الصفحة الأولى من موقعه‪ ،‬يظهر فيها يرتدي عباءة آيات الل ّٰه‪ ،‬هناك نسخ من إنتاجه العلمي‪ ،‬من بينها مؤلفاته‬
‫في الفقه والمعرفة الدينية‪ ،‬وأرشيفات مفصلة بالفتاوي‪ .‬وتعرض "البيعة" على الصفحة الأولى‪ ،‬إذ ٺتيح للمتصفح من خلالها تقديم انتمائه‬
‫إلى الحائري‪ .‬كما أن عنوان البريد الإلـكتروني الخاص بمنظمته متاح أمام الاستفسارات‪ ،‬إلى جانب أرقام تليفون مكتبه بمدينة قم‪.‬‬
‫مرة أخرى يمكننا التساؤل حول تصنيف موقع الحائري على الويب‪.‬‬
‫هناك حاجة أيضا للتمييز بين المواقع المرتبطة بمقتدى الصدر وتلك التابعة الأعضاء أخرين من عائلته‪ ،‬من بينهم محمد باقر الصدر‪ .‬يحتفي‬
‫عدد من المواقع بذكرى استشهاده"‪ ،‬لاسيما بوابة معلومات صغيرة بعنوان "الإمام"‪ .‬توفر هذه البوابة معلومات عن سيرته ومنشوراته‬
‫وخطبه والمقالات التي تصف لقاءات مع باقر الصدر‪ .‬عرضت الصفحة الرئيسية روابط مهمة القطاعات أخرى من الفضاء السيبرى‬
‫الشيعى‪ ،‬من بينها مركز أهل البيت التكنولوجيا المعلومات )الذي يستضيف مجموعات من كتابات الصدر(‪ ،‬ومؤسسة أهل البيت الإسلامية‬
‫بنيوز يلندا‪ ،‬ومركز الـكوفة للمعرفة الإسلامية )يولاية فرجينيا(‪ ،‬وبوابة الصوت الإسلامي" ذات التوجه السني‪ .‬ولا ترد سوى إشارات‬
‫قليلة إلى مقتدى الصدر في هذه الصفحات‪.‬‬
‫ويمكن أن تدخل أنشطة الفضلاء"‪ ،‬وهو حزب سياسي مرتبط بعشيرة الصدر‪ ،‬ضمن هذه المعادلة‪ ،‬ويمكن أن ترتبط الأبعاد السياسية‬
‫بعائلة الصدر بحزب الدعوة الإسلامي‪ ،‬والذي تأثر بدرجة كبيرة بمحمد باقر الصدر الذي تظهر صورته على‬
‫موقع الحزب الرئيسي‪ .‬قدم الموقع تقارير إخبار ية من مصادر دولية‪ ،‬فضلا عن روابط لمواقع أخرى وعرضا لمبادئ الحزب الأساسية‬
‫انضم حزب الدعوة الى الائتلاف العراقي الموحد‪ ،‬وأصبح إبراهيم الأشيقرى الجعفري رئيسا للوزراء في الحكومة الانتقالية في ‪.٢٠٠٥‬‬
‫أورد موقع رسمي تقارير عن أنشطة الجعفري وخطبه والتزاماته‪ ،‬رغم أنه لم يقدم إلا القليل من حيث المعلومات الدينية‪ .‬ظهر خليفة‬
‫الجعفرى‪ ،‬وهو نوري المالـكي من الائتلاف العراقي الموحد الشيعي على موقع حكومة العراق‪ ،‬والذي يعرض بالتفصيل لخطبه باللغتين‬
‫العربية والإنجليز ية‪.‬‬
‫يمكننا أن نضيف أيضا بين مجالات التأمل هذه المرجعيات الدينية الأخرى المرتبطة بالمنطقة‪ ،‬لاسيما عائلة الخوئي‪ ،‬أكد مقتل آية الل ّٰه‬
‫عبد المجيد الخوئي في ‪ ٢٠٠٣‬في أحد المساجد في النجف على يد أنصار الصدر كما يزعم‪ ،‬للمراقبين الخارجيين الانقسامات داخل‬
‫المذهب الشيعي في العراق‪ .‬كان عبد المجيد حفيد أية الل ّٰه السيد أبو القاسم الخوئي )‪ ،(١٩٩٢ - ١٨٩٩‬وهو أحد كبار المرجعيات‬
‫الدينية المولود بأذربيجان وكان يقيم في النجف قد تعرض للاضطهاد من قبل صدام‬
‫حسين‪.‬‬
‫لا يزال التساؤل حول مدى اعتبار أتباع عائلة الخوئي منصة "عراقية على وجه التحديد بدلا من منصة دولية‪ ،‬لا يزال مفتوحا‪ ،‬خصوصا‬
‫بالنظر إلى وجودهم الحيوي في الفضاء السيبري وعلاقاتهم مع الجاليات الشيعية المتفرقة في جميع أنحاء العالم‪ .‬على سبيل المثال‪ ،‬يقدم‬
‫مركز الإمام الخوئي الإسلامي في نيو يورك نفسه بوصفه "مؤسسة خير ية دينية دولية‪ .‬أكدت مؤسسة الخوئي أيضا امتدادها العالمي‪،‬‬
‫حيث عرضت صورا لمراكزها في مواقع مختلفة في جميع أنحاء العالم‪ .‬مؤسسات الخوئي منظمات ذات طابع عالمي‪ ،‬ينعكس على‬
‫الإنترنت من خلال مواقع ويب تسمها ظلال من الفروق تركز على انتماءات محددة‪ ،‬يمثل العراق من بينها جمهورا رئيسيا‪ .‬ويتجلى هذا‬
‫في إنتاج مواقع الخوئي على الويب فضلا عن‬
‫المجلات على الإنترنت‪ ،‬والمناقشات العلمية‪ ،‬والفرص المتاحة لطرح الأسئلة على المرجعيات‪ .‬ولا يمكن القول بأن الآراء أو الفتاوى‬
‫العلمية النابعة من مصادر الخوئي كان لها تأثير على أي نوع محدد من أنواع التمرد في العراق‪.‬‬
‫عشيرة الشيرازي من العائلات الأخرى التي تتمتع بصلات كبيرة في العراق‪ .‬ركزت مواقع عديدة على الويب على سمعة آية الل ّٰه العظمى‬
‫الحاج السيد عبد الل ّٰه الشيرازي )‪ ،(١٩٨٤ - ١٨٩٢‬وأية الل ّٰه محمد بن مهدي الحسيني الشيرازي )‪ ،(١٩٢٨ - ٢٠٠١‬وابن الأخير‬
‫هو الإمام الصادق الشيرازي الذي يدير أنصاره موقعا على الويب باللغة الإنجليز ية‪ .‬يضم هذا الموقع فتاوي محمد الحسيني الشيرازي في‬
‫إحدى قواعد البيانات‪ ،‬مع وعد بتمرير الأسئلة التي لا يمكن الإجابة عنها إلى الإمام صادق الشيرازي‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٦١‬‬
‫الفصل السادس ساحات القتال الجهادية الرقمية العراق وفلسطين‬ ‫‪٨‬‬

‫عرض الائتلاف العراقي الموحد صورة على غرف الدردشة الشيعية‪ ،‬واضعا صورة محمد الشيرازي بجوار شعار حزب الل ّٰه "العراقي"‪،‬‬
‫وصورة لآية الل ّٰه الخميني‪ ،‬والعلم العراقي الذي يحمل شعار "أمة شيعية واحدة تكافح من أجل العودة‪ .‬يمكن قراءة ذلك على مستو يات عدة‪،‬‬
‫لـكنه يشير ضمنيا إلى وحدة وراء "المهدي المنتظر‪ .‬استشهد الائتلاف العراقي الموحد أيضا بقول آية الل ّٰه محمد الشيرازي‪" :‬الغالبية في العراق‪،‬‬
‫فلا يحكمكم أي أحد مرة أخرى إلا أنفسكم" كان هذا الشعار يشير إلى نحو ثلاثة مواقع ‪ ، com alshiarazi.‬و ‪. alkarbalaeia.net‬‬
‫و ‪ . ٠ n alshiraz.‬ركز موقع ‪ com alshiarazi.‬على التفسير القرآني وما يتصل به من مواد صوتية مبثوثة في هيئة ملفات ر يال‪،‬‬
‫ٺتضمن تلاوات ترتبط بشهر رمضان‪.‬‬
‫افسر موقع ‪ net alkarbalaeia.‬ركنا أساسيا من أركان المذهب الشيعي )وفقا لهذا التيار(‪ ،‬و يضم الموقع معلومات حول السيرة الذاتية‬
‫لأهم الشخصيات الدينية وشروحة قرآنية؛ كما اشتملت أيضا على سلسلة من صور المواقع الدينية‪ .‬في المقابل‪ ،‬كان موقع ‪alshiraz.‬‬
‫‪ no‬ذا توجه إلى الحملات في العراق‪ ،‬مع لافتات بارزة‬
‫تظهر القوات العسكر ية الأمريكية بالإضافة إلى أخبار وتعليقات يجرى تحديثها بانتظام‪ .‬واستخدمت أيضا نطاق ‪com almojadad.‬‬
‫كما قدمت عدة روابط لوسائل البث الغربية‪ ،‬من بينها السي إن إن والبي بي سي‪ ،‬وكذلك البث بإذاعة "سوا" التي ترعاها الولايات‬
‫المتحدة‪ .‬هناك تباين حيوي في المواد والرؤى التي تحيط بعائلة الشيرازي وأنصارها‪ ،‬مما يشير إلى المدى الواسع لإمكانية تفسير العناصر‬
‫المختلفة المستمدة من إنتاجهم "باسمها على الإنترنت‪.‬‬
‫ينبغي أن يضاف إلى هذه المعادلة الخطابات السياسية والدينية المهمة التي شكلت جزءا من المشهد العراقي‪ ،‬وخصوصا منذ احتلال‬
‫بغداد‪ .‬في ‪ ٢٠٠٦‬كان لا يزال وضعها في حالة تغير مستمر‪ ،‬مع استمرار المفاوضات وتبادل الاتهامات في بعض الحالات‪ ،‬إلى جانب‬
‫تصارع على المكانة‪ ،‬وفي حالات أخرى‪ ،‬تفاد للعملية السياسية‪ ،‬قدم بعض اللاعبين الأساسيين أنفسهم بصورة مثيرة للاهتمام‪ .‬فبعد‬
‫خروجه من صلب جماعة الإخوان المسلمين في العراق‪ ،‬ظهر الحزب الإسلامي العراقي السني‪ ،‬في البداية تحت قيادة إياد السامرائي‪ .‬كان‬
‫هذا قبل تولي مقاليد الإدارة محسن عبد الحميد الذي اعتقلته القوات الأمريكية في يونيو ‪ ٢٠٠٥‬بتهمة رفضه المشاركة في الانتخابات‪،‬‬
‫رغم أنه أقر في وقت لاحق الدستور العراقي‬
‫قدم الحزب الإسلامي العراقي موقعا مفصلا على الويب يتضمن أخبارا وبيانات واستطلاعات رأي ومناقشات‪ ،‬مع فرص للالتحاق به‬
‫من خلال قوائم البريد الإلـكتروني وبطاقات العضو ية‪ ،‬خفف المدى الذي يمكن من خلاله تحديد هذا الموقع بسهولة كموقع إسلامي‬
‫من حيث الرموز؛ إذ جرى التركيز على العلم العراقي وشعار الحزب الإسلامي العراقي‪ .‬لم تكن هناك أية صور للقرآن أو أية رموز‬
‫إسلامية مباشرة أخرى‪ .‬عملت الصور على اللافتة‪ ،‬التي تظهر نساء وأطفالا يرتدون الزي الإسلامي"‪ ،‬وصورة للعلم العراقي مع خلفية‬
‫لمسجد على تعزيز غير مباشر للهو ية‪ .‬ولا تعنى هو ية الحزب الإسلامية ضرورة تنميط الأسلوب الذي يحتمل‬
‫لها أو ينبغي عليها أن تمثل به هذه الهو ية على الويب‪.‬‬
‫تعتبر الأحزاب الأخرى هامشية من حيث العضو ية أو لا ترى نفسها ذات توجه سياسي على وجه التحديد‪ .‬عارضت هيئة العلماء‬
‫المسلمين‪ ،‬بقيادة حارث الضاري‪ ،‬الغزو الأمريكي لـكنها ادعت عدم دعم التمرد بأي شكل من الأشكال‪ .‬ضمت الهيئة أيضا عددا‬
‫من أهم الشخصيات السنية الدينية في العراق‪ .‬من العناصر الرئيسية التي تبناها الضاري الدعوة الدستور محوره الشر يعة‪ ،‬من شأنه‬
‫استيعاب جميع عناصر المعتقدات الإسلامية التي تتمثل في العراق‪ .‬إلا أن أنشطتها على الإنترنت كانت محدودة‪.‬‬
‫لابد من طرح الكيانات السياسية والدينية الـكردية أيضا في هذه المناقشة فعلينا أن نميز بين الجماعات التي تعمل في شمال العراق على وجه‬
‫التحديد وغيرها في المناطق الـكردية عبر حدود العراق‪ ،‬والتي تربط فيما بينها بعض الانتماءات الطبيعية والتي ليست شاملة بالضرورة‬
‫وأوجه التشابه‪ .‬كانت هناك مزاعم بشأن وجود ملات بين هذه المنظمات وتنظيم القاعدة‪ ،‬بعض المنظمات الجهادية التي نوقشت‬
‫سابقا بها أعضاء أكراد‪ ،‬مثل أنصار السنة؛ وأنصار الإسلام التي توجد جذورها في شمال تركيا‪ .‬ولا تتميز بعض الأحزاب بهو ية دينية‬
‫طاغية كما اوردنا اثناء مناقشتنا لحركة كر يكار الإسلامية‬
‫يمكن أن يضاف لهذه القائمة الجماعة الإسلامية الـكردستانية‪ ،‬والتي قدمت موقعا مفصلا على الويب يتضمن أخبارأ وبيانات سياسية‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٦٢‬‬
‫الفصل السادس ساحات القتال الجهادية الرقمية العراق وفلسطين‬ ‫‪٨‬‬

‫ومحتوى دينية يشتمل على ملفات صوتية لتلاوات من القرآن‪ .‬وترددت مزاعم بانتماء الجماعة الإسلامية الـكردستانية إلى أنصار الإسلام‬
‫والملا كر يكار‪ .‬اعتقلت القوات الأمريكية العضو السابق في حركة كر يكار الإسلامية في كردستان‪ ،‬وأمير الجماعة الإسلامية الـكردستانية‬
‫الملا على بابير واحتجزته في سجن أبو غريب بين عامي ‪ ٢٠٠٣‬و‪ ٢٠٠٥,‬ووفقا لموقع الجماعة الإسلامية الـكردستانية على الويب‪ ،‬تمثلت‬
‫سياسته‬
‫في السعي وراء تكوين علاقات أخو ية مع الأحزاب والمنظمات الإسلامية والشخصيات الإسلامية‪ ،‬والجماعات التي ٺتبع تقليدا سلفيا‬
‫أو صوفيا أو تقليدا علميا‪ .‬نؤمن في الجماعة الإسلامية أن الجماعة لابد أن تكون واسعة الأفق وتسعى إلى الأخوة مع جميع من يدعون‬
‫إلى الإسلام أو يعملون من أجله‪ ،‬فإذا رأينا منكرا فسوف نحاول تصحيحه عن طر يق الحوار وخلق جو أخو ية‪.‬‬
‫يثير المدى الذي أبرزت من خلاله هذه العلاقات على الإنترنت بعض التساؤلات الشائقة‪ .‬وجدت العديد من العناصر المرتبطة بالهو ية‬
‫الـكردية مكانا لها على الويب‪ .‬لا يوجد هناك كيان سياسي واحد لـكردستان" في ظل وجود الأكراد في تركيا وسور يا وإيران ولبنان‬
‫وأرمينيا‪ ،‬وكذلك الجاليات كبيرة العدد في المنفى في أوروبا وغيرها من الأماكن‪ .‬بيد أن الإنترنت قد ٺتيح لكل هؤلاء الشعور بهو ية‬
‫جامعة‪ .‬وجدت فصائل دينية معينة أيضا مكانا لها على الإنترنت‪ ،‬و بخاصة الأكراد الشيعة وفيما يبدو فإن الصفحة الرئيسية للأكراد‬
‫الفيلية الشيعة ظهرت على الإنترنت منذ ‪ ،١٩٩٧‬رغم تعطلها في ‪ ،٢٠٠٥‬بينما يرتبط الأكراد الصوفيون بعدد من الطرق الصوفية‬
‫على مستوى العالم‪ ،‬مثل الطر يقة البكتاشية والنقشبندية‪ ،‬التي يمكن أن تصب في أنشطتهم على الإنترنت أيضا‪ .‬هناك أدلة على الانتماءات‬
‫الدينية الأخرى المرتبطة بالهو يات الـكردية على الإنترنت‪ ،‬وتشمل اليزيدية‪ ،‬و ياره سان )أهل حق(‪ ،‬والعلو يين أو القزلباش‬
‫العراق‪ :‬تعليق ختامي‬
‫لعب الإنترنت دورا حاسما في السياق العراقي لعدد من اللاعبين‪ ،‬بدأ من "المتمردين والسياسيين إلى علماء الدين وجميع ما يقع بينهما‪.‬‬
‫كما عمل بمثابة نقطة معلومات للجماهير المحلية والإقليمية والعالمية أثناء فترة من انعدام الأمن‪ .‬وهذا مهم بخاصة لاسيما بالنسبة للأفراد‬
‫والجماعات الملمة بالنت التي كشفت عن وعي واقعي بالفرص التي قدمها هذا الوسيط‪.‬‬
‫في هذه المرحلة‪ ،‬وبينما لا تزال الصراعات قائمة‪ ،‬من الممكن بناء فرضيات على بعض التيمات والاحتمالات المبدئية المتعلقة بالسياقات‬
‫الإسلامية السيبر ية المرتبطة بالعراق‪ .‬يمكن تصميم المحتوى للـكشف عن الانتماء‪ ،‬وتوفير الدعم والتبرير اللوجستي للأفراد والجماعات‬
‫والمنظمات‪ .‬ارتفعت مكانة أحزاب ولاعبين معينين بتكلفة منخفضة نسبيا من حيث الميديا ارتفاعا حادا من خلال النت وساعد هذا‬
‫بدوره قضيتهم من خلال توفير الدعم اللوجستي والديني في المنطقة وخارجها‪ .‬وربما كان له أيضا أثر تعبوي أو أدى إلى توفير قدر‬
‫أكبر من التمو يل‪ ،‬لـكن المؤكد أنه ساعد في الدعاية لرسالة إسلامية محددة‪ ،‬استنادا إلى الرموز واللغة الدينية التي تستخدم في تقديم‬
‫رسالة محددة‪ .‬وقد شمل هذا أستخدام الوسائط المتعددة التقديم رسالة "دينية" إلى جمهور عالمي لا يقتصر على المسلمين من حيث الهو ية‬
‫والتوجه‪ .‬وجاء تصميم معظم ما قدم لاستخدام القنوات الإخبار ية‪ ،‬وإبلاغ" "العدو" أو تخو يفه أو كليهماء‬
‫يمكن أن نضيف إلى هذه المناطق أثر وسائل الإعلام الأخرى المبنية على الويب ومن بينها المدونات‪ .‬ويمكن أيضا أن تلقي مزيدا‬
‫من الضوء في الوقت المناسب على المعلومات في مناطق الويب المغلقة والآمنة التي ٺتطلب العضو ية الانتماء الشخصي وربما لعب عنصر‬
‫الإنترنت دورا في الصراعات السابقة )على سبيل المثال‪ ،‬الحرب في البوسنة(‪ .‬غير أن الحملات في العراق وقعت في وقت شهد فيه‬
‫الوسيط نضجا نسبيا‪ ،‬شعر معه اللاعبون الرئيسيون شعورا فطر يا بأهمية الويب كقناة طبيعية التوصيل المعلومات حول قضيتهم‪ .‬فبدون‬
‫الويب‪ ،‬كانت الرسالة )أو الرسائل الدينية ستتخذ مسارا وشكلا مختلفا‪ .‬كما أن بعضا من السينار يوهات التي ستخدم فيها اللغة الدينية‬
‫كان لابد لها أن تأخذ شكلا مختلفا لو أن شخصياتها الرئيسية الواعية بذاتها لم تضطر للتوجه لجمهور إقليمي أو عالمي بنفس الطر يقة؛‬
‫وبنفس المنطق يمكن القول إن الصراع الذي يعرضه النت يتسم ببؤرة تركيز مختلفة عما يعادلها‬
‫في العالم التناظري‪ .‬كان سيتعين على الأحزاب المهمة اختيار طرق مختلفة لعرض قضيتها للعالم والمنطقة‪ ،‬وكانت الفرصة لتطوير خطاب‬
‫ديني متسارع في العراق ستتعرض لإخماد صوتها‪.‬‬
‫ساحات القتال الفلسطينية الرقمية‬
‫مثل الإنترنت قناة مهمة للخطاب بشأن القضايا الإسلامية الفلسطينية ‪ -‬سواء في داخل فلسطين والأراضي المحتلة أو خارجها عن طر يق‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٦٣‬‬
‫الفصل السادس ساحات القتال الجهادية الرقمية العراق وفلسطين‬ ‫‪٨‬‬

‫توفير وسيلة متصلة من حملات الاتصالات‪ ،‬وجمع الأموال‪ ،‬وتوفير إحساس متماسك بالهو ية الإسلامية على الإنترنت لمن لديهم إمكانية‬
‫الوصول إلى الإنترنت وإلمام باستخدامه‪ .‬يمكن أن يتجاوز هذا الخطاب الإسلامي المواد الموجهة عسكر يا إلى المناطق المرتبطة بحقوق‬
‫الإنسان‪ ،‬والتحقيقات الصحفية‪ ،‬والطب‪ ،‬والحوار بين الأديان‪ ،‬والتي تعكس الأجندات المتنوعة لمؤلفي المواقع وأصحابها‪.‬‬
‫تصمم المواد لجمهور منتشر؛ فالفلسطينيون المنخرطون في الأنشطة السياسية والعسكر ية )وهما ليسا مترادفين( قد يكونون جمهورا أساسيا‪،‬‬
‫لـكن هناك شعور ضمني بأن جماهير أخرى تشارك في هذه المواد‪ .‬يمكن أن يتراوح هذا بين المسلمين الآخرين في الشرق الأوسط‬
‫وخارجه‪ ،‬الذين يستخدمون هذه المواقع كأدوات إعلامية‪ ،‬سواء كانت تدعم الاستراتيجيات التي يجري التعبير عنها على الإنترنت أم لا‪.‬‬
‫وقد يسعى البعض إلى خلق الانتماء والدعم‪ ،‬سواء كان ماليا أو أيديولوجيا‪ ،‬أو من خلال المشاركة‪ .‬وقد تستفيد الحكومات الأخرى‬
‫في البيئات الإسلامية من المواقع لتحديد أنشطة السكان الفلسطينيين‪ ،‬سواء كانت تؤيد أسلوب عملها أم لا‪.‬‬
‫توجد أيضا الجماهير الأخرى المتنوعة خارج الوسط الإسلامي والتي تسعى إلى المشاركة في القضايا الفلسطينية‪ .‬عند أحد طرفي الطيف‬
‫توجد الحكومة الإسرائيلية وهيئاتها‪ ،‬والتي يتضمن مستوى مشاركتها مراقبة المواقع بغرض جمع‬
‫المعلومات الاستخبار ية‪ .‬تعمل الحكومات الساعية إلى التأثير في السياسة الإقليمية وتقييم موازين القوي أيضا على مراقبة هذه المواقع‪.‬‬
‫وعند الطرف الآخر من الطيف يقف أولئك الأفراد والمنظمات التي تواصلت مع المسلمين الفلسطينيين الذين يعيشون في غزة والأراضي‬
‫المحتلة‪ ،‬سواء كانوا يؤيدون مختلف الأجندات الإسلامية المناضلة والعسكر ية والسياسية )مثل الجمعيات الخـير ية والإنسانية( أم‬
‫لاحظت أن بعض المواقع سعت للتواصل مع الشعبين الإسرائيلي واليهودي على الإنترنت‪ ،‬وذلك باستخدام المواقع كأداة للضغط‬
‫السياسي على الحكومات الإسرائيلية وربما أيضا لتكثيف مطالب المعيشة في ظل تهديد وقوع هجوم ما‪ .‬وفيما شاركت بعض المواقع في‬
‫الرسالة العسكر ية‪ ،‬حاولت مواقع أخرى وصف ضغوط الحياة في فلسطين بالنسبة للناس العاديين‪ .‬بات الإنترنت أداة فاعلة ومنخفضة‬
‫التكلفة لتقديم وجهات النظر الإسلامية الفلسطينية التي بدأت ٺتوجه شيئا فشيئا نحو مجموعة متنوعة من واجهات القراء‪ .‬ويركز هذا‬
‫القسم على إنتاج المنظمات التي تقدم الرسالة العسكر ية‪ ،‬والتي تشتمل على تعبير عن الجهاد‪.‬‬
‫كان استخدام المواقع الاستشهادية" والسبل التي أدمجت بها حماس )حركة المقاومة الإسلامية الإنترنت في استراتيجياتها بالنسبة لحملتها‬
‫الانتخابية الناجحة في ‪ ٢٠٠٩‬أهمية كبرى بالنسبة للفضاء السيبري الإسلامي الفلسطيني‪ .‬غدا "النجاح" المبكر‪ ،‬لاسيما نجاح حركة حماس‪،‬‬
‫في استخدام الإنترنت كوسيلة لتقديم رسالتها نموذجا جاهزا تحتذية المنظمات والمنصات الأخرى‪ ،‬و بخاصة تنظيم القاعدة‪ .‬أنشأت‬
‫العديد من الحركات السيبر ية الإسلامية الفلسطينية مواقع على الويب ابتداء من منتصف التسعينيات‪ ،‬إلى جانب المحتوى الآخر الذي‬
‫ينتشر إلـكترونيا منذ الأيام الأولى للإنترنت‪.‬‬
‫خرجت المواقع الإسلامية ذات التوجه الفلسطيني بلغات متعددة من بينها‬
‫العربية والإنجليز ية والفرنسية والروسية والفارسية والملاو ية والأردو‪ ،‬كما ظهر المحتوى على مزودي خدمات الإنترنت في أماكن مختلفة‬
‫في الولايات المتحدة وأوروبا‪ ،‬وكذلك في الشرق الأوسط وآسيا‪ .‬تشير الطبيعة المتغيرة والمرنة لهذه المواقع إلى الخـبرة في الالتفاف حول‬
‫القيود الأمنية الموضوعة على مضمونها‪.‬‬
‫تشير مناقشة هذه المواقع تحديات خاصة في أي تحليل نظرا لطبيعتها المتغيرة رغم ظهور نمط للملـكية وإدارة المحتوى مع تيمات رئيسية‬
‫خاصة؛ إذ إنها تتخلل الشبكات الدولية‪ ،‬مع ظهور المحتوى في أحد المكاتب التنظيمية )مثلا في لندن أو بيروت( و يوضع على مزود‬
‫خدمات إنترنت في جنوب شرق آسيا ثم ينشر على غرف الدردشة التي يستضيفها مزودو خدمات الإنترنت في الولايات المتحدة‪.‬‬
‫وربما يعكس هذا‪ ،‬بشكل أو بآخر‪ ،‬طبيعة الشتات التي يعيشها الشعب الفلسطيني‬
‫تحليل مثل هذه المواقع من حيث المحتوى والمكان والتحديثات نشاط يحتاج إلى عمالة كثيفة‪ ،‬يتواصل بدرجات متفاوتة من خلال‬
‫العمليات الأمنية المتنوعة‪ .‬كانت الوكالات والمنظمات الموجودة في إسرائيل أو الداعمة للقضايا الإسرائيلية سباقة على وجه الخصوص‪،‬‬
‫في رصد نشاط الإنترنت الإسلامي الفلسطيني وتسجيله‪ .‬و يطرح هذا قضايا مرتبطة بالمصداقية والنزاهة" الأكاديمية‪ ،‬رغم أن هذه‬
‫قضية ذات صلة أيضا عند مناقشة سياقات أخرى على الإنترنت‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٦٤‬‬
‫الفصل السادس ساحات القتال الجهادية الرقمية العراق وفلسطين‬ ‫‪٨‬‬

‫يطرح تحديد ملـكية المواقع أنماطا معقدة من التحكم والربط الشبكي‪ .‬بالنسبة الحماس التي تعود جذور انتمائها إلى جماعة الإخوان المسلمين‬
‫المصر ية‪ ،‬أشار محللون إسرائيليون إلى أن البنية التحتية بأكملها يشغلها نزار الحسين من مكتب أسامة حمدان‪ ،‬وهو ممثل حماس في لبنان‪،‬‬
‫والذي يسترشد هو نفسه‪ ،‬في تقديرنا‪ ،‬بمقر الحركة في دمشق‪.‬‬
‫كان مركز فلسطين للمعلومات بؤرة التركيز الرئيسية للنشاط المرتبط بحماس على الإنترنت‪ ،‬في ظل وجود مواقع بعدة لغات تعمل من‬
‫خلال مجموعة متنوعة من‬
‫العناوين‪ .‬في ‪ ٢٠٠٦‬هيمن على الموقع الإنجليزى لافتة يظهر عليها العلم الفلسطيني ٺتقاطع مع صورة لشاب يقذف دبابة إسرائيلية‬
‫بالحجارة‪ .‬تقدم الصفحة الأولى تصميما أنيقا وواضحا‪ ،‬مما يوحي بمرجعية إحدى الصحف في إخراجها الفني وفي نبرتها‪ ،‬حيث تؤكد على‬
‫تأثير صحيفة "الديلي نيوز" التي يجري تحديثها بانتظام‪.‬‬
‫يوفر الشر يط الجانبي الأيمن روابط للتعليق على حقوق الإنسان‪ ،‬والمسجد الأقصى‪ ،‬والمسألة الفلسطينية‪ ،‬والإرهاب الصهيوني‪ .‬عرض‬
‫الموقع عددا من لافتات أخرى تدعو إحداها إلى مقاطعة إسرائيل برسم خط يقطع نجمة داود على علم إسرائيل‪ ،‬بينما تحيي لافتة‬
‫أخرى ذكرى مذبحة دير ياسين‪ .‬اشتمل الجانب الأيمن من الصفحة صورة لأحمد ياسين‪ ،‬مع الربط بموارد مرتبطة بزعيم حماس المغتال‪.‬‬
‫وتعرض شعارات حماس وصور القادة المحليين بشكل بارز بجوار القصص الإخبار ية المختلفة‪ .‬كما ٺتوفر وسيلة لإدراج معلومات عناوين‬
‫الصحف في مواقع أخرى‪ ،‬فضلا عن أن الموقع قابل للبحث فيه تماما‪.‬‬
‫يمكن تحديد جوانب موقع فلسطين للمعلومات باللغة الإنجليز ية في نسخته‬
‫العربية إلى جانب لافتة ونمط لوني مشابه‪ ،‬رغم أن النبرة والنهج التحريري أقل دقة وانضباط« من النسخة الإنجليز ية‪ ،‬يمكن أن نجد‬
‫هذا في أنواع الصور التي تظهر على الصفحة‪ ،‬والتي ٺتصف بأنها أكثر جرافيكية بكثير بشكل عام‪ ،‬في مارس ‪ ٢٠٠٦‬ظهر الأطفال في‬
‫هيئة رسوم متحركة في مجلة حركة فتح‪ ،‬كان بعضهم يرتدي أقنعة‪ ،‬بينما كانت الفتاة الوحيدة في الصورة تمسك نبلة "مقلاع"‪ .‬اشتملت‬
‫مجلة حركة فتع على جزء خاص بالرسوم الـكرتونية يصف الوضع الفلسطيني‪ ،‬وتضمنت أيضا المشورة الدينية‪ ،‬وقسم خاص للأمهات‪،‬‬
‫والنكات‪ ،‬وأوصاف "بطولة" مختلف الشخصيات‬
‫وفي نفس الموقع‪ ،‬أدى رابط معلومات فلسطين إلى "الإرهاب" إلى صفحة‬
‫تعرض صورا لضحايا القصف من الأطفال وإطلاق النار من جانب جيش "الدفاع" الإسرائيلي‪ ،‬من بينها قائمة بضحايا "الأضرار‬
‫الجانبية"‪ .‬وعلى العكس من الصفحات الإنجليز ية‪ ،‬توقر رابط مباشر إلى محتوى حماس على النسخة العربية من فلسطين للمعلومات الذي‬
‫يقدم الأخبار‪ ،‬وجلسات الأسئلة والإجابات‪ ،‬والبيانات المحدثة من قادة حماس‪ .‬هذا الموقع أغنى بكثير في محتواه من نظيره الإنجليزي‬
‫حيث ورد به العديد من البيانات التي لم تترجم‪ .‬استخدم الموقع مراسليه لتغطية الأحداث الخاصة مثل ز يارة وفد حماس لموسكو‪.‬‬
‫كان من المثير للاهتمام في ذلك الوقت مقارنة محتوى فلسطين للمعلومات مع محتوى موقع السلطة الوطنية الفلسطينية في نسختيه العربية‬
‫والإنجليز ية الذي كان ضئيلا نسبيا من حيث المحتوى على الإنترنت‪.‬‬
‫برز على الصفحات شعار لواء كتائب عز الدين القسام‪ ،‬وسرايا الأقصى‪،‬‬
‫وحملة دعم التغيير الديمقراطي في فلسطين‪ .‬كان ظهوره هذا مهما في ظل انتصار حماس الانتخابي في ‪ ،٢٠٠٦‬والذي نوقش بالتفصيل‬
‫على الصفحات العربية‪ .‬واستمرت حماس في الاعتماد على مواقعها المستقلة فيما يتعلق بإنتاجها على الإنترنت‪ .‬وضعت صفحات حماس‬
‫خلال الانتخابات رابطا لموقع‬
‫عليه‪ Pal-‬الصلاة و السلام‪ lection.com‬وهو موقع مخصص للانتخابات باللغة العربية كان يشجع على المشاركة إلى جانب بطاقة حماس‬
‫تحت شعار التغيير والإصلاح‪ .‬أبرز الموقع صورا لأهم القادة في الماضي والحاضر ولافتة تصور فتاة صغيرة ترتدي ز يا عسكر يا وترفع‬
‫تحية النصر‪ ،‬ترتبط الصفحة برابط مباشر بالمناقشات حول الانتخابات داخل المنتدى الفلسطيني"‪ .‬وجه هذا الموقع أولئك الفلسطينيين‬
‫القادرين على التصويت والراغبين فيه إلى مجموعة متنوعة من المواد‪ ،‬من بينها الحوار السياسي والديني وارتباط المحتوى‪ ،‬كانت الملصقات‬
‫التي أنتجها موقع ‪ com khaleelstyle.‬لافتة من حيث‬
‫الأساليب الفنية المستخدمة‪ .‬وكانت اللافتات والملصقات ملائمة للاستفادة منها في أي موقع على الويب‪ .‬أكدت إحدى اللافتات‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٦٥‬‬
‫الفصل السادس ساحات القتال الجهادية الرقمية العراق وفلسطين‬ ‫‪٨‬‬

‫على دور النساء في إطار الحملات الفلسطينية بينما كان ملصق أخر‪ ،‬رسما کارتونا يمثل ما فسره فنانوها على أنه شخص يهودي" نمطي‪،‬‬
‫تستقر قنبلة على رأسه على شاكلة الرسم الـكرتوني لمحمد )ص( في صحيفة "يولاندس بوستن"‪.‬‬
‫كان عدد من المواقع الاستشهادية"‪ ،‬لاسيما تلك المرتبطة بحماس‪ ،‬نماذج الممارسة الاستشهادية العملية المرتبطة بالقضايا ذات الصلة‪.‬‬
‫سعت هذه المواقع إلى تسجيل أعمال وصور كل شهيد" اضطلع بعملية انتحار ية" باسمه‪ .‬في الأساس‪ ،‬عملت هذه الصفحات بمثابة امتداد‬
‫لمفهوم إنتاج الملصقات‪ ،‬وتمثل هذه ممارسة قديمة لطباعة ملصقات "الشهداء" الأيقونية على عجالة والتي توزع في الأراضي الفلسطينية‬
‫وخارجها‪ ،‬ووسع الإنترنت توز يعها ليتجاوز نطاق أي رقابة تقليدية‪ .‬لـكن هناك دائما احتمال إغلاق مزودي خدمات الإنترنت‬
‫للصفحات‪ ،‬أو تعرض المواقع للقرصنة‪.‬‬
‫تعرض بعض المواقع منفذي العمليات بعد وفاتهم‪ ،‬ليس فقط المشاركين في الحملات المعاصرة ‪ -‬والتي تنشر بصورة متكررة وسر يعة‬
‫على الإنترنت ‪ -‬لـكن أيضا من مراتب أبطال العمليات السابقة‪ .‬فعلى سبيل المثال‪ ،‬عرضت صفحات كتائب عز الدين القسام‪ ،‬الجناح‬
‫العسكري لحماس‪ ،‬صور أولئك الذين ماتوا في العمليات الانتحار ية في أوائل التسعينيات قبل أن يصبح الإنترنت سائدا‪ .‬تسلط مثل هذه‬
‫الصفحات الضوء على من سقط من الزعماء‪ ،‬وأبرزهم الشيخ أحمد ياسين الذي اغتالته قنبلة إسرائيلية في ‪ .٢٠٠٤‬يقدم كل منهم على‬
‫أنه شهيد"‪ ،‬إلى جانب صور ٺتقاطع معها الأيقونات واللغة الدينية‪.‬‬
‫وفي تطور تدر يجي مهم كانت رائدته حركة حماس‪ ،‬وكتائب شهداء الأقصى‪ ،‬والجهاد الإسلامي الفلسطيني‪ ،‬وأتباع القاعدة وغيرها من‬
‫الجماعات‪ ،‬أنتجت‬
‫الفيديوهات الاستشهادية لـكي يستهلـكها على الإنترنت منفذي العمليات المرتبطون بمختلف المنابر الإسلامية الفلسطينية‪ .‬كان لهذه‬
‫الأفلام القصيرة شكل محدد‪ ،‬حيث تألفت من بيانات يدلي بها أي شهيد" )محتمل( التبرير عملية ما‪ ،‬والمعلومات الأساسية التي تؤكد‬
‫هو ية الشهيد"‪ ،‬وبيان يقدم "الوصية وفقا للمبادئ الإسلامية‪ .‬قد تخضع هذه الكليبات للمونتاج إلى جانب كليبات فيديو أخرى‪ ،‬من‬
‫بينها فيديوهات العمليات‪ .‬وترفع هذه الفيديوهات في نفس زمن العملية أو بعدها بزمن قصير للغاية‪.‬‬
‫أظهرت جودة الأفلام تحسنا تقنيا ملحوظا من حيث الجودة السمعية والبصر ية‪ ،‬في ظل وجود خلفيات صممت لأغراض معينة‪.‬‬
‫صورت بعض الأفلام في الهواء الطلق‪ ،‬حيث يحمل منفذي العمليات الأسلحة‪ .‬استخدمت أوضاع محددة على سبيل المثال‪ ،‬صور‬
‫البعض فوتوغرافيا و بالفيديو وهم يقرأون القرآن بينما يحتضنون بندقية‪ ،‬فيما تقاطعت صور أخرين مع صور المسجد الأقصى‪ .‬وقرر‬
‫البعض الوقوف أو أشير عليهم بالوقوف بالملابس العسكر ية؛ كما لم تكن كل الخلفيات "دينية"‪ .‬التقطت صور فوتوغرافية للبعض أمام‬
‫»البرافانات العادية التي نشاهدها في معارض مصور البورتر يه‪ ،‬مع صور الشلالات‪ ،‬وغروب الشمس‪ ،‬وغيرها من الظواهر الطبيعية‪.‬‬
‫قد تتمتع هذه الصور‪ ،‬بالطبع‪ ،‬بأشكالها الخاصة من الرمزية الدينية المرتبطة بمفاهيم الجنة وأجر الشهادة‬
‫وفيما كانت مثل هذه الكليبات تب باللغة العربية في المقام الأول‪ ،‬سجل المواطنان البر يطانيان عاصف محمد حنيف وعمر خان شر يف‪،‬‬
‫اللذان كانا مسئولين عن تفجير انتحاري في تل أبيب في ‪ ،٢٠٠٣‬فيديو باللغة الإنجليز ية‪ .‬ندد الفيديو بدور بر يطانيا في السياسة الإقليمية‪،‬‬
‫وكان الفيديو نموذجا يحتذى من حيث الشكل الفيديوهات الأخرى باللغة الإنجليز ية‪ ،‬وفيديوهات التفجيرات الانتحار ية‪ ،‬من بينها‬
‫تفجيرات ‪.٧ /٧‬‬
‫جمعت هذه البيانات في معارض الوسائط المتعددة المختلفة‪ .‬ورغم وجود صفحات لمنفذات التفجيرات الفلسطينيات والأبطال الآخرين‬
‫الذين سبقوا الانتفاضتين )لم يكن دافع أي منهم أسباب دينية(‪ ،‬كان التطور المهم الآخر ظهود نساء انتحار يات في المعارض في ‪،٢٠٠٥‬‬
‫لا يزال التساؤل مطروحا حول مدى تمثيل الظهور على مثل هذه الصفحات كعامل تحفيزي للمشاركين في العمليات‪ .‬من المؤكد أن‬
‫القضية تروج لها بقوة على الإنترنت ضمن صيغة موحدة‪ .‬وهذا يعني ضمنيا بالتأكيد إبرام عقد الاستشهاد قبل القيام بعملية ما‪ .‬غير أن‬
‫البيانات محدودة حول عدد الأفراد الذين صوروا بالفيديو لـكنهم لم ينفذوا عملياتهم‪ .‬تمثل التأكيد في أشرطة الفيديو في جزء منه في‬
‫الثواب الذي قد يحصل عليه المشاركون بعد نجاح" انتحارهم أو استشهادهم‪ ،‬والذي غالبا ما يصاغ بعبارات مرتبطة بالزواج" في الحياة‬
‫الآخرة‪ ،‬يشير هذا إلى التبرير الذاتي وكذلك حافز للأخرين فيما بعد‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٦٦‬‬
‫الفصل السادس ساحات القتال الجهادية الرقمية العراق وفلسطين‬ ‫‪٨‬‬

‫تشمل الفيديوهات أيضا خطايا موجها إلى إسرائيل واليهود الصهاينة غيرهم(‪ .‬تعمل المنظمة الإسرائيلية "وسائل الإعلام الفلسطينية‬
‫ووتش" على ترجمة وأرشفة عدد من الفيديوهات والتعليق على عدد منها کرد سر يع على السلطة الفلسطينية وحماس وغيرها من المنابر‪،‬‬
‫كما اهتمت بشكل خاص بالخطاب المعادي الليهود‪ .‬ظهر في أحد الكليبات اثنان من المشاركين صورا أمام علم إسلامي أخضر‪ ،‬بينما‬
‫تظهر قاذفة صواريخ ويندقية في المقدمة‪ .‬صور مشارك أخر بالفيديو بينما كانت أمه تجهزه‪ ،‬تقريبا على طراز الفيلم المنزلي‪ ،‬وكان هناك‬
‫حدث وقع بالفعل في نفق أستخدم في هذه العملية‪ .‬وقعت هذه العملية في ‪ ،٢٠٠٤‬رغم أن الفيديو لم يظهر على الإنترنت‪ ،‬وفقا‬
‫"لوسائل الإعلام الفلسطينية ووتش"‪ ،‬إلا بعد انتخاب حماس‪.‬‬
‫يمكننا القول إن حماس تخاطب مباشرة‪ ،‬في بعض النواحي‪ ،‬جمهور "وسائل‬
‫الإعلام الفلسطينية ووتش"‪ ،‬من خلال ترجمة الخطب إلى الإنجليز ية والعبر ية وإتاحة أشرطة الفيديو على سيرفر إسرائيلى‪ .‬أنتجت وسائل‬
‫الإعلام الفلسطينية ووتش"‬
‫شر يط فيديو للتعليق على التفجيرات الانتحار ية‪ .‬ولفتت الانتباه إلى ما تصورته على أنه النسخة الرومانتيكية من الاستشهاد التي عرضت‬
‫في فيلم "الجنة الآن في ‪ ٢٠٠٥‬إلى جانب تمثيل الواقع الذي يشار إليه ضمنيا على صفحاته‪ .‬كان هذا عاملا فيما تصوره البعض تواطؤا‬
‫بين السلطة الفلسطينية وحماس في حملة إرهابية‪.‬‬
‫تعتبر الطر يقة التي أدمجت بها وسائل الإعلام الإنترنت في استراتيجية أوسع النشر أيديولوجيا الاستشهاد وفقهه ذات أهمية خاصة‪ ،‬لهذه‬
‫الاستراتيجية نهج دقيق يستهدف جماهير متنوعة‪ ،‬من بينها القراء الأصغر سنا‪ .‬يظهر "الشهداء أيضا على صفحات الأطفال‪ ،‬ومن بينها‬
‫مجلة حركة فتح‪ .‬و يواصل القادة الذين استشهدوا شرح وجهات نظرهم عبر الإنترنت‪ ،‬ولا يزال لزعيم حماس عبد العزيز الرنتيسي‪ ،‬الذي‬
‫اغتيل في ‪ ٢٠٠٤‬بعد وقت قصير من وفاة الشيخ ياسين‪ ،‬حضور كثيف على المواقع ذات الصلة بحماس بعد وفاته‪.‬‬
‫قدمت الكتلة الإسلامية تقارير إخبار ية عن أنشطة العمليات‪ ،‬بالإضافة إلى النصوص والبروباجندا ذات الدوافع الدينية للترويج‬
‫لقضاياهم‪ .‬شملت هذه التقارير ملصقات قابلة للتحميل تسرد قائمة بأسماء المسجونين من منفذي العمليات وصور تبېن حمالات الدعاية‪،‬‬
‫والمظاهرات‪ ،‬والأنشطة ذات الصلة داخل الجامعات الفلسطينية‪ .‬وضم موقع ‪ corn alkotla.‬المرتبط بها‪ ،‬وهو هدف للنشاط التواصل‬
‫"المناهض للجهاد‪ ،‬روابط لصفحات القاعدة وإسلام أون لاين على صفحة فهرسه‪ .‬عمل موقع ‪PalestineGallery.com‬‬
‫كمركز محوري لتبادل المواد السمعية والبصر ية الخاصة بالعمليات بالنسبة لحماس والمرتبطة بالحملات العسكر ية في‬
‫المنطقة‪ ،‬بما فيها العمليات الاستشهادية‪ .‬تخللت المواد لغة ومصطلحات ورموز دينية‬
‫على سبيل المثال‪ ،‬صور أحد المفجرين فوتوغرافيا على خلفية علم إسلامي أسود(‪ .‬شملت الملصقات أولئك الذين يحرضون على العمل‬
‫العسكري إلى جانب صورة الرجل مسلح وملثم تتجاور مع خلفية صورة للمسجد الأقصي‪.‬‬
‫إلى جانب فن الخط العربي التقليدي‪ ،‬عمد فن الخط العربي المدعوم بالكمبيوتر إلى رقمنة اسم محمد )ص( على الموقع‪ .‬وفي صفحة‬
‫أخرى‪ ،‬واجهت صورة ظلية الأحد المسلحين شروق الشمس‪ ،‬والتي شكلت بدورها خلفية لعلم ظهرت عليه كلمة "محمد"‪ .‬هناك أمثلة‬
‫كثيرة على اللغة الدينية التي يغلفها فن الخط العربي الإسلامي الرقمي‪ .‬اتصلت الصور أيضا بأحداث وحملات محددة‪ ،‬مثل الاحتجاج‬
‫ضد نشر صحيفة "يولاندس بوستن للرسوم المسيئة"‪.‬‬
‫كانت هناك أصداء لموقع فليكر وغيره من مواقع خدمات الصور الفوتوغرافية‬
‫على الإنترنت على موقع ‪PalestineGallery.com‬‬
‫يمكن وضع صوره في ألبوم شخصي للمستخدمين من الأفراد‪ ،‬مع اختيار أكثر من ‪ ١٠٠٠‬ملف صور‪ .‬وتحدد أشكال الملفات بوضوح‪.‬‬
‫كما يسجل عدد الز يارات التي تستقبلها كل صورة أيضا‪ .‬لم تحقق غالبية الصور سوى عشرات الز يارات فقط‪ ،‬رغم تسجيل كليبات‬
‫القوات الإسرائيلية في مواجهة مع الفلسطينيين لآلاف التحميلات‪ .‬هناك ما يقرب من ‪ ١٥٠٠‬صورة من المظاهرات والنشاط‬
‫السياسي‪ ،‬والتي اشتملت على صور مهمة للمشاركة في الإعداد لانتخابات ‪ ،٢٠٠٦‬من بينها صور لأشخاص يدلون بأصواتهم‪ .‬وتوحي تواريخ‬
‫رفعها بأن تيارا منتظما من الأعمال الفنية الجديدة ظهر على الموقع‪ .‬ويستطيع القراء تقييم الصور والوسائط المتعددة المفضلة لديهم‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٦٧‬‬
‫الفصل السادس ساحات القتال الجهادية الرقمية العراق وفلسطين‬ ‫‪٨‬‬

‫وعرض قوائم المحتو يات التي حصلت على أعلى النقاط‪ .‬عادة ما تشير الصور إلى مصادرها‪ ،‬من بينها الصور التي رفعها المشاركون في‬
‫المظاهرات‪ .‬خير مثال على ذالك الصورة التي التقطها " _‪ " ramallah abbas_٠٣‬في إحدى المظاهرات‪ ،‬حيث‬
‫كان أنصار حماس يحملون ماکيت لمسجد قبة الصخرة يجولون به في الشوارع وهم يلوحون بالأعلام‪ .‬سجل موقع " "‪PalestineGallery‬‬
‫في فانكوفر بولاية واشنطن‬
‫عمل المنتدى الفلسطيني كمركز أخر لتبادل المعلومات والمناقشات التي تركز على حماس‪ ،‬حيث يجذب مستو يات عالية من حركة المرور‬
‫للاطلاع على المناقشات حول العمليات الأخيرة ونتائجها‪ .‬كما تقدم محتوى مرتبط بحملات تنظيم القاعدة ومعظمها في العراق‪ ،‬ويرتبط‬
‫بقدر كبير من الموارد في أماكن أخرى‪ ،‬لاسيما على المدونات التي تضم مئات الروابط الفيديوهات مرتبطة بالقاعدة‪ .‬وتسود الصفحات‬
‫صور الزرقاوي‪ ،‬ورموز موقع "الندا" )من بينها العلم الأسود والحصان(‪ ،‬وصور‬
‫الشهداء‪ .‬وكان لاستخدام أيقونات الدعاء والبكاء والغضب" في المنتدى أهميته أيضا‪ .‬وسجل المنتدى الفلسطيني في بيروت‪.‬‬
‫لا تملك الجهاد الإسلامي في فلسطين نفس الواجهة السياسية التي تتمتع بها حماس‪ ،‬لـكنها احتفظت بأهميتها كلاعب في السياسة‬
‫والنضال الفلسطيني‪ ،‬وإطلاق العديد من العمليات الانتحار ية في إسرائيل‪ .‬وكان موقعها ‪ Qudsway،‬من الناحية التقنية‪ ،‬موقعا‬
‫ديناميكيا‪ ،‬ومثق" بالكامل )أو مشوشا( بكائنات الفلاش والصور والروابط للمواد ذات الصلة‪ .‬وقد يجد الأفراد الذين يفتقرون إلى‬
‫عرض النطاق الترددي صعوبة في تحميل هذا الموقع‪.‬‬
‫شملت اللافتة الرئيسية الموقع الجهاد الإسلامي في فلسطين صورة أحد مؤسسي الحركة فتحي الشقاقي )‪ (١٩٩٥ - ١٩٥١‬تجاورها‬
‫صورة للمسجد الأقصى‪ .‬أظهرت صفحة الفهرس علم إسرائيل المحترق‪ ،‬ووجوه بالفلاش للأطفال ونساء يبكين وهن يمسكن بالقرآن‪،‬‬
‫تليها صورة لمكة‪ .‬وعرض رسم بالفلاش القدس‪ ،‬ومقاتلي الجهاد الإسلامي في فلسطين‪ ،‬وحرق العلم الإسرائيلي‪ .‬كما اشتملت‬
‫الصفحات على النشاط العملياتي‪ ،‬ومعلومات عن السجناء‪ ،‬وصور للشهداء والشهيدات"‪ .‬و يجرى تحديث موقع الجهاد الإسلامي في‬
‫فلسطين بانتظام بالأخبار وغيرها من البيانات من القادة‪ ،‬وفي ‪ ٢٠٠٩‬سيطرت على الموقع الحملات ضد رسوم يولاندس بوستن"‬
‫الكارتونية على حساب الحملات المحلية‪ .‬أما بالنسبة التسجيل موقعها ‪ Qudsway‬فقد جرى تجهيله‪.‬‬
‫قد يكون هناك‪ ،‬في بعض الأحيان‪ ،‬فراغ معلوماتي على الإنترنت‪ ،‬إذ إن بعض مجالات الجهاد الإسلامي في فلسطين تتمتع بالموارد‬
‫بشكل واضح أفضل من غيرها‪ .‬يملك المؤسس الآخر للجهاد الإسلامي في فلسطين‪ ،‬وهو رمضان عبد الل ّٰه شلح )‪ ،( - ١٩٠٨‬موقعه‬
‫الخاص على الويب‪ ،‬والذي كان أقل ازدحاما من موقع ‪ Qudsway‬في الواقع‪ ،‬كان موقعه مجرد اسم نطاق مع صفحة سبلاش‪ ،‬حيث‬
‫لم تود أية من الروابط إلى البيانات والأخبار وغيرها من المواد إلى أي محتوى‪ .‬وكانت صفحة مكرسة للشقاقي خالية بالمثل من المحتوى‪،‬‬
‫وتؤدي ببساطة إلى صفحات شلح الخالية احتوي موقع ‪ org Sabiroon.‬المتصل بحماس‪ ،‬والمرتبط بكتائب القسام بتفاصيل منفذي‬
‫العمليات المتوفين وروايات عن وفاتهم‪ ،‬والتي ينظر إلى العديد منها باعتبارها إصابات جانبية غير متعمدة‪ .‬سعي صابرون" المسجل‬
‫في دمشق‪ ،‬إلى توفير قاعدة بيانات عن تفاصيل الشهداء )قابلة للبحث ويمكن تقسيمها إلى فئات(‪ ،‬رغم أن الواضح هو أن البيانات‬
‫ليست منظمة بالكامل‪ .‬كان القسم العربي بالموقع المتعلق بالشهداء أكثر تفصيلا من حيث المضمون‪ ،‬رغم محدودية التماثل في مواضع‬
‫من الصفحات باللغة الإنجليز ية‪ .‬عرضت الصفحات العربية للعمليات بالتفصيل وكذلك لضحايا الحملات الإسرائيلية "الأبر ياء‪ .‬كانت‬
‫المجالات الأخرى بالموقع‪ ،‬من بينها الأخبار والمعلومات عن السجناء‪ ،‬متفرقة باللغة الإنجليز ية ولـكنها‬
‫تحدث بانتظام في مواضع بالعربية‪ .‬بالمقارنة مع بعض المواقع‪ ،‬كانت مناطق في صفحات كلتا اللغتين تعاني من ضعف الصيانة وتفتقر‬
‫إلى التحديث المنتظم‪ ،‬مما يشير إلى فقر في الموظفين والموارد‪ .‬ونظرا لتشبع السوق‪ ،‬ربما كان هناك إحساس بأن إعادة إنتاج أنواع‬
‫مشابهة من المواد في غير محله‪ ،‬وأن الصفحات لابد أن تكون أكثر توجها بدقة نحو أسواق معينة‪ .‬هناك أيضا مسائل الرقابة ومحاولات‬
‫إغلاق المواقع‪ ،‬مثل تلك المحاولات عن طر يق مزودي خدمات الإنترنت والتدخل الحكومي فضلا عن ضغوط من الفصائل الفلسطينية‬
‫الأخرى‪.‬‬
‫كتائب شهداء الأقصي مسئولة عن صفحات "صوت فلسطين‪ ،‬وهو منتدى على الإنترنت مزدحم بالمواد المنشورة والمشاركات‪ .‬يستخدم‬
‫أعضاء المنتدى أفاتارات‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٦٨‬‬
‫الفصل السادس ساحات القتال الجهادية الرقمية العراق وفلسطين‬ ‫‪٨‬‬

‫تجسيدات تضم شعارات الأقصى وصورة ذات صلة‪ .‬تتجاوز المناقشات قضايا النضال‪ ،‬حيث تشتمل قوائم المواد المنشورة على الشعر‬
‫والمسائل الشخصية‪ .‬كما يعتمدون على الصور‪ ،‬والتي تشمل بطاقات المعايدة الرومانتيكية والأزهار المتحركة عند مناقشة الشخصيات‬
‫والقضايا المرتبطة بالقضية الفلسطينية‪ .‬هذا الموقع نقطة دخول إلى المعلومات عن المنظمة وأخر بياناتها وتحديثات عملياتها‪ .‬هناك مستوى‬
‫عال من المشاركة والعضو ية‪ ،‬حيث ٺتلقى بعض المنشورات عشرات الآلاف من الزوار‪.‬‬
‫واتصاله بهذا الموقع‪ ،‬تمتلك كتائب شهداء الأقصى‪ ،‬وهم الأتباع العسكر يون الحركة فتح‪ ،‬العديد من المواقع مع معلومات عن أنشطتها‪.‬‬
‫شمل هذا موقعين عربيېن رئيسيين قدما معلومات عن الأنشطة العملياتية‪ ،‬فضلا عن تحميل البيانات والمعلومات الرسمية‪ .‬كان موقع‬
‫‪ com kataebaqsal.‬أكثر ثراء بالمحتوى )بناء على ما يبحث عنه زائر الموقع من حيث توفير الملصقات والتحميل والمعلومات المحدثة‬
‫عن الشهداء‪ .‬وفي ‪ ٢٠٠٦‬ظهر الشهداء بكثافة بجانب صورة لياسر عرفات‬
‫على الصفحة الأولى‪ .‬وكان قسم الأخبار بها يجرى تحديثه بانتظام‪ .‬وفر كلا الموقعين فرصة التعهد بالانتماء إلى المنظمة من خلال‬
‫بيانات على الإنترنت تضم إشارات إلى الموقع على الويب‪ .‬وكان هناك ترابط هائل بين الموقعين ففي الموقع الثاني ‪org . katebaqsa‬‬
‫‪ ،‬معرض للصور يتصل بالشهداء والشخصيات الرئيسية في المنظمة‪ ،‬ومن بينهم السجناء‪ .‬في مارس ‪ ٢٠٠٦‬تحول بروتوكول الخاص‬
‫بموقع ‪ kataebaqsad‬إلى أحد العناوين بسانتا مونيکا بولاية كارولينا‪ .‬بينما تحول موقع ‪ kataebaqsal‬إلى شركة ماليز ية ‪ /‬سنغافور ية‪.‬‬
‫هناك أوجه تشابه من حيث أنماط التصميم بين كتائب شهداء الأقصى وصقور فتح‪ :‬ارتبطت هذه الوحدة بكتائب الأقصى وقدمت موادأ‬
‫عن العمليات في موقعهاء من بينها فيديو كليبات لمقطع يصور التدريبات وصور فوتوغرافية للشهداء‪ .‬كما رافق أحد أفلام العمليات‪،‬‬
‫والذي تبلغ مدته خمسا وعشرين دقيقة‪ ،‬تلاوة قرآنية‪ .‬خضع هذا الفيلم للمونتاج بمقاطع موسيقية متنوعة‪ ،‬مثل "الأناشيد التي تحض‬
‫على الجهاد لتحرير فلسطين‪ .‬ظهر فيلم لأحد الصقور فوق خلفية للقدس‪ .‬عرض الفيلم صورا لأعضاء الـكتيبة المتوفين وسط حقل‬
‫أخضر يمثل الجنة‪ ،‬قبل عرض فيلم يظهر التدريبات والعمليات العسكر ية‪ ،‬بينما كانت مورة ياسر عرفات ٺتابع الجلسات‪ .‬أستخدمت‬
‫المؤثرات الخاصة في كل الفيلم أثناء المونتاج‪ ،‬وفي بعض الأحيان كانت هناك أيضا إشارات وثائقية بالفيديو‪ :‬تظهر فرقة عسكر ية وهم‬
‫يصلون‪ ،‬يقرأون بيانا معدة سلفا‪ ،‬قبل أن تطلق صواريخ أرض جو‪ .‬اشتمل معرض الصور على صورة متنافرة مع بقية المشهد ل"الشهيد‬
‫سكران أبو حامد" وهو يجلس على كرسي مرتديا شبشبا‪ ،‬كما لو كان في عطلة‪ ،‬بينما يقف منفذي العمليات الآخرون في أوضاع أكثر‬
‫عسكر ية‪ .‬سجل الموقع عن طر يق بروكسي من خلال شركة بولاية أريزونا‪ ،‬وهناك أمثلة أخرى عديدة من معارض صور الشهداء المرتبطة‬
‫فلسطين‪ ،‬احتفظ موقع ‪ com khayma.‬بقائمة الشهداء في الفترة من ‪٢٠٠٢ - ٢٠٠٠‬‬
‫يطبق موقع »دنيا الوطن« ومقره غزة منهج مجلة إخبار ية مصقولة الصفحات في نشر محتواه‪ ،‬حيث توجد بنود حول نمط الحياة والثقافة‬
‫الشعبية وسط بيانات القادة السياسيين والمعلومات العملياتية‪ .‬وبأكثر من طر يقة‪ ،‬يشبه شكل الموقع البي بي سي نيوز أو موقع سي‬
‫إن إن‪ .‬كما وضع رابطا لصفحات المبادرة التي تنظمها المبادرة الوطنية الفلسطينية‪ .‬ولهذه الصفحات أساس في مثل منظمة التحرير‬
‫الفلسطينية‪ ،‬وقرنت نفسها بالنظم "الديمقراطية" تحت شعار "من أجل تفعيل الحقوق الوطنية الفلسطينية‪ ،‬وقيام سلام عادل ودائم"‪،‬‬
‫وفضلا عن إنتاج مواده الخاصة باللغتين العربية والإنجليز ية‪ ،‬خاصة أثناء فترة الانتخابات الفلسطينية‪ ،‬وضع موقع "المبادرة روابط بارزة‬
‫لتغطيات منظمات وسائل الإعلام الخارجية للمنطقة‪ ،‬لم يكن ل"المبادرة" هو ية دينية واضحة في بياناته وتصميمه‪ ،‬ورگز بدلا من ذلك‬
‫في لافتته الرئيسية على العلم الفلسطيني والاحتجاجات ضد الجنود الإسرائيليين‬
‫الإنترنت أيضا مكان يسلط فيه الضوء على محنة النشطاء المسجونين‪ .‬على سبيل المثال‪ ،‬كان لحسام خضر‪ ،‬وهو عضو بالمجلس التشر يعي‬
‫الفلسطيني حکم عليه بالسجن لسبع سنوات في ‪ ،٢٠٠٥‬موقع مكرس لقضيته‪ .‬في ‪ ٢٠٠٤‬أدين مروان البرغوثي‪ ،‬وهو أحد كبار حركة‬
‫فتح ومؤسس حزب المستقبل" السياسي‪ ،‬في جريمة قتل وحكم عليه بالسجن المؤيد خمس مرات؛ وفي السنة التالية‪ ،‬أصبح عضوا‬
‫بالمجلس التشر يعي الفلسطيني‪ .‬كان يجرى تحديث الموقع المسجل في رام الل ّٰه لحملة إطلاق سراحه في نسختيه العربية والإنجليز ية‪،‬‬
‫وٺتضمن مسودات للقضية الكاملة "دولة إسرائيل ضد مروان البرغوثي‪ ،‬وصورا للمحاكمة‬
‫والملصقات‪ ،‬وروابط الحملة‪ .‬وضمت النسخة العربية شعرا عن أبي نضال مؤسس فتح‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٦٩‬‬
‫‪ ٩‬خاتمة تحول البيئات الإسلامية السيبر ية‬

‫ساحات القتال الرقمية الفلسطينية‪ :‬تعليق ختامي‬

‫ظل ثمة تناسب بين الإنترنت والحملات الخاصة بالمواقف المتعلقة بالقضايا الفلسطينية والتعبير عنها لفترة طو يلة‪ .‬تعكس هذه المواقف‬
‫طبيعة الشتات التي يعيشها الشعب الفلسطيني‪ ،‬حيث عمدت شرائح منها إلى استغلال التكنولوجيا باعتبارها وسيلة ناجعة للتواصل‬
‫بخصوص مجموعة متنوعة من القضايا‪ .‬ليست كل وجهات النظر هذه إسلامية بالضرورة‪ ،‬الأمر الذي يعكس تاريخ الحركات الفلسطينية‬
‫المعقد‪ .‬قد يطلق عليها مسميات متعددة‪ ،‬وليست هذه المسميات دائما مكملة لبعضها؛ قد يكون إسلامي" مسمي واحدا لـكنه ليس‬
‫بالضرورة أولو ية للـكثير من الناس‪ .‬وقد يكون تسمية العرب الذين يعيشون داخل حدود إسرائيل الحالية "فلسطينيين محل تساؤل‪.‬‬
‫و يلعب السكان المسيحيون الفلسطينيون دورا داخل هذه الشبكات والانتماعات وخارجها‪.‬‬
‫جعلت الطبيعة المتغيرة للشعب‪ ،‬وقضاياه‪ ،‬ومواقعه ضمن مصفوفة دينية سياسية ‪ -‬طبيعة قادرة على الاتصال بالقضايا ذات الصلة‪،‬‬
‫بل وفي بعض الحالات‪ ،‬وجه نحو "العدو" ‪ -‬مسألة الحوار الفلسطيني على الإنترنت مسألة معقدة بوجه خاص‪ .‬كما تشكل نصا تحتيا‬
‫مهما للتطورات الجار ية في المنطقة‪ .‬هناك وعي عميق بأهمية الوسيط السيبري لجميع أولئك المرتبطين بالحملات "ذات التوجه الدينية في‬
‫فلسطين‬
‫تشكل تلك الآلية بديلا لأشكال وسائل الإعلام التقليدية التي ٺتناول القضايا‬
‫الإسلامية الفلسطينية مثل الصحف ووسائل البث‪ .‬قد تكون بعض هذه الصحف والقنوات مملوكة لفلسطينيين أو لديها مكاتب‬
‫ومراسلون في المنطقة أو كليهما‪.‬‬
‫‪٤١٧‬‬
‫وسائل الإعلام هذه متاحة أيضا الآن عبر الإنترنت‪ ،‬رغم أنها ليست جميعها بالضرورة إسلامية في توجهها‪ .‬هناك أيضا فلسطينيون‬
‫يسهمون في أشكال وسائل الإعلام والقنوات الأخرى‪ ،‬مثل القنوات الفضائية ووسائل الإعلام العربية والتي قد يكون لها منافذ على‬
‫الإنترنت أيضا‪ .‬أصبحت تكنولوجيا المعلومات في ظل هذه المعادلة المعقدة وشبكة الأفكار والحملات ‪ -‬عنصرا حاسما لأولئك الذين‬
‫ينظمون حملات لتحرير فلسطين‪ ،‬لاسيما الذين لديهم رؤ ية إسلامية المستقبل المنطقة‪.‬‬

‫خاتمة تحول البيئات الإسلامية السيبر ية‬ ‫‪٩‬‬

‫خاتمة‬
‫تحول البيئات الإسلامية السيبر ية‬
‫يوضح كتاب مسلمون افتراضيون ما يحدث عندما يجتمع عنصران من العناصر التي تهيمن على تشكيل الحياة في القرن الحادي والعشرين‪،‬‬
‫وهما الإسلام والإنترنت‪ .‬وسواء نجم عن اجتماع مذين العنصرين انفجار أو مجرد أمواج لطيفة مترقرقة يظل هذا أمرا مفتوحا للنقاش‪.‬‬
‫وعلى الرغم من أنه لا يمكن تعميم ترتيب تابعي مسلسل على مثل هذه المجموعة العر يضة من المتغيرات‪ ،‬إلا أن بعض الأنماط الأساسية‬
‫ظهرت ضمن الإنترنت الإسلامي الناشئ‬
‫لا تحدث هذه الأنماط تأثيرها في اتجاه واحد بالضرورة‪ ،‬إذ إن أنشطة المسلمين الافتراضيين" تركت أثرها على الأشكال النوعية لأنشطة‬
‫الإنترنت وعملت بمثابة عالم مصغر يجسد القدرة المحتملة لتكنولوجيا المعلومات كوسيط يعمل على تحو يل الشبكات والمجتمعات‪ .‬أظهر‬
‫الاستخدام المبتكر للمعدات والبرمجيات باسم الإسلام أن المسلمين الافتراضيين يتحدون الحواجز و يخلقون سوابق لنشاط مدعوم بالكمبيوتر‪.‬‬
‫يولد الوسيط أيضا توقعات جديدة للاتصالات والشبكات باسم الإسلام تتجاوز تلك التي تصورها المسلمون الافتراضيون" )أو صورت من‬
‫أجلهم( حتى في بداية القرن الحادي والعشرين‪ .‬جابهت هذه التوقعات‪ ،‬بالنسبة للبعض‪ ،‬الصور النمطية المرتبطة بالاستخدام الإسلامي‬
‫والمسلم التكنولوجيا‪.‬‬
‫أحد الأمثلة التي نوقشت في هذا الكتاب هي أثر التدوين كأداة للتعليق وتبادل‬
‫المعلومات‪ .‬من الآثار غير الحميدة كلية أن الإنترنت قاوم أيضا الحواجز التي تقف أمام تطور الوسائط اللوجستية الديناميكية للدعاية‬
‫الجهادية‪ .‬يعزز هذا بحث كاستيل عن "عملية التغير التكنولوجي الثوري" واقتراح ايكلمان بشأن "تكون أشكال جديدة ومتداخلة من‬
‫الجماعة‪ ،‬والالتزام‪ ،‬والارتباط"‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٧٠‬‬
‫‪ ٩‬خاتمة تحول البيئات الإسلامية السيبر ية‬

‫وقعت هذه العمليات بسرعة ولا تزال في تطور مستمر‪ .‬أما بالنسبة للسوابق‪ ،‬لا يسعني إلا التفكير في توسع الإسلام وتشكل شبكاته‬
‫بأسلوب متسارع في القرن السابع الميلادي ‪ -‬منذ ظهوره في شبه الجزيرة العربية في ظل رعاية الرسول محمد )ص( الذي أتاه أمر الل ّٰه‬
‫"اقرأ" في ‪ ٦١٠‬م‪ ،‬وتوسعه عبر القارات حتى وصل إلى أوروبا الغربية والصين والهند وإفر يقيا جنوب الصحراء الـكبرى )بين أماكن‬
‫أخرى( بعد مائة عام‪ ،‬رددت تلك السابقة أصداء شبكات التجارة والمعرفة التقليدية في‬
‫العصور السابقة للإسلام‪ ،‬والتي أضيفت إليها العوامل الاجتماعية والعسكر ية والسياسية‪ ،‬مع ازدياد الرسالة عمقا من خلال التكرار‬
‫والتأو يل‪ .‬وجاء التوسع المعاصر في الخطاب الإسلامي من خلال الإنترنت متلازما مع عوامل خارجية وإن لم يكن أقل إبهارا‪.‬‬
‫لا أود أن أقدم صورة مثالية في هذا الصدد‪ ،‬فعلى الرغم من أن إعادة ربط شتات دار الإسلام رقميا لم تخل من صعوباتها وأنه‬
‫مازال ثمة كثير من الجهد التطويري الذي يجرب الاضطلاع به‪ ،‬لـكن المؤكد أن هناك مستوى عاليا من الـكفاءة الوظيفية في خطاب‬
‫المسلمين الافتراضيين على الإنترنت‪ .‬أعاد الإنترنت تشكيل حدود الشبكات المسلمة‪ ،‬وخلق حوارات جديدة‪ ،‬وأتاح مسارات جديدة‬
‫للمعاملات في اقتصاد المعرفة الإسلامية‪ .‬تتمتع الآن البيانات والمحتو يات‪ ،‬التي كانت تعاني من قبل من دورة التداول القصيرة في‬
‫شكلها المطبوع‪ ،‬بقيمة مضافة من خلال الذيل الطو يل للتوز يع والأرشفة والقابلية للبحث الإلـكتروني‪ ،‬جعلت تلك القيم نفسها اقتصاد‬
‫المعرفة الإسلامية اقتصادا عالميا وتنافسيا على نحو متزايد بالنسبة لبعض اللاعبين‪ ،‬فيما عززت أيضا الأدوار الإقليمية والمحلية لبعض‬
‫مقدمي الخدمات‪.‬‬
‫سعى هذا الكتاب‪ ،‬في صراعه مع البيانات الهائلة سر يعة الزوال‪ ،‬للاستجابة للأثر الذي أضفاه هذا الإنترنت دائم التوسع على القضايا التي‬
‫تتجاوز الوجود المحلى وأشكال الخطاب التي تمخضت عنها‪ .‬وأوضح هذا الكتاب أن هناك العديد من التفسيرات المرتبطة باستخدام الخطاب‬
‫المسلم على الإنترنت وتنفيذه‪ .‬اقتصاد المعرفة الإسلامية اقتصاد ثبتت استجابته للابتكار التقني‪ ،‬وهو مكرس لجذوره بقدر تكريسه لعيه‬
‫ولن يوجهونه واليات ذلك‪ .‬تتخلل هستو يات شتى من التدين واللغة الدينية البيئات الإسلامية السيبر ية أيضا‪ .‬ويمكن للشبكات المسلمة‬
‫أن تتخذ أشكا وواجهات عديدة‪ ،‬كما ٺتوصل في بعض الأحيان إلى مشتركات في بعض المجالات‬
‫المرتبطة بالأطر المفاهيمية والتفاهم الديني‪ ،‬لـكن لاشك أن الصراعات ٺتبدى بعامل تحفيز أيضا في بعض مناطق البيئات الإسلامية‬
‫السيبر ية‪ ،‬سواء كانت صراعات بين المسلمين وغيرهم أو مع بعضهم أو صراعات موجهة إلى أهداف أخرى‪ .‬ورغم حقيقة أن العديد‬
‫من القطاعات في العالم الإسلامي ما زالت لا تتمتع بفرص الوصول للإنترنت‪ ،‬بات الإنترنت أداة مهيمنة للتعبير الديني الإسلامي ومكانا‬
‫مهما الملاحظة الاتجاهات والقيم المتحولة والمرتبطة بأشكال الإدراك المفاهيمى للإسلام‪.‬‬
‫ليس المقصود في هذا الكتاب الإ يحاء بأن الأجيال السابقة على الإنترنت كانت بالضرورة غير متغيرة أو ثابتة بطبيعتها‪ ،‬إذ تأثرت تلك‬
‫الأجيال أيضا وبشكل كبير بالعوامل السياسية والثقافية والعسكر ية والاجتماعية والدينية والتكنولوجية‪ .‬تؤثر هذه العناصر أيضا على‬
‫حياة المسلمين وشبكاتهم المعاصرة‪ .‬غير أنه ليس هناك شك في أن هؤلاء المسلمين الافتراضيين المتواجدين على الإنترنت بشكل دائم أو‬
‫الذين يدخلون عليه بانتظام يستطيعون الآن رؤ ية العوالم المسلمة بشكل مختلف عن الأجيال السابقة‪ ،‬وأن أنماط الحياة الإسلامية تعدلت‬
‫وفقا لذلك‪ .‬فعلى سبيل المثال‪ ،‬قد تخضع مواقيت الصلاة والصوم لقاعدة بيانات على الإنترنت‪ .‬كما أن البحث داخل قاعدة بيانات‬
‫عن إحدى الفتاوى‪ ،‬أو طلب التماس من أحد المراجع بالبريد الإلـكتروني قد يؤثر على ممارسة الشعائر‪ .‬ويمكن أن ٺتشكل العلاقات‬
‫بين الجنسين من خلال الإنترنت‪ ،‬سواء كانت ذات طبيعة شخصية أو في إطار العمل‪ .‬قد يعاد تشكيل الولاءات‪ ،‬مع تطور صلات‬
‫جديدة مع المرجعيات الدينية أو القادة السياسيين أو كليهما‪ .‬ويستطيع المسلم الافتراضي‪ ،‬باستخدام هواتف البلاكبيري والهواتف‬
‫المحمولة وأجهزة المساعد الرقمي الشخصي‪ ،‬الوصول دائما إلى بيانات عن الإسلام ‪ -‬سواء كانت مواقيت الصلاة أو فتاوي فقهية أو‬
‫القرآن أو موقع أقرب مسجد عن طر يق خرائط جوجل‪ .‬يستجيب الوسيط للتغيير‪ ،‬سواء كان تكنولوجيا أو‬
‫دينية بطبيعته‪ ،‬بما يجعل الموارد المتجددة دائما" ومؤثرة بخلاف وسائل الإعلام المطبوعة التقليدية‪.‬‬
‫الفكرة وجود الإسلام "أونلاين دائما إمكانية تشكيل الطابع الديني وأشكال الفهم الشخصية لأولئك الذين يختارون تطبيق تكنولوجيا‬
‫المعلومات والاتصالات بهذه الطر يقة‪ .‬يمكن أن تمتاز هو يات "المسلمين الافتراضيين بعلاقة تكافلية مع الإنترنت‪ ،‬لـكن ذلك يتطلب‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٧١‬‬
‫‪ ٩‬خاتمة تحول البيئات الإسلامية السيبر ية‬

‫قدرا من السيطرة؛ إذ ينبغي على الفرد أن يتخذ قرارا واعيا لتشغيل جهاز ما والاتصال بخدمة ما قبل العثور على موقع أو مورد يختاره‪.‬‬
‫لا يتوفر الفائض المعلوماتي في السوق الإسلامية فحسب‪ ،‬وهو ما عرضناه في جميع أرجاء هذا الكتاب‪ ،‬بل إن هناك أيضا فائضا معلوماتيا‬
‫في جميع أنحاء الإنترنت برمته‪.‬‬
‫مما لا ريب فيه أن عدد المواقع والمحتوى الإسلامي قد تزايد أثناء كتابتي لهذه‬
‫الفقرات‪ .‬إن إدارة هذه الكمية من البيانات ومعالجتها ليست مجرد مسألة تخص مطوري الرقاقات متناهية الصغر )"الميكروتشيبس(‬
‫لـكنها تخص المستخدمين أيضا‪ .‬قد يحرم اقتصاد المعرفة الإسلامية "الأونلاين دائما" القرد من فرصة التأمل‪ ،‬رغم أن التأمل قد يتم‬
‫بواسطة الكمبيوتر بطبيعة الحال‪ ،‬عملت الأشكال والتطبيقات المتعددة والمرتبطة بمواقع الشبكات الاجتماعية وويب ‪ ٠?٢‬إلى ز يادة‬
‫كمية‪ ،‬إن لم يكن نوعية المواد ذات الصلة بالإسلام والمتاحة في الفضاء السيبري وما يتجاوزه‪ ،‬إن لم يكن نوعيتها أيضاء‬
‫تقاطر الوصول إلى تكنولوجيا المعلومات من الشرائح الثر ية من المجتمع إلى تلك الأقل ثراء‪ .‬يتعلق أحد الأسئلة المثيرة للاهتمام بأنه‬
‫سيكون ثمة فجوة‪ ،‬ليس بين الأثر ياء والفقراء‪ ،‬بل بين المتصلين بالإنترنت وغير المتصلين به باختيارهم‪ .‬وفيما يوحي المسلمون الورعون‬
‫بأن الإسلام موجود دائمأ وواجهة الكمبيوتر ليست‬
‫ضرور ية‪ ،‬فإن ثمة خيارا الآن للاتصال الدائم بالإسلام عبر تكنولوجيا المعلومات‪ .‬وقد يفرض هذا ضغوطا على بعض الأفراد‪ ،‬خاصة‬
‫أولئك الذين يسعون إلى تقسيم الدين داخل تصنيفات مغلقة في حياتهم اليومية‪.‬‬
‫بات من العسير بصورة متزايدة العثور على أماكن ليس لتكنولوجيا المعلومات دور فيها‪ .‬على سبيل المثال‪ ،‬تدمج مراكز التسلية المنزلية‬
‫محتو يات الإنترنت ببرامج القنوات الفضائية المتاحة حسب الطلب أو التليفز يونية المتاحة للمشتركين فقط‪ .‬دخلت القنوات الإسلامية‬
‫ضمن خيارات المشاهدين‪ .‬وكما هو الحال مع الإنترنت‪ ،‬علينا أن نتساءل‪ :‬من الذي يشاهد هذا المحتوى ويتفاعل معه في مثل هذه‬
‫البيئة ذات القدرة التنافسية العالية والغنية بالمعلومات؟ تعمل أجهزة الكمبيوتر في كثير من المنازل بشكل دائم‪ ،‬ويمكن أن تقدم مجموعة‬
‫واسعة من مواد الوسائط المتعددة التي كانت غير معروفة تماما في التسعينيات‪ .‬أولئك المسلمون الافتراضيون الذين يشعرون بأن من‬
‫واجبهم التواجد بانتظام على الإنترنت للحفاظ على الانتماءات والشبكات والعلاقات على الإنترنت وتعزيزها قد يفعلون ذلك على حساب‬
‫الشبكات التقليدية‪ .‬كما أضاف تطور منتجات الإنترنت الإسلامية‪ ،‬مثل ‪ lamicTorrents IslamicTube Is‬و ‪MuslimSpace‬‬
‫مستوى من الأمان والإتاحة بالنسبة للبعض‪.‬‬
‫يعتقد بعض النقاد أن للإنترنت تأثير ضارة على المجتمعات الإسلامية من خلال تقديم قيم يرى لها دلالات ضمنية سلبية ذات صلة‬
‫بالأنساق الأخلاقية والمعنو ية‪ .‬وهذه‪ ،‬بالطبع‪ ،‬ليست مجرد آراء تعبر عنها بعض الدوائر الإسلامية‪ .‬كان الموضوعات مثل انتشار أنشطة‬
‫الشبكات الاجتماعية وأثرها على العلاقات‪ ،‬أي إدمان البورنوجرافيا‪ ،‬صدي بين العديد من نقاد الويب‪ .‬ولاشك الآن‪ ،‬ورغم هذه‬
‫العوامل‪ ،‬أن الإنترنت وجد ليبقى‪ ،‬وأن المطلوب مستوى من التكيف مع بيئة وسائل الإعلام‪ ،‬خصوصا نظرا لز يادة فرص الوصول‬
‫إلى الإنترنت التي سهلتها الهواتف المحمولة‪.‬‬
‫لابد من النظر إلى تطورات الإنترنت باقترانها بالأطر المتحولة المرتبطة بالمرجعية الدينية‪ ،‬وتشمل تلك مفاهيم مرتبطة بلامركز ية المواقع‬
‫التقليدية مقارنة بسلطة‬
‫العلماء‪ .‬مثلا تمتاز فرص عرض القرارات المستندة إلى الاجتهاد" ونشرها بأنها أكبر بكثير مما كانت عليه في التسعينيات‪ .‬ويستطيع‬
‫أي فرد يرى نفسه )أو يعلن( أنه مرجع ديني أن يضع إعلانا ويرفعه على موقع على الويب‪ .‬أما ما يطلق عليها أجندات الإصلاح‬
‫الإسلامي‪ ،‬والتي قد تفتقر إلى الموافقة الحكومية‪ ،‬فلديها جمهور جاهز‪ .‬على حين أنه قد أصبح بإمكان من هم بالهامش‪ ،‬ومن بينهم‬
‫أولئك الذين يسعون لتنفيذ الممارسات الدينية الجهادية العسكر ية‪ ،‬بث أفكارهم إلى جمهور عالمي في الوقت الذي يأمنون فيه الرقابة‬
‫نسبيا‪.‬‬
‫عندما كنت أبحث في مسائل المرجعية الدينية وصنع القرار في منتصف التسعينيات‪ ،‬كان تدفق الاتصالات مقتصرا نسبيا على شرائط‬
‫الكاسيت وأجهزة الفاكس ووسائل الإعلام المطبوعة‪ .‬أستخدم البريد الإلـكتروني‪ ،‬لـكنه كان شاغ" للأقلية إلى حد كبير‪ .‬أجريت‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٧٢‬‬
‫‪ ٩‬خاتمة تحول البيئات الإسلامية السيبر ية‬

‫مقابلات مع العديد من العلماء الذين كانت أجهزة الكمبيوتر مستخدمة في مكاتبهم عامة لإنتاج المواد التي سوف تنتقل بعد ذلك من‬
‫خلال وسائل الإعلام التقليدية فقط‪.‬‬
‫تحدث إلى بعض هؤلاء العلماء من مكاتب تجاور دورا التحرير والطباعة والنسخ الإعلامي‪ ،‬والتي لعبت دورا لضمان رواج أفكارهم‬
‫وآرائهم‪ .‬كنت في العادة أغادر الاجتماعات بحقيبة مليئة بالأدبيات التي تبرر رؤاهم التفسير ية والسياسية‪ .‬افتقر هذا‪ ،‬بالطبع‪ ،‬إلى‬
‫المباشرة التي يمتاز بها الإنترنت اليوم‪ .‬لدى تلك المكاتب نفسها الآن إدارات خاصة بالإنترنت‪ ،‬ركز على محتوى الإنترنت بشكل قد‬
‫يفوق وسائل الإعلام المطبوعة في بعض الحالات‪ ،‬مع وجود علماء قادرين على قطع الطر يق على الوسطاء عند الحوار على الإنترنت‬
‫حول مسألة محددة‪ .‬تشير المباشرة في بعض‬
‫السياقات إلى تحولات متميزة في نماذج انتشار المعرفة وخلق المحتوى‪ ،‬في ظل احتمال وجود تأملات متأصلة لا يسمها قدر كبير من‬
‫الإعادة والتكرار كما في حال في المواد المطبوعة‪.‬‬
‫آنذاك لم يكن هناك مفهوم يمكن أن يكون ذا صلة بما أسماه هذا الكتاب بالمسلم الافتراضي"‪ .‬لم تكن فكرة إمكانية تفاعل الفرد مع‬
‫المعرفة المقدسة على الإنترنت‪ ،‬بل وبلوغ جوهر التجربة الدينية‪ ،‬فكرة دخلت بالفعل إلى الخطاب الإسلامي السائد‪ .‬كان هناك أفراد‬
‫عملوا على تقييم إمكانات هذا الوسيط‪ ،‬لـكن المرجح أنه لم تكن لديهم أية فكرة حول كيفية التفاعل بين تكنولوجيا المعلومات والإسلام‪،‬‬
‫ولم توفر التكنولوجيا وقتذاك نطاق الوسائط المتعددة المتاح حاليا‪.‬‬
‫تطلب الوصول إلى المعرفة عادة وسيطا بشر يا‪ ،‬مثل تشيخ" أو "عالم" أو "بير" مرشد أو معلم صوفي( أو إمام‪ ،‬شخصا يمكن استشارته إما‬
‫وجها لوجه أو من خلال مصادر النصوص‪ .‬كان ثمة عدد قليل من الخيارات البديلة‪ ،‬ولا يعني هذا أن تلك القنوات التقليدية قد‬
‫أغلقت‪ ،‬بل إن الفرص المحتملة للوصول إلى مسارات بديلة وإلى عقد معلوماتية توسعت بصورة مضاعفة في ظل الإنترنت‪.‬‬
‫أتذكر جيدا حينما كنت أحضر جلسات في باكستان حيث يأتي الأزواج إلى أحد العلماء ليطلبوا منه البركة وفتوى العلم الديني بشأن‬
‫الصعاب الأسر ية التي يواجهونها‪ .‬كان هذا يتطلب مقابلة وجها لوجه‪ ،‬لـكن بالإمكان الآن إجراء مقابلة وحوار مماثل على الإنترنت‪.‬‬
‫وبالمثل‪ ،‬أتذكر الناس الذين كانوا يقسمون يمين الولاء الديني الأحد القادة الدينيين السياسيين في باكستان‪ ،‬وهو عمل كان يتطلب أيضا‬
‫إجراء مقابلة وجها لوجه‪ .‬أما اليوم فيمكن إقامة نفس الإجراءات عبر الإنترنت‪ .‬ربما لم تستبدل الممارسات التقليدية‪ ،‬لـكن الخيارات‬
‫البديلة أتيحت لأدائها عبر الإنترنت‪.‬‬
‫قد يتخذ تعر يف المسلم الافتراضي" أشكالا عديدة‪ .‬من الجلى أنه فرد متصل بالإنترنت‪ ،‬لـكن هذا في حد ذاته لا يوحي بزخم التفاعلات‬
‫أو أشكال السلوك التي تتم عبر الإنترنت‪ ،‬ونتيجة لوضعي هذا الكتاب‪ ،‬يمكنني الآن أن أقدم بعض النماذج "اللمسلمين الافتراضيين )بدون‬
‫أي ترتيب معين(‬
‫و المسلم الافتراضي يقضي عدة ساعات يوميا متصلا بوصلة ﷺﷻ‪ SL‬عالية السرعة‪ ،‬ويتشارك مع أقرانه الحديث في غرف الدردشة‬
‫أو إنتاج صفحات محتوي الإنترنت‪.‬‬
‫• المسلم الافتراضي يقوم بالمعاملات المالية المتوافقة مع الشر يعة عبر هاتف‬
‫البلاكبيري‪.‬‬
‫• المسلم الافتراضي يبحث في الإنترنت عن معلومات ٺتعلق بمسألة تفسير‬
‫ديتي‬
‫• المسلم الافتراضي قد يزيد مدونة إسلامية مرة واحدة في السنة للاطلاع على‬
‫النميمة والقيل والقال‪.‬‬
‫• يمكن للمسلم الافتراضي أن يستخدم الإنترنت كأداة دعو ية لتحو يل الآخرين‬
‫إلى الإسلام أو إلى رؤ ية إسلامية للعالم‪.‬‬
‫• يمكن للمسلم الافتراضي أن يستخدم الإنترنت باعتباره شكلا من أشكال‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٧٣‬‬
‫‪ ٩‬خاتمة تحول البيئات الإسلامية السيبر ية‬

‫الإعلام والعلاقات العامة التوصيل الرسالة بفاعلية إلى جمهور محلي أو عالي‪.‬‬
‫و المسلم الافتراضي نشط في شكل من أشكال الإسلام ذي المغزى السياسي‬
‫وسوف يستخدم الإنترنت للدعوة التفسيرات محددة ومناقشتها مع أقرانه‪.‬‬
‫و المسلم الافتراضي يستخدم الهاتف المحمول في ميدان القتال لرفع الأنشطة‬
‫العملياتية التي تستمد قاعدتها اللوجستية من الـكتيبات الجهادية على الإنترنت‪.‬‬
‫• المسلم الافتراضي يترجم مواد من لغة إلى أخرى‪ ،‬ومن شكل الى آخر‪،‬‬
‫و يقوم بتوز يعها‪.‬‬
‫• المسلم الافتراضي يرفع محتوى الفيديو والملفات المسموعة‪ ،‬سواء التي أنتجها بنفسه أو من مصادر خارجية‪.‬‬
‫• المسلم الافتراضي يقوم بالحملات حول مسألة محددة‪ ،‬وذلك باستخدام أدوات الشبكات الاجتماعية ورفع رسائل الفيديو عبر موقع‬
‫يوتيوب المسلم الافتراضي يستخدم الإنترنت للاتصال بشبكة أو جماعة ومتابعة أنشطة الأعضاء الآخرين أو أحد الزعماء الدينيين‪.‬‬
‫• قد لا يقترب المسلم الافتراضي من أي كمبيوتر إلا لضمان رفع الإعلانات أو البث عبر الإنترنت من قبل فر يق متخصص‪.‬‬
‫هذه الفئات لا يستبعد بعضها بعضا‪ .‬يمكن أن تكون هناك درجات من التقاطعات‪ .‬قد يقوم المسلمون الافتراضيون بأنشطة مماثلة أثناء‬
‫اتباعهم لأجندات مختلفة تماما‪ .‬وسوف يصبح تعر يف المسلم الافتراضي أكثر اختلاطا استجابة للتحولات في التكنولوجيا‪ ،‬وأكثر‬
‫شمولا مع انفتاح الواجهات على اللغات الأخرى‪ ،‬وأكثر تمكينا في ظل رخص أسعار توسيع النطاق الترددي ورقائق الكمبيوتر‪ .‬ولابد‬
‫من إدخال الناس الذين يتأثرون بالمسلمين الافتراضيين أيضا في المعادلة‪ .‬من الأسئلة المثيرة للاهتمام التساؤل حول ما إذا كان الأفراد‬
‫داخل هذه الفئات يعتقدون أن تدينهم و إسلامهم الافتراضي" يزداد كثافة وعمقا عن طر يق الأنشطة عبر الإنترنت‪ .‬كان هذا هو الحال‬
‫بالنسبة لبعض الواجهات‪ ،‬خصوصا لأولئك الذين لا يرون إلا فارقا ضئيلا بين عالم الإنترنت والعالم الحقيقي‪.‬‬
‫سعى هذا الكتاب لإثبات أن المسلمين الافتراضيين لهم الـكثير من الاهتمامات‪ ،‬التي لا يكمل جميعها بعضها البعض‪ .‬قد يهيمن الخطاب‬
‫الجهادي على قراءات وسائل إعلام البيئات الإسلامية السيبر ية‪ ،‬لـكن الواضح أن هذه ليست هي الصورة الكاملة‪ .‬ولابد أن تستجيب‬
‫دراسة الإسلام لهذا‪ .‬هناك العديد من المناقشات الحالية‬
‫في مجال الدراسات الإسلامية وأدوارها في المستقبل‪ ،‬كثفت سياقات ما بعد ‪ ١١ /٩‬الاهتمام بجوانب محددة في الإسلام والمجتمع‬
‫الإسلامي‪ ،‬لـكنها تحدت أيضا دون القائمين على دراسة الإسلام‪ .‬ظلت هناك مخاوف بشأن التدخل الحكومي الساعي إلى توجيه‬
‫أجندات الدراسات الإسلامية الأكاديمية باتجاه مصالح استراتيجية محددة أو الترويج لأشكال محددة من الإسلام‬
‫جرى الترويج لدراسات بعض أشكال الخطاب على الإنترنت في محيط الجامعات في محاولة للتصدي للأنشطة الجهادية المستمرة وليس‬
‫من أجل الإضافة إلى البحث الأكاديمي‪ .‬يمكن أن تكون هناك علاقة بين هاتين الدائرتين من دوائر المصالح داخل الجامعات‪ ،‬استنادا‬
‫إلى السياسة والدافع المالي‪ .‬وهناك أيضا أبحاث أكاديمية جادة‪ ،‬وغير ذات صلة بأية أجندات‪ ،‬في وجود مصادر الإنترنت و يصورة‬
‫متزايدة جزءا من المرجعية الشاملة حول القضايا المعاصرة‪ .‬حاولت بعض الجهات أن تستمد البصيرة والإلمام السر يع بقدر أكبر من‬
‫المعلومات من خلال الترويج للمؤتمرات الأكاديمية‪ ،‬رغم أن الاتجاه يبدو وأنه يدفع بتبادل المعلومات في اتجاه واحد )الاتجاه الذي‬
‫ٺتبناه تلك الجهات(‪ .‬ومن المفارقة أن نرى الجهات التي تسعى إلى الاستفادة من المهارات اللغو ية والمعرفة في هذه المجالات ٺتودد إلى‬
‫الأكاديميين الذين كانوا يناضلون في السابق للحصول على تمو يل حكومي‪ .‬واستفادت بعض المؤسسات بطبيعة الحال من السعي لملء‬
‫الثغرات الموجودة في الأسواق الأكاديمية لتلبية مثل هذه المطالب الذاتية‪ ،‬بالرغم من ردود فعل بعض الأكاديميين الراسخـين المتشككة‬
‫في مسارات البحث الجديدة أو الإجبار ية‪.‬‬
‫ينبغي أن تشكل دراسة أنشطة الإنترنت المتعلقة بالإسلام جزءا من أية معادلة تسعى إلى مقاربة الخطاب الإسلامي المعاصر‪ ،‬وأنا أعي‬
‫هذا من خلال العدد المتزايد من رسائل البريد الإلـكتروني التي أتلقاها من الناس الذين يطلبون‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٧٤‬‬
‫‪ ٩‬خاتمة تحول البيئات الإسلامية السيبر ية‬

‫المساعدة في مشار يعهم البحثية‪ .‬إحدى الخصائص الإشكالية لهذه الظاهرة هي أن التركيز على دراسة المواد الجهادية‪ ،‬وهو مجال يحتمل‬
‫الحصول من خلاله على تمو يل أكثر‪ ،‬سيكون على حساب فهم الأشكال الأكثر هدوءا نسبيا للفهم الإسلامي التقليدي والمعاصر‬
‫على الإنترنت‪ .‬من المهم لكل من التصورات المطلعة وغير المطلعة عن الإسلام والمسلمين أن ٺتلقى هذه العناصر أيضا الاهتمام‬
‫الأكاديمي الملائم‪ .‬توفر مقاربة دراسة جميع جوانب الإسلام عبر الإنترنت‪ ،‬وخاصة التجربة الدينية المواد التي لم تكن متاحه قبل أواخر‬
‫التسعينيات‪ .‬يواصل متن مواد المصدر التوسع‪ ،‬في وجود أسلوب مباشر للوصول للإنترنت لم يكن متاحا لهؤلاء الذين كانوا يبحثون‬
‫عن مقالات الدور يات والـكتب التي لم تكن معروفة جيدا في العصر ما قبل الرقمي‪ .‬يفتح الإنترنت فرصا لإتاحة المزيد من الرؤى‬
‫والتحليلات المطلعة من منظورات محددة على ما يجري في العالم‪.‬‬
‫منطقيا‪ ،‬ينبغي أن يكثف هذا فهم الإسلام‪ ،‬لـكن ولسوء الحظ‪ ،‬تأتي هذه المواد في بعض الحالات مغلفة غالبا إما بخطاب معاد‬
‫للإسلام أو بمحتوى يسعى لتقديم تفسير متجانس للإسلام بالتركيز على مدرسة فكر ية أو فقهية واحدة‪ .‬لفيض المعلومات دور في هذا‬
‫وكذلك التمو يل‪ ،‬إذ إن أولئك الذين يملـكون أكثر الجيوب امتلاء هم غالبا الأعلى صوا على الإنترنت‪ .‬يمكن أن يتقلب هذا مع استخدام‬
‫أدوات ويب ‪٠?٢‬؛ كما يمكن أن يكون للمواد القاعدية المنتجة على المدونات وسباقات الشبكات الاجتماعية أصداء أعلى وأكثر تأثيرا‬
‫من المواقع الرسمية الرصينة‪.‬‬
‫على مستوى القراء‪ ،‬قد تود أساليب إدارة المعلومات الفضول لدى البعض أو الحساسية البعض الآخر‪ ،‬حيث يلعب موفرو المحتوى على‬
‫سذاجة بعض القراء عند تبنى بعض التفسيرات والقضايا‪ .‬سعت مجموعة من اللاعبين إلى استغلال‬
‫اهتمامات القراء وانتماءاتهم‪ ،‬بدا من الاهتمامات الحكومية إلى تلك الاهتمامات التي تعتبر راديكالية ومتطرفة‪ .‬و يؤدي هذا بدوره‬
‫إلى أشكال جديدة من الأبحاث ترتبط بردود الأفعال حيال التكنولوجيا الجديدة وآثارها الاجتماعية الضمنية بالنسبة للمسلمين‬
‫من الصعب التنبؤ بأوجه التكنولوجيا التي ستحظى بالشعبية؛ ففي الأيام الأولى من الإنترنت‪ ،‬كانت الرؤ ية مختلفة تماما عن واقع اليوم‪.‬‬
‫توقع عدد قليل تأثير البريد الإلـكتروني‪ ،‬وأدوات التصفح والبحث‪ ،‬ومواقع الشبكات الاجتماعية‪ ،‬فيما هبط عدد من التطبيقات التي‬
‫كانت مثار الاهتمام إلى أدنى المستو يات‪ .‬بات تحديد الأنماط الإسلامية في هذا الفضاء المتغير والمتطور مشكلا‪ ،‬لأنها لا ٺتوافق مع‬
‫أناقة الأنماط الإسلامية المعهودة وتنسيقها كتلك الزخارف والقوالب الهندسية التي توجد في المساجد والمباني التار يخية‪ .‬وقتئذ‪ ،‬أراد‬
‫الحرفيون والمصممون الذين صنعوا تلك الزخارف والقوالب واستخدموها الإشارة إلى نمط لانهائي ونظام إلهي مقابل الفوضى في هذا‬
‫العالم‪.‬‬
‫سوف يستفيد تعامل الإنترنت مع البيئات الإسلامية السيبر ية من ز يادة المشاركات الأكاديمية‪ ،‬وخاصة من السياقات المسلمة‪.‬‬
‫المشاركات الحكومية مؤكدة بشكل ما‪ ،‬على الأقل في المناطق الجهادية والسياسية‪ ،‬ويسعى البعض أيضا لإملاء المسئوليات الدينية‬
‫واتجاه المتصفحين‪ .‬يتطلب نطاق المشاركة أيضا من المجتمعات المسلمة إلقاء نظرة فاحصة على خطاب الإنترنت وتحديد اتجاهه‪ .‬ولا‬
‫تزال الفجوة الرقمية بين الأجيال حادة في بعض السباقات المسلمة‪ .‬إذ نجد أنه حتى الكبار من الملمين بالإنترنت غير قادرين على مواكبة‬
‫حجم النشاط واتساعه على الإنترنت‪ ،‬في حين تقابل المحاولات حسنة النية والتي لا ٺتواءم مع طبيعة الفضاء السيبرى لتنظيم جوانب‬
‫البيئات الإسلامية السيبر ية أو وضع أحكام لها تقابل بالصمت أو الازدراء‪.‬‬
‫في بعض الحالات‪ ،‬لا يزال الفتور والحـيرة بشأن الإنترنت موضوعا مهيمنا على العقلاء الأكبر سنا في المساجد‪ .‬أحبطت محاولات‬
‫أولئك الذين رتبوا لإطلاق صفحات إنترنت على أمل زائف بالوصول إلى الشباب‪ ،‬حيث نظر إلى هذا المحتوى على أنه ردئ التنفيذ‬
‫و يفتقر إلى روح العمل السري‪ ،‬والتفاعل الاجتماعي وديناميات غرف الدردشة والمدونات الروشة‪.‬‬
‫تطفر نموذج الفرد القابع أمام الكمبيوتر الشخصي‪ ،‬حيث تطورت واجهات متعاقبة لتمكين اتصالات الإنترنت على الهواتف المحمولة‬
‫في أشكال كثيرة‪ ،‬وفي السياقات المعاصرة‪ ،‬يمكن القول إن كل أشكال الميديا هذه رقمية في نواح كثيرة‪ ،‬ويرى البعض أنه لا يمكن‬
‫الفصل بين الإنترنت ووسائل الإعلام الأخرى‪ .‬غير أنه هناك وسائل إعلام متكاملة‪ ،‬بعضها ممأسس ورسمي ومنهجي؛ ويدخل بعضها‬
‫الآخر في نطاق القطاع الخاص‪ ،‬بينما يتسم البعض منها بأنه غير رسمي و فردي‪ .‬وهناك نقاط تقع بين هذا وذاك‪ ،‬وحالة من الربط‬
‫بين هذه المجالات‪ .‬في بعض الأحيان‪ ،‬يصبح من العسير أو من غير الضروري التمييز بين الافتراضي وغير الافتراضي‪ ،‬إذ تتماهي أشكال‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٧٥‬‬
‫‪ ٩‬خاتمة تحول البيئات الإسلامية السيبر ية‬

‫التعبير الإسلامي‪ ،‬وتبرز سبل جديدة للتفاعل الإسلامي‪ .‬كانت ردود الفعل إزاء قضية الرسوم الكار يكاتور ية التي نشرت بصحيفة‬
‫يولاندس بوستن" خير مثال على هذا النوع من التفاعل‪ ،‬كان هذا جزءا من حوار قائم منذ زمن لـكنه أوسع كثيرا حول المسائل الثقافية‬
‫والاجتماعية والدينية المرتبطة بالمقدس"‪ .‬وتستفيد هذه المناقشات‪ ،‬بدرجات متفاوتة‪ ،‬من مجموعة من اللغات والأساليب اللغو ية‪ ،‬بدءا‬
‫من العامية إلى الفصحى المحسوبة‪.‬‬
‫هذا الشعور بمجال الخطاب المتدفق‪ ،‬والذي قد يدمج إشارات إلى مصادر دينية بما في ذلك القرآن(‪ ،‬وعامية الشارع في الفترة نفسها‪،‬‬
‫شعور له أهميته‪ .‬المهم أيضا هو الإدماج الطبيعي لأشكال الميديا الأخرى في المناقشة و بخاصة الصور‬
‫وأيضا الأنواع الأخرى من التوثيق‪ .‬ربما يكون استخدام الصور الفوتوغرافية والفيديوهات المستمدة من الهواتف المحمولة مهما أيضا في‬
‫توفير المدخلات‪ ،‬خاصة مع تحسن الجودة الفنية لهذه الصور‪ .‬غدا رفع محتوى الفيديو على يوتيوب والقنوات ذات الصلة عنصرا لا‬
‫ينفصل من عناصر التعبير على الإنترنت‪ ،‬مع إتاحة الخطب والتعبير الديني الذي يشتمل على أنشطة التلاوة والصلاة والحج(‪ ،‬وبات‬
‫ويب ‪ ٠?٢‬مضافا طبيعيا للتعبير عن القضايا الدينية؛ رفع فيلم "الاستسلام المثير للجدل لأيان هيرست على وثيو فان جوخ على يوتيوب‬
‫أيضا‪ ،‬إلى جانب روابط من منتقديه ومؤيديه‪ ،‬في إشارة إلى إمكانية مشاهدة رؤى متنوعة حول القضايا الإسلامية وقضايا المسلمين‪.‬‬
‫تدفع التكنولوجيا قدما بالأساليب التي يختار بعض المسلمين التعبير عن أنفسهم من خلالها على الإنترنت‪ .‬يمكن أن تطلق بعض الأحداث‬
‫تحولات في الطرق التي يستخدم بها المسلمون الافتراضيون التكنولوجيا‪ .‬كان أحد الأمثلة هذا هو استخدام التدوين والفيديو المتكامل‬
‫أثناء غزو لبنان في ‪ ،٢٠٠٦‬بما في هذا استخدامات فصائل وصفت أنفسها وتصرفاتها بأنها إسلامية‪ .‬جذب المحتوى جمهورا عالميا‬
‫عندما استمدته وسائل البث الساندة‪ ،‬ومن بينها القنوات التليفز يونية الإسرائيلية‪ .‬كان الثرثرة على الإنترنت حول قضايا في لبنان أن تغير‬
‫تصورات الأحداث من قبل الأطراف وتضمن عدم التصنيف التقليدى للقضايا المهمة بسبب عدم قدرة وسائل الإعلام السائدة على‬
‫الوصول إلى الأحداث بشكل مباشر‪ .‬كان جليا أن الـكثير من الأحداث المهمة في العوالم المسلمة التي تتمتع بثقافة الإنترنت ستلقي على‬
‫الفور تغطية عبر المدونات‪ ،‬حيث تقدم زوايا تستكمل ما تقدمه وسائل الإعلام التقليدية أو ٺتعارض معه في بعض الأحيان‬
‫أدت تصر يحات البابا بنديكت السادس عشر حول الإسلام في وقت لاحق من‬
‫ذلك العام‪ ،‬التي تصورها البعض بأنها "معادية للإسلام في تركيزها السلبي على النبي محمد )ص(‪ ،‬إلى رد فعل متنا به في غرف الدردشة‬
‫والمدونات‪ .‬أما ما لم يكن متوقا بنفس الدرجة فكان هو الارتفاع الحاد في عمليات طمس مواقع الإنترنت التي قام بها القراصنة‬
‫ومخـترقو المواقع الساعون للاحتجاج على بيان البابا‪ ،‬حيث سجلت ‪ ٥‬آلاف حالة طمس لمواقع على الويب خلال فترة أسبوعين في سبتمبر‬
‫‪ .٢٠٠٦‬بيد أنه فقد كانت ثرثرة الإنترنت الإسلامية عن البابا وعن لبنان ٺتناقض بصورة موسعة ملحوظة مع مدى تغطية مناطق في‬
‫مجالات تفتقر عموما إلى بنية الإنترنت أو تغطية وسائل إعلامية عامة مثل دارفور‪.‬‬
‫وضعت بعض المواقع ذات الصلة بالنضال‪ ،‬ومن بينها تلك التي تحمل أجندة جهادية‪ ،‬روابط لمثل هذه المناقشات‪ ،‬حيث نظرت إلى‬
‫هذه القضايا كفرصة للدعوة‪ .‬وشمل هذا دوافع الأنشطة القرصنة واختراق المواقع‪ .‬المواقع التي تقدم المشورة حول القرصنة ليست‬
‫جديدة‪ ،‬لـكن مجموعة صفحات الجهاد الإلـكتروني" قدمت مقاربة صر يحة وبراقة لهذا الموضوع‪ .‬جرى تداول عدد من القصص المخيفة‬
‫حول القرصنة والجهاد في ‪ ،٢٠٠٧‬مع مرور الموعد المحدد لحملة جهادية روج لها بشكل كبير دون وقوع حوادث‪.‬‬
‫كانت وزارة الشئون الإسلامية السعودية واحدة من العديد من الجهات التي أطلقت موقا على الويب في محاولة لمكافحة النشاط الجهادي‬
‫من هذا النوع‪ .‬عبر طارق الحميد من صحيفة "الشرق الأوسط" عن دهشته من أن القاعدة استمرت‪ ،‬بالرغم من هذه التدابير‪ ،‬في تجنيد‬
‫الأتباع داخل المملـكة السعودية‪ :‬منذ شهر مضي سألت مسئولا أمنيا سعوديا لماذا ينضم الشباب إلى القاعدة وكيف يحدث ذلك‬
‫رغم النجاحات السعودية المستمرة في مكافحة الإرهاب؛ فأجاب‪» :‬يسبب إمام الخداع«‪ .‬ولما سألت عن هو ية »إمام الخداع‪ ،‬أجاب‬
‫»الإنترنت!«‪ .‬يوحى التأثير‬
‫الملحوظ والحاضر للإنترنت الذي تصوره هذا المسئول بأن الحفاظ على السيطرة على الإنترنت‪ ،‬رغم استثمار الموارد المستدام‪ ،‬يظل‬
‫مشکلا بالنسبة للحكومة السعودية وغيرها من الحكومات‪.‬‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٧٦‬‬
‫‪ ٩‬خاتمة تحول البيئات الإسلامية السيبر ية‬

‫من الواضح أن التحدي لا يزال قائما أمام السلطات المسلمة والأفراد بشأن كيفية التحكم في الإنترنت وبيان الوعي بكيفية إمكانية تغييره‬
‫لكل حياة المجتمعات والأفراد‪ .‬هذه ليست‪ ،‬بالطبع‪ ،‬قضايا إسلامية حصر يا؛ فالمواقع الجهادية لها نظراؤها في السياقات الثقافية والدينية‬
‫والسياسية الأخرى‪ .‬وتخـترق المناقشات عن أثر الإنترنت مجالات أخرى عديدة بعيدا عن السياقات الإسلامية‪.‬‬
‫يدرك حتى أولئك الذين ما زالت مقاربتهم لجوانب الإنترنت ٺتسم بالسلبية أن الوسيط لن يتوارى‪ ،‬بل في الواقع سوف يواصل تطوير‬
‫حياة الأفراد والجماعات والتأثير فيها‪ ،‬يشير عدد المنصات والرؤى التي ظهرت على الإنترنت‪ ،‬أو التي عملت على تحسين منتجها على‬
‫الشبكة‪ ،‬إلى الاعتراف به ضمن مختلف العوالم الإسلامية‪ .‬ثمة إدراك بأن فوائد الإنترنت يمكنها تعزيز الهو ية الدينية‪ ،‬والتماسك المجتمع‪،‬‬
‫والترويج لخيارات أنماط حياة معينة‪ .‬سلطت الأضواء على هذا عندما استعانت جماعة التبليغ بخدمات شركة للعلاقات العامة‪ ،‬وأطلقت‬
‫موقعا على الويب بجانب محتوى على يوتيوب لدعم إنشاء "مسجد كبير في شرق لندن‪.‬‬
‫ربما يمثل هذا أيضا وعيا بأن النت لم يعد وسيطا للنصوص فحسب‪ ،‬بل يمكنه أن يعمل كقناة فاعلة تستخدم فيها جميع قنوات الوسائط‬
‫الإعلامية‪ ،‬وباتت التلقيمات الإخبار ية‪ ،‬وكليبات الفيديو‪ ،‬والبث المباشر‪ ،‬ومساحات التحميل والمنتديات‪ ،‬والمدونات‪ ،‬والبودكاست‪،‬‬
‫وأنوات تعليم الفلاش‪ ،‬والمواقع الدينامية الى يجرى تحديثها بانتظام في القاعدة وليس الاستثناء‬
‫وعلى الرغم من أن الربط الشبكي المسلم مازال يعمل بطرق تقليدية غير‬
‫تكنولوجية‪ ،‬لـكن النبض الاجتماعي والديني نبض رقمي‪ .‬بيد أن هذا لم يحل بالضرورة دون ز يارة الناس للمساجد‪ ،‬أو ممارسة شعائر‬
‫الإسلام في البيوت‪ ،‬أو الحياة بأسلوب إسلامي تقليدي‪ .‬ربما تأثرت طبيعة ذلك التعبير‪ ،‬بشكل غير ملموس أو علني‪ ،‬بمحتوى الإنترنت‬
‫من خلال رأي عثر عليه في مدونة‪ ،‬أو بفيديو كليب شوهد على يوتيوب‪ ،‬أو فتوي طلبت من إسلام أون لاين"‪ .‬تداخل الآن خيط‬
‫الخطاب السيبرى في نسيج المجتمعات الإسلامية‪ .‬لن يكون الناس أقل تمسگا بالإسلام عند استخدامهم النت؛ بل في الواقع‪ ،‬قد يعزز‬
‫هذا تدينهم‪ .‬ولن يصلوا صلوات أقل عندما يتحولون إلى النت‪ ،‬لـكنهم قد يتفاعلون مع الدين بشكل مختلف حيث يتعرضون للمزيد من‬
‫المعلومات عن الإسلام وأشكال المعرفة المتعلقة به‪.‬‬
‫من الواضح أن النظر إلى كل هذا باعتباره مفيدا يختلف باختلاف زاو ية الرأي خاصة أن "إمام الخداع" أصبح في الصورة‪ .‬يشير الـكثير‬
‫من الناس‪ ،‬من بينهم أولئك الذين ينتمون الثقافات مسلمة‪ ،‬إلى أنهم وجدوا طر يقهم إلى الإسلام على الطر يق السر يع للمعلومات‪ .‬ولا‬
‫يضم القطاع الذي تبني هذا بأقصى قوة ‪ -‬وهم الجهاديون ‪ -‬الأغلبية العددية من المسلمين‪ ،‬قد ٺثير بعض موضوعات حملتهم تعاطف‬
‫مجموعة أوسع من القراء‪ ،‬حتى لو أعتبرت منهجيتهم مقيتة ومنافية للإسلام‬
‫من المفارقات المؤكدة أن نجاح الجهاديين على الإنترنت قد يكون هو الذي حفز قطاعات أخرى کي تصبح أكثر نشاطا في الفضاء‬
‫السيبري وتناغما مع عواقبه‪ .‬و يعطي الاستثمار المتواصل في الخدمات التي يقدمها الأزهر عبر الإنترنت مؤشرا على ذلك‪ ،‬ومن العوامل‬
‫المهمة الأخرى التي لابد من وضعها في الاعتبار هي العلاقة بين وسائل الإعلام الأخرى مثل القنوات الفضائية‪ ،‬والخدمات على‬
‫الإنترنت‪ ،‬مثل تلك الخدمات التي يقدمها أتباع يوسف القرضاوي‪ .‬كم سيمضي من الوقت قبل أن‬
‫يفضل القرضاوى موقع "إسلام أون لاين على الجزيرة باعتباره منفذه الإعلامي المختار؟ قد يمنحه هذا الثقة ليقول ما يشاء أن يقوله‪ ،‬مع‬
‫علمه أن منفذه البديل يمكن أن يوفر با مباشرا وإعلاما لجمهور دولي يفوق أثر الجزيرة‪.‬‬
‫ربما يكمن الفرق في أنه من غير الوارد أن يجذب موقع "إسلام أون لاين المشاهدين بنفس الأسلوب غير المخطط له الذي يشاهد به‬
‫الجمهور الجزيرة في مقاهي و أسواق الشرق الأوسط‪ .‬فالآليات اللازمة لمشاهدة الجزيرة أسهل‪ ،‬لأن بث الجزيرة مباشر ومستمر ولا‬
‫يستلزم البحث عبر الإنترنت من خلال ز يارة العديد من الصفحات‪ .‬وقد يتغير هذا الوضع حين يصبح تليفز يون الإنترنت متاحا عبر‬
‫الأجهزة المنزلية‪ ،‬و يصبح أكثر يسرا وأوسع نطاقا‪.‬‬
‫وعندما يحدث ذلك‪ ،‬ستصل منافذ مثل "إسلام أون لاين" إلى وضع راسخ استراتيجيا يتحدى وسائل البث التقليدية و يلحق بنطاق‬
‫القنوات الإسلامية المتاحة الآن‪ .‬غدا مفهوم خدمة الوسائط المتعددة المتكاملة التي تبث بثا مباشرا من خلال واجهات متعددة‪ ،‬لا‬
‫تعدو أجهزة الكمبيوتر الشخصية المخمصة أن تكون سوى جزء واحد منها‪ ،‬حقيقة واقعة‪ .‬لـكن اعتبار هذه بيئات إسلامية سيبر ية‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٧٧‬‬
‫‪ ٩‬خاتمة تحول البيئات الإسلامية السيبر ية‬

‫مسالة أخرى‪ .‬الصحيح هنا أن اللاعبين الأصغر سيكون لهم صوت أيضا وسيسعون التمكين تعبيرهم الخاص في سوق يزداد ازدحاما‪.‬‬
‫لـكن وضع الآراء والمواد في الفضاء السيبري شيء‪ ،‬وتواجدها وقراعتها في منطقة مشبعة شيء أخر تماما‪ .‬وربما يصبح تحديد الخدمات‬
‫والأصوات المتميزة أكثر إشكالية‪ .‬وفي الوقت الحاضر‪ ،‬يتطلب العثور على بعض المواد بحثا عميقا أو ز يارات مفصلة لقوائم عناوين‬
‫المواقع على البوابات وقوائم المدونات‪.‬‬
‫نمت قائمتي من المدونات الإسلامية نموا سريها أثناء عملي على هذا الكتاب‪ ،‬رغم أنني أدمجت نموذجا لمراقبة الجودة غير العلمية في محاولة‬
‫لوقف تدفق‬
‫الروابط‪ ،‬أصبح البحث عن مواد جديدة إدمانا يستهلك الوقت بعيدا عن قراءة المصادر الراسخة‪ .‬بنيت قراني على خلاصات الآر إس‬
‫إس )التي تشير إلى العناوين الرئيسية أكثر من مضمون خبر ما( أو البرامج التي تخـبرني كلما وقع أي تحديث المدونة مفضلة لدي‪،‬‬
‫و يوحي هذا بأن سيكون من المجالات المهمة في مستقبل البيئات الإسلامية وليس مجال توفير المحتوى بل الإرشاد وإدارة المعلومات‪.‬‬
‫يجد "مرشد" الإنترنت أو المستشار الروحي الذي يوجه التلميذ في اتجاه المصادر والمشورة‪ ،‬في الواقع‪ ،‬أصداء من العلم الإسلامي التقليدي‬
‫والذي يعود تار يخه إلى بداية إقامة الشبكات المسلمة‪ .‬و يكتسب الإلمام بالطر يق داخل المكتبة أهمية متزايدة تحول دون المعاناة من‬
‫فائض المعلومات‪.‬‬
‫هناك تحسن وتطور مستمر في الطرق التي يستخدم بها الأفراد والمجتمعات المسلمة ميديا الإنترنت‪ ،‬وهي جزء من تطور عالمي متزايد في‬
‫مجالات أخرى‪ ،‬لا يوجد أي سبب يدعو المسلمين للاستجابة بشكل مختلف لز يادة توافر الأدوات التقنية مثل برامج المدونات وتحسين‬
‫فرص الدخول على شبكات الإنترنت‪ .‬القضية نفسها مسألة إسلامية على وجه التحديد‪ ،‬والشخصيات الرئيسية أفراد متماهون مع‬
‫الإسلام بدرجات متفاوتة‪.‬‬
‫وفيما لا يزال مثل هذا الحوار ظاهرة أقلية عددية‪ ،‬فإن صحتها تكمن في الطرق التي يمكن من خلالها تنوير عوامل التغيير الرئيسية‬
‫والسماح بنشر الآراء بسرعة عبر سياقات أوسع‪ .‬كما أنها تيسر الوصول إلى الأفكار بين مختلف السياقات المسلمة وداخلهاء وتسمح أيضا‬
‫بفتح نافذة على القضايا المسلمة المعاصرة أمام‬
‫غير المسلمين‬
‫وفيما يشعر البعض بضرورة كتابة التقارير وتسجيل رؤاهم الخاصة‪ ،‬و يعتقدون أن من الطبيعي تماما الاستفادة من الفضاء السيبري‬
‫لتحقيق ذلك‪ ،‬يسعى آخرون‬
‫إلى دمج أفكارهم مع أفكار غيرهم من المدونين‪ .‬ولا يزال التساؤل حول إمكانية أن تكون التصر يحات عبر الإنترنت بديلا عن الحملات‬
‫في العالم الحقيقي مطروا للنقاش‪ .‬وتظهر أيضا مجموعة من المصادر المختلفة المتجاورة ضمن وثيقة واحدة‬
‫على الإنترنت على سبيل المثال‪ ،‬قد تضع مدونة غير رسمية رابطا لفتوى فقهية تقليدية "بشكل طبيعي‪ .‬بحيث يكون ثمة شعور بأنهما‬
‫يؤلفان شكلا جديدا من أشكال الحوار الإسلامي بينما يحددان أيضا أن ثمة صلة بالخطاب والقضايا "غير الرقمية"‪.‬‬
‫أبرز هذا الكتاب أن النموذج التقليدي للأمة إسلامية قد تغير‪ ،‬على أحد المستو يات‪ ،‬على الإنترنت مع تطور برامج الشبكات الاجتماعية‬
‫التي تؤدي إلى أشكال بديلة من الانتماءات والصداقات‪ .‬وانفتح عدد كبير من المجتمعات على شبكات مسلمة جديدة وطورها‪ .‬ٺتعلق‬
‫هذه القضايا على وجه التحديد بأنواع الخدمات على الإنترنت التي جرى الترويج لها بشدة في ظل ويب ‪٠?٢‬؛ لـكنها في الحقيقة تمثل‬
‫جزما من نمط خدمات الإنترنت المتطور باستمرار‪ ،‬يتيح استخدام تلك الخدمات في سياقات محددة النظر فيما إذا كانت أشكال التعبير‬
‫الإسلامي ٺتطور في حد ذاتها باستمرار‪ ،‬فيما تتجاور في الوقت نفسه مع عناصر من القيم والاتجاهات الإسلامية التقليدية‪.‬‬
‫يمكن أن تدخل البيئات الإسلامية السيبر ية إلى عوالم الميديا الأخرى مع حفاظها على تفردها وأساليبها فيما يتعلق بمصالح وسياقات‬
‫أصحابها وكتابها وقرائها‪ .‬ويمكن لهذه العوامل أن ٺتصل بنقطة ملزمة بدرجات متفاوتة‪ ،‬فهي تمثل العلاقة بين الفرد والفهم الديني‬
‫والثقافي والسياسي والاجتماعي‪ ،‬بالإضافة إلى شعور بالهو ية يمكن رعايته ولمسه في الفضاء السيبرى كما في العالم غير الرقمي‬
‫ليست تحسينات البرمجيات‪ ،‬والمفاهيم الجديدة في توز يع المعلومات‪ ،‬والتوسع‬
‫في الوصول الأفضل إلى الإنترنت سوى بضعة أبعاد تؤثر على البيئات الإسلامية السيبر ية‪ .‬ينبغي أن تقترن الديناميات الخارجية‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٧٨‬‬
‫‪ ٩‬خاتمة تحول البيئات الإسلامية السيبر ية‬

‫للمعدات العامة والابتكارات في مجال البرمجيات بالديناميات الداخلية المتصلة بتطور البيئات الإسلامية السيبر ية‪ .‬للعديد من جوانب‬
‫العقيدة الإسلامية الآن حضور على الإنترنت‪ ،‬وتبېن الشبكات الجديدة التي تستند إلى ويب ‪ ٠?٢‬أن البيئات الإسلامية السيبر ية لا‬
‫تزال ٺتطور‪ ،‬حيث يضطلع المسلمون الافتراضيون بدود إ يجابي ونشط في تقديم الإسلام للقرن الحادي والعشرين‪.‬‬
‫صدرمن هذه‬
‫السلسلة‬
‫‪ - ١‬محمد )ص(‬
‫‪ - ٢‬صدام الحضارات‬
‫‪ - ٣‬عصر الجينات‬
‫‪ - ٤‬القدس‬
‫‪ - ٥‬العولمة والعولمة المضادة‬
‫‪ - ٦‬التاريخ السري للموساد‬
‫‪ - ٧‬من يخاف استنساخ الإنسان؟‬
‫‪ - ٨‬حريم محمد على‬
‫‪ - ٩‬عولمة الفقر‬
‫‪ - ١٠‬صور حية من إيران‬
‫‪ - ١١‬البحث عن العدل‬
‫‪ - ١٢‬لورانس‪ :‬ملك العرب غير المتوج‬
‫‪ - ١٣‬الصهيونية تلتهم العرب‬
‫‪ - ١٤‬معارك في سبيل الإله‬
‫‪ - ١٥‬التطبيع ومقاومة الغزوة الصهيونية‬
‫‪ - ١٦‬التسو ية‪ :‬أي أرض ‪ ..‬أي سلام‬
‫‪ - ١٧‬المكنز الـكبير‬
‫‪ - ١٨‬الحق يخاطب القوة‬
‫‪ - ١٩‬نساء في مواجهة نساء‬
‫‪ - ٢٠‬مؤامرة الغرب الـكبرى‬
‫‪ - ٢١‬روسيا ‪ ..‬إلى أين‬
‫‪ - ٢٢‬موسوعة الأم والطفل‬
‫‪ - ٢٣‬الخدعة الرهيبة‬
‫‪ - ٢٤‬نهاية الإنسان‬
‫‪ - ٢٥‬خدعة التكنولوجيا‬
‫‪ ٣٦٥ - ٢٩‬حتوتة وحتوتة‬
‫‪ - ٢٧‬بوش ضد العراق ‪ ...‬لماذا؟‬
‫‪ - ٢٨‬أين الخطأ؟‬
‫‪ –٢٩‬اللولب المزدوج‬
‫‪ - ٣٠‬رجال بيض أغبياء‬
‫‪ - ٣١‬سادة العالم الجدد‬
‫‪ - ٣٢‬الخطيئة الأولى لإسرائيل‬
‫‪ - ٣٣‬اللعب مع الصغار‬
‫‪ - ٣٤‬الإبادة السياسية‬
‫‪ - ٣٥‬حكومة العالم السر ية‬
‫‪ - ٣٩‬ما بعد الإمبراطور ية‬
‫‪ - ٣٧‬بوش في بابل‬
‫‪ - ٣٨‬المقاومة العراقية ‪ ..‬ومستقبل النظام الدولى‬
‫‪ - ٣٩‬تزييف الوعي‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٧٩‬‬
‫‪ ٩‬خاتمة تحول البيئات الإسلامية السيبر ية‬

‫‪ - ٤٠‬القانون في خدمة من؟‬

‫‪ - ٤١‬كفى‬
‫‪ - ٤٢‬معنى هذا كله‬
‫‪ - ٤٣‬حياة بلا روابط‬
‫‪ ٣٩٠ - ٤٤‬حدوتة وحدوتة‬
‫‪ - ٤٥‬أنا والعولمة ‪ ..‬عالم بديل ممكن ‪..‬‬
‫‪ - ٤٦‬جسدي سلاحا‬
‫‪ - ٤٧‬ثالوث الشر‬
‫‪ - ٤٨‬الحضارة الإسلامية المسيحية‬
‫‪ - ٤٩‬أمريكا العظمى ‪ ..‬أحزان الإمبراطور ية ال‪.‬‬
‫‪ - ٥٠‬الطر يق إلى السوبرمان‬
‫‪ - ٥١‬مدربون على القتل‬
‫‪ - ٥٢‬معاداة السامية الجديدة‬
‫‪ - ٥٣‬إبادة العالم الثالث‬
‫‪ - ٥٤‬بيولوجيا الخوف‬
‫‪ - ٥٥‬لغز اسمه الألم‬
‫‪ - ٥٦‬تعليم بلا دموع‬
‫‪ - ٥٧‬أحمد مستجير‬
‫‪ - ٥٨‬العين بالعين‬
‫‪ - ٥٩‬شافيز‪.‬‬
‫‪ - ٦٠‬قصص الأشباح‬
‫‪ - ٦١‬حزب الل ّٰه‬
‫‪ - ٦٢‬الإنسان هو الحل‬
‫‪ - ٦٣‬السيارات المفخخة‬
‫‪ - ٦٤‬بلاكووتر‬
‫‪ - ٦٥‬حضارتهم وخلاصنا‬
‫‪ - ٦٦‬نحو الحر ية ‪ ..‬نلسون منديلا‬
‫‪ - ٦٧‬العهد‬
‫‪ - ٦٨‬مزرعة الحيوانات‬
‫‪ - ٦٩‬أطفال الإنترنت‪.‬‬
‫‪ ٧٠‬لعبة الملايين‬
‫‪ - ٧١‬تجارة الجنس‬
‫‪ - ٧٢‬الأمريكي الساذج‬
‫‪ - ٧٣‬الأبر ياء‬
‫‪ - ٧٤‬الشباب والجنس‬
‫‪ - ٧٥‬التربية من عام إلى عشرين عام‬
‫‪ - ٧٦‬فلورانس وإداورد‬
‫‪ - ٧٧‬الجهاد في سبيل الحقيقة‬
‫‪ - ٧٨‬غاندي )‪ ،(٢‬رؤي‪ ،‬تأملات‪ ،‬اعترافات‬
‫‪ - ٧٩‬شرف البنت‬
‫‪ - ٨٠‬الزواج المحرم‬
‫‪ - ٨١‬أنبياء مزيفون‬
‫‪ - ٨٢‬إمبراطور ية العار‬
‫‪ - ٨٣‬اختطاف أمريكا‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٨٠‬‬
‫‪ ١٠‬قائمة المحتو يات‬

‫‪ - ٨٤‬شر يعة الجستابو‬

‫‪ - ٨٥‬رومانسية العلم‬
‫‪ - ٨٦‬اختفاء فلسطين‬
‫‪ - ٨٧‬من هم إسرائيل‬
‫‪ - ٨٨‬ثلاثون كتاب في كتاب‬
‫‪ - ٨٩‬اقتصاد الاحتيال البريء‬
‫‪ - ٩٠‬الل ّٰه ‪ ..‬لماذا؟‬
‫‪ - ٩١‬الأمراض المعدية‬
‫‪ - ٩٢‬الطر يق إلي بئر سبع‬
‫‪ - ٩٣‬مجمع الشيطان‬
‫‪ - ٩٤‬في ذكرى المقاومة‬
‫‪ - ٩٥‬خطابا تحرير المرأة‬
‫‪ - ٩٦‬دساتير من ورق؟‬
‫‪ - ٩٧‬صناع الملوك‬
‫‪ - ٩٨‬صناعة الأكاذيب‬
‫‪ - ٩٩‬عندما تحكم الصين العالم‬
‫‪ - ١٠١‬الحركة العامة للاقتصاد المصرى في نصف قرن‬
‫‪ - ١٠٢‬رحلة السندباد‬
‫‪ - ١٠٣‬وجه أوباما الأبيض‬
‫‪ - ١٠٤‬تشي جيفارا سيرة للنشء‬
‫‪ - ١٠٥‬أنا أقترض ‪ ..‬أنا موجود‬
‫‪ - ١٠٦‬قصة فيس بوك‬
‫‪ - ١٠٧‬غواية الرجال‬
‫‪ - ١٠٨‬تأثير إيران ونفوذها في المنطقة‬
‫‪ - ١٠٩‬المعرفة في خدمة الهيمنة‬
‫‪ - ١١٠‬البيتلز »سيرة للنشء ‪«٣‬‬
‫‪ - ١١١‬أسامة بن لادن »سيرة للنشء ‪«٤‬‬
‫‪» - ١١٢‬كاليجولا« مسرحية من ‪ ٤‬فصول‬

‫قائمة المحتو يات‬ ‫‪١٠‬‬

‫قائمة المحتو يات‬
‫مقدمة الترجمة‬
‫مقدمة المؤلف‪:‬‬
‫الفصل الأول‪ :‬تحديد موقع الإسلام في الفضاء السيبري‬
‫الفصل الثاني‪ :‬الدخول إلى البيئات الإسلامية السيبر ية‬
‫الفصل الثالث‪ :‬فك شفرة المقدس‪ :‬شفرة المصادر الإسلامية‬
‫الفصل الرابع‪ :‬عالم المدونات الإسلامية‬
‫الفصل الخامس‪ :‬آخر منجزات الجهاد العسكري في الفضاء السيري‬
‫الفصل السادس‪ :‬ساحات القتال الجهادية الرقمية العراق وفلسطين‬
‫الخاتمة‪ :‬تحول البيئات الإسلامية السيبر ية‬
‫الغلاف‪ :‬حسين جبيل‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٨١‬‬
‫‪ ١٠‬قائمة المحتو يات‬

‫يوضح كتاب »مسلمون افتراضيون« ما يحدث عندما يجتمع عنصران من العناصر التي تهيمن على تشكيل الحياة في القرن الحادي والعشرين‪.‬‬
‫وهما الإسلام والإنترنت‪ ،‬وسواء جم عن اجتماع هذين العنصرين انفجار أو مجرد أمواجا لطيفة مترقرقة‪ .‬يظل هذا أمرا مفتوحة‬
‫للنقاش‪ .‬تركت أنشطة »المسلمين الافتراضيين« أثرها على الأشكال النوعية لأنشطة الإنترنت وعملت بمثابة عالم مصغر بجسد القدرة‬
‫المحتملة لتكنولوجيا المعلومات كوسيط يعمل على تمو يل الشبكات والمجتمعات‪ .‬أظهر الاستخدام المبتكر للمعدات والبرمجيات باسم‬
‫الإسلام أن »المسلمين الافتراضيينه يتحدون الحواجز و يخلقون سوابق لنشاط مدعوم بالكمبيوتر‪ .‬يولد الوسيط أيضا توقعات جديدة‬
‫للاتصالات والشبكات باسم الإسلام تتجاوز تلك التي تصورها المسلمون الافتراضيون« )أو تقرت من أجلهم( حتى في بداية القرن‬
‫الحادي والعشرين‪ .‬جابهت هذة التوقعات‪ ،‬بالنسبة للبعض‪ ،‬الصور النمطية المرتبطة بالاستخدام الإسلام والمسلم للتكنولوجيا‪ .‬من الاثار‬
‫غير الحميدة أن الإنترنت قاوم الحواجز التي نقف أمام تطور الوسائط اللوجستية الديناميكية اللدعاية الجهادية ‪ ...‬هنا لا يسعني إلا‬
‫التفكير في نوسع الإسلام وتشكل شبكاته بأسلوب متسارع في القرن السابع الميلادي ‪ -‬منذ ظهوره في شبه الجزيرة العربية في ظل‬
‫رعاية الرسول محمد )ص( الذى أتاه أمر الل ّٰه‬
‫إقرأ به في ‪ ١٠‬ام‪ .‬وتوسعه عبر القارات حتى وصل إلى أوروبا الغربية والصين والهند وإفر يقيا جنوب‬
‫الصحراء الـكبرى ابين أماكن أخرى بعد مائة عام‪ .‬رددت تلك السابقة أصداء شبكات التجارة والمعرفة التقليدية في العصور السابقة‬
‫للإسلام‪ ،‬والتي أضيفت إليها العوامل الاجتماعية والعسكر ية والسياسية مع ازدياد الرسالة عمقا من خلال التكرار والتأو يل‪ ،‬وجاء‬
‫التوسع المعاصر في الخطاب الإسلامي من خلال الإنترنت متلازمة مع عوامل خارجية وإن لم يكن أقل إبهارا‪.‬‬
‫جاري آر يانت‬
‫أستاذ الدراسات الإسلامية‬
‫كلية اللاهوت والدراسات الدينية‬
‫والدرانشات الإسلامية‬
‫جامعة و يلز‬

‫‪Shamela.org‬‬ ‫‪١٨٢‬‬